唐代邢窯瓷器裝飾紋樣形成原因分析

趙亞楠　周逢年

摘? 要：唐代邢窯瓷器的裝飾紋樣豐富多彩，每一種傳統(tǒng)紋樣在文化的發(fā)展革新中不斷變化，而中外文化的融合是裝飾紋樣得以創(chuàng)新和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。除此之外，當(dāng)時的社會文化、宗教、審美意識等也對瓷器紋樣的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響作用。

關(guān)鍵詞：唐代;邢窯瓷器;裝飾紋樣

邢窯位于今河北省邢臺市內(nèi)丘縣和臨城縣祁村一帶，窯址眾多，包括內(nèi)丘窯址、臨城窯址、邢臺窯址等。自南北朝時期開始燒制青瓷與白瓷，隋唐時期瓷器燒制業(yè)逐漸發(fā)展壯大，元代以后走向衰落。南北朝時期主要以生產(chǎn)青瓷為主，在燒制青瓷的基礎(chǔ)上創(chuàng)燒出了白瓷，為之后白瓷的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。隋朝時期，邢窯開始由青瓷向白瓷轉(zhuǎn)型，白瓷的燒制水平得到了提高，窯址數(shù)量多達(dá)十多處，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。到了唐代，以往以青瓷為主的局面逐漸被打破，形成了南青北白的局面，白瓷也獲得了“類銀似雪”的美譽(yù)，為之后白瓷和彩瓷的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。元代時期，邢窯以生產(chǎn)白釉瓷為主，黑釉瓷為輔，并且兼燒三彩和鈞瓷，其發(fā)展在唐代達(dá)到了鼎盛，直到元代以后才退出了歷史舞臺。邢窯作為北方最早燒制白瓷的窯場，于1996年被國務(wù)院列入第四批全國重點文物保護(hù)單位，邢窯瓷器是我國陶瓷史上重要的里程碑，其涵括的文學(xué)價值和科研價值十分顯著。其中，邢窯瓷器的裝飾紋樣也隨著朝代的更迭而不斷變化，成為社會變革的縮影，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

一、唐代邢窯瓷器裝飾技法

提起邢窯瓷器，世人大多印象為素面無裝飾。但經(jīng)過對邢窯遺址的進(jìn)一步研究顯示，只有早期邢窯瓷器為素面少紋飾，自唐代開始，邢窯瓷器發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，便開始逐漸出現(xiàn)各種裝飾技法，特別是晚唐時期，裝飾技法愈加成熟，主要分為胎體裝飾、彩繪裝飾和剪紙漏花裝飾三種。

（一）胎體裝飾

胎體裝飾是在瓷胎基本成型后用模印等方法對瓷面進(jìn)行一些簡單的裝飾。初唐時期，邢窯裝飾技法以胎體裝飾為主，例如模印、戳印、刻花等技法，但由于此時期技術(shù)等因素不夠成熟，裝飾也只是一些簡單的弦紋，風(fēng)格較為淳樸自然。盛唐時期，邢窯裝飾技法仍以胎體裝飾為主，大多為模印，同時產(chǎn)生了削邊、鏤空、雕塑和三彩裝飾技法。例如邢窯出土的馬蹬壺，瓷器前后兩面的上部，就是運用刻花的方法刻劃成的三角狀圖案及花葉狀紋飾。紋飾結(jié)構(gòu)疏密有致，富有藝術(shù)美感。中唐時期，大多使用捏塑、貼塑、刻劃技巧，模印技法開始逐漸減少。

（二）彩繪裝飾

彩繪裝飾即釉色裝飾，分為釉上彩和釉下彩。釉上彩繪是用顏料在高溫?zé)频拇善魃侠L制紋樣，然后再入窯進(jìn)行二次焙燒;釉下彩繪即用顏料在胎體上繪制花紋，再施釉燒制。例如西安青龍寺出土的晚唐時期的白釉綠彩盤以及“黑石號”沉船上的白釉綠彩瓷器就是典型的彩繪裝飾。邢窯瓷器的彩繪裝飾對后來的陶瓷裝飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，磁州窯的鐵銹花就是由此發(fā)展而來的。

（三）剪紙漏花裝飾

剪紙漏花裝飾主要分為兩種：一種是將剪好的圖案直接貼在半干的胎體上，然后再在上面施釉，半干后將剪紙揭掉，最后入窯高溫?zé)?，這樣就能夠燒出來印記較深的凹槽圖案。河北隆堯縣就曾出土過釉下裝飾菱形剪紙貼花紋的黑釉執(zhí)壺。另一種是將剪紙紋樣貼在釉上，然后入窯燒制，此類技法常見于南方壽州窯。不同于南方剪紙貼花裝飾的豐富和細(xì)膩，北方選取的剪紙風(fēng)格大都較為簡單，類似于民間的剪紙風(fēng)格，因而在粘貼和揭取時更加方便快捷。

