具身認(rèn)知理論視閾下的博物館展示設(shè)計(jì)

摘? 要：城市發(fā)展對(duì)博物館服務(wù)公眾提出了更多要求，觀眾群體的多樣化和差異性促使博物館服務(wù)觀眾的形式延伸出了更多的可能，博物館的文化信息傳播方式也變得更加復(fù)雜。如何更好地滿(mǎn)足觀眾多樣化的消費(fèi)需求，提高博物館的文化信息傳達(dá)效率已成為博物館轉(zhuǎn)型發(fā)展與服務(wù)升級(jí)過(guò)程中要面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，基于“具身認(rèn)知”理論的展示形式創(chuàng)新和內(nèi)容策劃，必將是未來(lái)博物館發(fā)展需要進(jìn)一步深入研究的議題。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知;博物館;展示設(shè)計(jì)

一、引言

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館的官方定義充分詮釋了博物館的價(jià)值功能導(dǎo)向（非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)、教育研究、欣賞、文化傳播）。然而技術(shù)的發(fā)展正使得普通觀眾消費(fèi)博物館的方式發(fā)生著變化，以往博物館傳統(tǒng)的教育、欣賞功能逐漸被間接性的文化體驗(yàn)所取代。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)觀眾而言，文化信息的傳播方式將不再以傳統(tǒng)被動(dòng)的說(shuō)教方式進(jìn)行，而是以更加主動(dòng)的文化體驗(yàn)方式發(fā)現(xiàn)并感知自身感興趣的文化信息。正是這種文化信息感知和傳播方式的變化，要求博物館研究領(lǐng)域的研究者和策劃設(shè)計(jì)人員要從更多維度深思博物館文化信息的傳播方式，“具身認(rèn)知”理論系統(tǒng)的運(yùn)用則可為其提供方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

二、博物館文化展示的形式分析

博物館展示既要堅(jiān)持教育、研究和欣賞的傳統(tǒng)功能，又要從觀眾角度思考創(chuàng)新信息傳達(dá)的方式，縱觀國(guó)內(nèi)外各類(lèi)博物館的發(fā)展，其文化展示形式主要表現(xiàn)為以下幾類(lèi)。

（一）傳統(tǒng)圖文，直接表達(dá)

主要指通過(guò)圖文展板的形式，以平面化的方式呈現(xiàn)展示內(nèi)容，重點(diǎn)在圖片與文字的混合編排，核心為視覺(jué)傳達(dá)的基本規(guī)律，即運(yùn)用平面設(shè)計(jì)的基本原理，從審美的角度組織處理圖文關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)從閱讀習(xí)慣的角度處理展示內(nèi)容的內(nèi)在邏輯問(wèn)題。作為博物館傳統(tǒng)的文化信息傳播方式，圖文仍然是目前博物館進(jìn)行文化信息傳播不可或缺的基本方式。但當(dāng)下多媒體技術(shù)的發(fā)展正在以強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激和更大的內(nèi)容量，向這種相對(duì)單薄的展示形式發(fā)起挑戰(zhàn)，圖文設(shè)計(jì)也正在借助技術(shù)的手法不斷創(chuàng)新著信息傳達(dá)的新形式。

（二）場(chǎng)景復(fù)原，烘托主題

作為博物館最主要的內(nèi)容展示形式之一，場(chǎng)景復(fù)原創(chuàng)作的理論源點(diǎn)是人性中天然對(duì)“真實(shí)性”的追求。以“雕塑”為核心的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以“真實(shí)”再現(xiàn)場(chǎng)景為目標(biāo)，創(chuàng)造出源于真實(shí)而高于真實(shí)的情感體驗(yàn)。為了主題表達(dá)的需要，場(chǎng)景復(fù)原常常會(huì)以不同比例來(lái)復(fù)原場(chǎng)景內(nèi)容，并通過(guò)聲光材質(zhì)等綜合特效再現(xiàn)當(dāng)時(shí)景象?？傮w上場(chǎng)景復(fù)原的優(yōu)點(diǎn)在于能夠有效調(diào)動(dòng)觀眾的多種感官，觸發(fā)觀眾情感，使其更容易進(jìn)入到展示內(nèi)容中去。

（三）多媒體互動(dòng)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)

以技術(shù)為核心的多媒體展示，是將大量的圖片、文字、聲音、影像等內(nèi)容整合到一個(gè)展項(xiàng)當(dāng)中。常見(jiàn)的如數(shù)字沙盤(pán)、大屏顯示、觸摸互動(dòng)、智能播控等展示系統(tǒng)，這是當(dāng)下展館使用頻率較高的互動(dòng)展示方式，其最大的特點(diǎn)是在有限的空間內(nèi)能夠容納更多的內(nèi)容且內(nèi)容更換更加方便。

（四）沉浸式體驗(yàn)，休閑娛樂(lè)