二、唐代邢窯瓷器的裝飾紋樣

唐代邢窯瓷器的裝飾紋樣豐富多彩，大致可以分為五種：幾何紋樣、植物紋樣、動物紋樣、文字紋樣以及人物紋樣。唐代邢窯瓷器的裝飾紋樣中所刻畫的大多是動物、植物紋樣。人們希望精神世界可以和自然界緊密融合，所以賦予這些紋樣以和諧的寓意，充分反映先民們希望人與自然可以美好統(tǒng)一的美好愿望?！斑@些裝飾紋樣具有豐富的寓意并非偶然，它與中國哲學(xué)、思維方式密切相關(guān)，兩者之間是一脈相承的?！盵1]

（一）幾何紋樣

幾何紋樣一直是瓷器裝飾的重要題材，從新石器時代的彩陶幾何紋樣發(fā)展至今，已有八千多年的歷史，是中國紋樣史上最早進(jìn)入裝飾領(lǐng)域的紋樣，也是運用最廣泛的裝飾紋樣。它以簡潔的線條、豐富的結(jié)構(gòu)有著無比豐厚的蘊涵。唐代邢窯瓷器的幾何紋樣主要有戳點紋、席紋、弦紋等。例如邢臺旅館唐墓出土的黃釉執(zhí)壺（如圖1），其肩部前有管狀短流，細(xì)白胎，釉下施化妝土，壺身飾數(shù)圈戳點紋，流上刻弦紋。席紋一般是以“十”字交叉的形式出現(xiàn)，邢窯瓷器席紋一般裝飾于黃釉執(zhí)壺以及罐上，大多印在瓷器坯體上。

（二）植物紋樣

植物紋樣在唐代是非常重要的裝飾題材，由于人們逐漸擺脫了用宗教思維看待植物，轉(zhuǎn)而開始欣賞植物本身的造型美感，推動植物紋樣走向傳統(tǒng)裝飾紋樣的重要位置，走向了它真正的大發(fā)展時期。早在原始時代，先民們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順賦予了植物神秘的色彩，并且由此衍生出了許多神話傳說。唐代的植物裝飾紋樣在吸收了外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在技法上有了新的進(jìn)步。唐代的人民愛花賞花，因此常以花作裝飾。唐代邢窯瓷器常用的植物紋樣有葡萄紋（如圖2）、蓮紋、忍冬紋等。

（三）動物紋樣

動物紋樣早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐代則更加豐富多彩，邢窯瓷器中常見的動物紋樣有蝴蝶紋、魚紋、鴛鴦紋等。這些動物紋樣蘊含著美好的寓意，例如魚紋，魚的造型經(jīng)常被用作中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣，距今已經(jīng)有6000多年歷史。因“魚”與“余”諧音，所以魚的造型代表著“年年有余”，是人們對生活的美好祝愿，寄予著人們對生活富裕的美好期待。除此之外，魚作為道教的圣物，在以道教為普遍信仰的唐代，魚紋自然也備受歡迎。邢窯燒制的白釉魚紋花卉海棠杯（如圖3），內(nèi)壁印有菱花紋、葉形紋、水波紋等紋樣，并在杯部底心有用模印技法印的魚紋，其造型生動活潑。

（四）文字紋樣

邢窯瓷器中發(fā)現(xiàn)了較多的字款和符號，例如邢窯遺址中出土了大量印有“盈”（如圖4）“翰林”等文字的瓷器以及殘片，對于其涵義，目前學(xué)界尚未達(dá)成共識。這或許是一種品牌傳播手段，以便在商品流通時能夠進(jìn)行品牌識別。除此之外，還有一些瓷器刻有窯主或訂貨人的代表性符號，如在瓷器上刻畫“”+“︱”“╳”“井”等符號。

（五）人物紋樣

人物紋樣在邢窯瓷器裝飾中較為少見，所占比重較小，但也有相關(guān)紋樣的瓷器出土，裝飾紋樣有孩童、胡人宴樂紋等。由于隋唐時期胡風(fēng)彌漫，所以出現(xiàn)了胡人宴樂紋，而邢窯出土的白釉帶臥童蓋橢圓形四足盂（如圖5），橢圓形蓋上印有一個匍匐狀的童子，富有童趣。