沉浸式體驗(yàn)是將以上傳統(tǒng)的展示形式與高技術(shù)媒介進(jìn)行系統(tǒng)整合，通過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的多種感官，形成一種具有強(qiáng)烈體驗(yàn)感的展陳方式。與以往的VR虛擬影像不同，沉浸式體驗(yàn)同時(shí)借助了虛擬的動(dòng)態(tài)影像和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使觀眾能夠身處其中并產(chǎn)生一種更加真實(shí)的體驗(yàn)，最大程度地?cái)U(kuò)大人的感知邊界。當(dāng)下沉浸式體驗(yàn)多用于主題內(nèi)容展，因其內(nèi)容制作和展示環(huán)境設(shè)備的搭建需要更高的成本，目前還無(wú)法大面積在博物館中普及，但已經(jīng)形成了未來(lái)展示設(shè)計(jì)發(fā)展不可阻擋的趨勢(shì)。

三、具身認(rèn)知的基本內(nèi)涵與發(fā)展

20世紀(jì)初，在反對(duì)笛卡爾身心二元論的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義兩大流派，如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的“在世（Be—in—the—world）”概念，在他看來(lái)，存在就是自身呈現(xiàn)出的自立和持續(xù)著的逗留，該理論的提出為“具身認(rèn)知”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隨后，梅洛-龐蒂提出“具身主體性”的概念，從原則上打破了身體與意識(shí)相對(duì)立的觀點(diǎn)，引導(dǎo)后來(lái)的學(xué)者們進(jìn)行更加深入的探討。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方學(xué)者正式聚焦于“具身認(rèn)知”，力求擺脫離身性的困境，系統(tǒng)化的理論體系逐漸形成。具身認(rèn)知主張“身體、動(dòng)作和情境在整個(gè)認(rèn)知過(guò)程中的整體性”，其基本特點(diǎn)是：“具身的 （embodied）、情境的 （situated）、發(fā)展的（developmental）、動(dòng)力系統(tǒng) （dynamic system）?！盵1] 20世紀(jì)末，該理論迎來(lái)了快速發(fā)展時(shí)期，在中外有關(guān)具身認(rèn)知研究的交流中，具身認(rèn)知常常被譯為涉身認(rèn)知，涉身想要傳達(dá)的意思是人是通過(guò)身體來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，身體的感覺(jué)以及運(yùn)動(dòng)形成了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，身體應(yīng)該被作為認(rèn)知的主體[2]5，縱觀中外的相關(guān)研究，其解釋模型大概可以分為三類(lèi)。

（一）概念隱喻論：最早由Lakoff & Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中提出，認(rèn)為隱喻是從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射，究其本質(zhì)，便是通過(guò)自身經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)理解另外事物。

（二）知覺(jué)符號(hào)論：該理論認(rèn)為認(rèn)知加工過(guò)程中的信息來(lái)源于不同的渠道，包括感知覺(jué)通道、動(dòng)作通道和基于想象體驗(yàn)的內(nèi)省通道，而這些多方位通道形成的大腦表征即為知覺(jué)符號(hào)[3]。

（三）感知運(yùn)動(dòng)模擬隱喻論：較前二者增加了思維和人身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，隱喻是人們學(xué)習(xí)而非經(jīng)驗(yàn)得來(lái)，且人的早期經(jīng)驗(yàn)并非必要的觀點(diǎn)[4]。不管哪一種觀點(diǎn)和主張，歸根結(jié)底在于“具身認(rèn)知”理論不僅強(qiáng)調(diào)身體的核心作用，而且重視身體與所處環(huán)境的互動(dòng)，因此這對(duì)現(xiàn)代教育、學(xué)習(xí)理論、設(shè)計(jì)理論與體驗(yàn)認(rèn)知發(fā)展都有重要的啟發(fā)和應(yīng)用價(jià)值。

四、具身認(rèn)知理論影響下的博物館展示

信息技術(shù)與媒體技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)讓越來(lái)越多的博物館實(shí)現(xiàn)了在線(xiàn)展覽，特別是在疫情突發(fā)的背景下，網(wǎng)上展覽得到了快速發(fā)展。盡管在線(xiàn)瀏覽能夠無(wú)限接近真實(shí)的參觀環(huán)境，卻終究無(wú)法替代線(xiàn)下的實(shí)體展示，究其原因，還是在于觀眾的切身體驗(yàn)。多感官交互機(jī)制只有在真實(shí)立體的空間內(nèi)才能得到充分的釋放，而這種效果的實(shí)現(xiàn)根本上在于通過(guò)觀眾將自己演化成虛擬角色，主動(dòng)地將自己“嵌入”到特定場(chǎng)景中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越真實(shí)的情感體驗(yàn)。這些環(huán)節(jié)和情景在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的展覽中得到了不同程度的體現(xiàn)。

（一）“涉身性”設(shè)計(jì)

在展示方面，“涉身性”的真正內(nèi)涵在于觀眾與展示對(duì)象之間所建立起來(lái)的聯(lián)系，主要通過(guò)觀眾自身的主動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館館外的群雕，便形象地刻畫(huà)出了遭遇劫難之時(shí)人們的無(wú)助與悲涼，所擁有的人文因素和內(nèi)涵在視覺(jué)上給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈沖擊[5]。原本柔軟的書(shū)本被冷冰冰的鐵板所代替，視觸覺(jué)和體感的配合讓觀眾瞬間便能體會(huì)到“殺戮”帶來(lái)的悲涼與殘忍，使觀眾快速地產(chǎn)生了不寒而栗的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)便是通過(guò)感官的“涉身性”實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)這種簡(jiǎn)單的情感轉(zhuǎn)移還只是具身認(rèn)知理論內(nèi)容的表層體現(xiàn)，那么“嵌入性”的設(shè)計(jì)則能從更深的維度沖擊觀眾的內(nèi)心。

（二）“嵌入性”設(shè)計(jì)

心智“嵌入”在身體中，而身體“嵌入”在環(huán)境中，環(huán)境通過(guò)身體制約和影響人的心智活動(dòng)，可以看作心智—身體—環(huán)境建立平衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程[2]5，這就是“嵌入”性。博物館有建筑場(chǎng)所、空間、文物的物質(zhì)性及以觀眾為主體的主觀隨意性等特征[6]，在這樣的環(huán)境中想要使觀眾產(chǎn)生共鳴，提升情緒表達(dá)，需要觀眾在參觀過(guò)程中完全融入所處的環(huán)境，將自己的身體和心理嵌入到場(chǎng)景中去，正所謂“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中”[7]。在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的冥思廳中，空曠的空間內(nèi)布滿(mǎn)了代表遇難者的燭光，目光所及之處皆為點(diǎn)點(diǎn)繁星，采用鏡面反射的墻面設(shè)計(jì)使整個(gè)空間變得更加空靈，瞬間將觀眾帶入到了一種悲痛肅穆的情緒當(dāng)中，讓人不由自主地祈愿和平。行走在冥思廳內(nèi)，人的整個(gè)身體被“嵌入到”了展示內(nèi)容當(dāng)中，自己的身體和心理完全融入到了場(chǎng)景中（如圖1）。

（三）“體驗(yàn)性”設(shè)計(jì)

科特勒（N.Kotler）在博物館體驗(yàn)范圍表中將觀眾體驗(yàn)分成了直觀的、情感的、認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段。體驗(yàn)的形成離不開(kāi)視覺(jué)的直觀吸引力，這一點(diǎn)比特古德（Bit good）早在1988年便提出過(guò)“吸引力指數(shù)”和“持續(xù)力指數(shù)”的概念[8]，他強(qiáng)調(diào)的是博物館展示首先要從視覺(jué)上吸引觀眾，情感的部分則指能夠在展示對(duì)象和參觀主體之間形成情感的交流，這是形成體驗(yàn)的核心部分。認(rèn)知的部分則是體驗(yàn)完成的結(jié)果或目標(biāo)，即通過(guò)情感交流加深對(duì)展示對(duì)象的深度認(rèn)知。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館中的血戰(zhàn)光華門(mén)展項(xiàng)，描寫(xiě)了敵機(jī)轟炸過(guò)后，滿(mǎn)街的斷壁殘?jiān)?、百姓流離失所、家人離散之景，細(xì)膩地還原了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗機(jī)轟鳴、機(jī)關(guān)槍掃射的真實(shí)場(chǎng)景（如圖2）。讓大量觀眾駐足停留，是展館內(nèi)關(guān)注度最高的展示形式之一，其最大的特點(diǎn)是能夠通過(guò)視覺(jué)的刺激，內(nèi)心情緒的變化，對(duì)大屠殺慘烈的歷史形成深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)出觀眾的愛(ài)國(guó)情懷。

五、結(jié)語(yǔ)

從本館部分的展項(xiàng)設(shè)計(jì)可以看出，博物館展示歸根結(jié)底在于如何以不同的方式將觀眾置于場(chǎng)景中，使其能夠自然地沉浸其中并實(shí)現(xiàn)主動(dòng)感知。對(duì)于更加注重文化消費(fèi)和生活節(jié)奏不斷加快的未來(lái)社會(huì)，博物館展示需要解決的問(wèn)題顯然已經(jīng)不再是以往館方為主的教化方式，而是以觀眾為主體的文化消費(fèi)體驗(yàn)。因此，基于“具身認(rèn)知”理論的展示形式創(chuàng)新和內(nèi)容策劃，必將是未來(lái)博物館發(fā)展需要進(jìn)一步深入研究的議題。

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作者簡(jiǎn)介：郭旖璇，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。研究方向：博物館展示設(shè)計(jì)。