三、瓷器裝飾紋樣形成的原因

（一）佛教的盛行

中國的宗教文化歷史悠久，早在新石器時期，中國就形成了本土的宗教文化。到了東漢時期，道教逐漸成型，而邢臺地區(qū)則是中國道教的兩大發(fā)源地之一。除此之外，起源于印度的佛教于公元三世紀(jì)得到廣泛傳播，一些得道高僧將佛教藝術(shù)帶入至中國。此時的道教在邢臺地區(qū)有所發(fā)展，而民眾也多對宗教有所了解，這也為佛教在該地區(qū)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。據(jù)明清南宮縣志《嘉慶重修一統(tǒng)志》等文獻(xiàn)資料記載，東漢永平十年（公元 67 年），漢明帝準(zhǔn)攝在南宮縣修建佛塔寺院——普彤塔、普彤寺，這是中國現(xiàn)存的始建年代最早的佛塔寺院之一，反映了邢臺地區(qū)是佛教較早傳入中國的地區(qū)之一。由于東漢到唐初的幾百年間，戰(zhàn)爭不斷，政權(quán)更替頻繁，社會動蕩不安，人們迫切需要精神上有所寄托，而佛教中輪回、生死解脫等理念，很快便得到世人認(rèn)同，這也是佛教在邢臺地區(qū)興盛的一大原因?！胺鸾逃^念是人們在長期的社會實踐中形成的意識形式，這種佛教觀念恰恰反映了世俗生活。”[2]最初，佛教文化只流行于上層貴族，并未普及到平民百姓。而在經(jīng)歷了多個朝代的更替發(fā)展之后，佛教于唐代達(dá)到了頂峰。唐代佛教文化已經(jīng)逐漸滲透到了生活的方方面面，尤其在瓷器的裝飾紋樣上，佛教文化提供了大量的裝飾題材。例如蓮花、寶相花等都是重要的裝飾紋樣。這些紋樣的使用不再僅僅流行于上層貴族之間，而是逐漸滲透到了平民百姓的日常生活中，不僅體現(xiàn)了佛教文化得到了普遍認(rèn)同，也反映不同文化之間的碰撞交流，是我們重要的文化遺產(chǎn)。例如忍冬，又稱金銀花，來源于古埃及的蓮花裝飾，花朵黃白相伴，多表現(xiàn)為連續(xù)組合，意為佛教中的生死輪回。中國的植物裝飾紋樣在繼承印度的基礎(chǔ)上，融入了本土文化，形成了一種中國化的佛教裝飾藝術(shù)。唐代佛教植物紋樣具有鮮明的個性、廣泛的流傳性和強(qiáng)大的滲透力，不僅促進(jìn)了當(dāng)時佛教文化的傳播，而且對中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

（二）外來文化的影響

中唐時期，統(tǒng)治者實行開明的對外政策，各民族之間經(jīng)濟(jì)政治往來密切。隨著絲綢之路的發(fā)展，揚州、長安、洛陽等秩序穩(wěn)定、商業(yè)繁榮的城市集聚了大量的胡人，因此，西域文化也隨之流行，例如拓枝舞、胡騰舞等西域舞蹈，都是隋唐時期流行于中亞索格狄亞娜地區(qū)的重要舞蹈。楊貴妃、安祿山等上層階級都十分擅長跳胡旋舞，可知西域舞蹈在當(dāng)時的流行程度。這對唐代邢窯瓷器紋樣同樣產(chǎn)生了不可避免的影響。例如邢窯博物館藏的印花扁壺上的紋樣，中間一對胡人在葡萄樹下奏樂起舞，外邊飾有一圈聯(lián)珠紋，體現(xiàn)了西域風(fēng)情和愉快的宴樂氣氛。聯(lián)珠紋是薩珊波斯人所喜愛的圖案裝飾，經(jīng)常用于金銀器、石刻、絲織品上作為“徽章式紋樣”。圓框多為聯(lián)珠紋，是典型的薩珊藝術(shù)特征。除此之外，由于東西方文化交流往來密切，瓷器作為當(dāng)時暢銷世界的中國產(chǎn)品，也受到了其他地區(qū)器件裝飾的影響，西域金銀器就對其產(chǎn)生了很大的影響。瓷器在造型及其紋飾上都對西域金銀器進(jìn)行了模仿，在借鑒革新中形成自身獨特的風(fēng)格。邢窯瓷器中所運用的葡萄紋樣與西域金銀器上的葡萄紋相同，但不同的紋樣組合又讓紋樣呈現(xiàn)出獨特的美感。在西方葡萄紋常與人物形象組合用來表達(dá)酒神崇拜的文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的西域特色。到了唐代，葡萄紋的傳播更加廣泛，并且融入到了中國文化之中，有了多子多福的中國式涵義。唐代邢臺內(nèi)丘經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)交易頻繁，交通便利，被稱為“天下無貴賤通用之”，為此地區(qū)的瓷器發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。這一點隨著1998年打撈出的“黑石號”沉船得到了進(jìn)一步的印證，“黑石號”沉船中打撈出近6萬件瓷器，這些瓷器來自各個窯口，其中便有河北邢窯。“1964年，在福斯塔特遺址中也發(fā)現(xiàn)了大量邢窯白瓷，其中‘官字樣的白瓷在素面白瓷中占據(jù)了重要位置，它表明白瓷在唐代陶瓷史上的地位?！盵3]

（三）社會文化發(fā)展的影響

邢窯燒制瓷器的工匠多為平民百姓，所以裝飾紋樣大多來源于百姓日常生活中的情景，帶有濃厚的民間色彩。燒工匠們用植物紋、動物紋等紋飾來裝飾瓷器，既寄托了他們的個人情感，也增加了瓷器的審美價值。瓷器最早是作為祭祀用的禮器，由于早期人類的認(rèn)知能力有限，面對各種生存的威脅，先民們對自然界中的其他生物充滿了恐懼，“健康長壽便是人們心中的美好追求”[4]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，先民們的審美能力逐漸提升，因此創(chuàng)造了象征吉祥意義的圖案和紋飾。他們將這些帶有吉祥寓意的裝飾紋樣雕刻在瓷器上，不僅是為了欣賞，也是為表達(dá)心中美好的愿望。瓷器裝飾紋樣大多通過其吉祥的寓意寄托人們心中美好的愿望，使人們獲得內(nèi)心的滿足。他們深信這樣可以表達(dá)他們美好意愿，并且能夠化解生活的苦難。這些裝飾紋樣大多是和生活息息相關(guān)，以此來表達(dá)人們內(nèi)心的訴求。邢窯瓷器自唐代開始不再僅僅為百姓所用，而是逐漸地進(jìn)入宮廷，成為貴族使用的器物，進(jìn)而出現(xiàn)為滿足宮廷需求的新的藝術(shù)風(fēng)格。這一現(xiàn)象意義重大，標(biāo)志著邢窯瓷器正式進(jìn)入高級器物的范疇，一些高級的邢窯器物底部刻有“盈”“翰林”等款識，“盈”字款被認(rèn)為是唐代宮廷“大盈庫”的標(biāo)記，代表了瓷器與宮廷的緊密關(guān)系。

四、結(jié)語

唐代文化包羅萬象，形成了中華文化發(fā)展史上的高潮。邢窯瓷器打破青瓷一統(tǒng)天下的局面，為我國后世的花瓷生產(chǎn)尤其是彩瓷生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。工匠們不僅在技藝上精益求精，還借鑒了優(yōu)秀的外來文化，融會貫通，創(chuàng)造出屬于邢窯的獨特風(fēng)格。其裝飾技法多樣，裝飾紋樣豐富，對其他窯口產(chǎn)生了積極影響，這源于唐代開明的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)以及對外來文化和少數(shù)民族文化的包容。作為曾經(jīng)盛行一時的瓷器，由于朝代更迭、原料短缺等各種因素逐漸退出了歷史舞臺。本文通過對邢窯瓷器裝飾紋樣的產(chǎn)生因素進(jìn)行分析，提煉概括出邢窯瓷器文化的豐富內(nèi)涵，這對邢臺市區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高有重要作用。當(dāng)下，伴隨著綜合國力的提升，需要我們立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步培育和提升文化自信。邢窯作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，有著中華民族數(shù)千年沉淀的深層根基，具有先進(jìn)的價值導(dǎo)向作用，能夠引導(dǎo)和推動瓷器藝術(shù)的發(fā)展和思想的進(jìn)步，因此應(yīng)大力弘揚邢窯瓷器文化，讓沉寂數(shù)百年的邢窯瓷器重現(xiàn)光彩。邢臺市已全面啟動邢窯瓷器文化建設(shè)，建設(shè)集文化創(chuàng)意、旅游、娛樂、青少年體驗式教育等多種產(chǎn)業(yè)于一體。邢窯瓷器文化的發(fā)展在當(dāng)今信息傳播迅速的時代有了更加廣闊的平臺，加強(qiáng)邢窯瓷器文化品牌建設(shè)，弘揚邢窯瓷器文化正是大勢所趨。

參考文獻(xiàn)：

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[3]弓場紀(jì)知.埃及福斯塔特遺址出土的晚唐至北宋白瓷[C]//2002年中國古代白瓷國際學(xué)術(shù)研討會，上海博物館2009年10月23日.

[4]宋春會，王羿.福壽紋在清末服飾品上表現(xiàn)技法研究[J].設(shè)計，2017（4）：30-33.

作者簡介：

趙亞楠，中國計量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：品牌設(shè)計與文化傳播。

周逢年，博士，中國計量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：視覺（設(shè)計）圖像與傳播、跨文化傳播。