公共文化研究：從概念出發(fā)

王 平，李舒楊

1 源起與問題

“公共文化”在中西方話語體系中的所指不盡相同，但最初都作為文化領(lǐng)域公共政策的相關(guān)話語出現(xiàn)。在國內(nèi)，“公共文化”一詞源于“群眾文化”和“社會文化”[1]。隨著《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》在我國的生效[2]以及尊重和保障人民政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益理念的提出[3]，“公共文化”開始在文化權(quán)利理念和人民群眾巨大的精神文化需求背景下生成新的內(nèi)涵與外延。在“公共文化服務(wù)體系”建設(shè)目標(biāo)[4]和高層次政策文件話語[5]首次提出后，公共文化成為我國國家文化建設(shè)領(lǐng)域重要的政策話語，并進(jìn)而引發(fā)包括圖情學(xué)科在內(nèi)的多個研究領(lǐng)域的關(guān)注[6]，形成了中國特色的公共文化研究話語體系。從國外看，以公共政策背書形式出現(xiàn)的美國公共文化研究大約開始于20世紀(jì)80年代。作為對里根政府意圖消減，甚至是取消美國國家藝術(shù)基金會的應(yīng)對，研究者開始討論文化在美國社會生活中的公共角色和作用[7]。此類研究進(jìn)一步通過學(xué)術(shù)組織、會議、期刊和項目實現(xiàn)了機構(gòu)化，并創(chuàng)造出該領(lǐng)域新的表達(dá)話語——公共文化，成為美國文化領(lǐng)域公共政策的重要理論依據(jù)。

國內(nèi)公共政策角度的公共文化研究成果比較豐富，既有對國家及地方公共文化政策的解讀[8-9]，也有對公共數(shù)字文化服務(wù)、公共文化服務(wù)社會化等公共文化專項政策的研究[10-12]；有對公共文化政策文本的主題特征、演進(jìn)邏輯和發(fā)展趨勢的內(nèi)容分析[13-15]，還有對政策執(zhí)行現(xiàn)狀、實施問題與障礙以及優(yōu)化策略[16-18]的研究。理論研究則包括對公共文化服務(wù)、公共文化治理、公共數(shù)字文化等公共文化下位類概念的起源、理論依據(jù)和發(fā)展路徑的分析[19-21]，以及對“公共文化”這一概念從西方公共領(lǐng)域產(chǎn)生到中文語境興起的演變特征的梳理[4，22]。但與政策研究和實踐發(fā)展相比，公共文化基礎(chǔ)理論研究成果較少，尚未能充分發(fā)揮學(xué)理支撐與引領(lǐng)作用；系統(tǒng)性宏觀理論研究不足，側(cè)重于地方性個案研究；缺乏新視角和跨學(xué)科研究，基礎(chǔ)問題未能達(dá)成共識[23]。

公共文化實踐的不斷發(fā)展給理論研究乃至學(xué)科建設(shè)提出了新的要求。從跨學(xué)科的角度為公共文化研究領(lǐng)域?qū)ふ艺w性研究視角，需要對公共文化的概念以及基于概念的內(nèi)容范疇進(jìn)行探討。概念本身的動態(tài)性使其難以確定或加以分析，一方面概念都具有復(fù)雜的歷史淵源，另一方面概念也是學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間激烈爭論的焦點。人們在討論公共文化時，最為一致的恐怕就是對“公共文化”概念本身所表現(xiàn)出的宏大且復(fù)雜特征的認(rèn)同了。本文試圖從“文化”“公共文化”等核心概念出發(fā)探討公共文化研究內(nèi)容及屬性，并嘗試分析未來公共文化研究的發(fā)展方向。

2 從“文化”的概念出發(fā)

“文化”一詞意義復(fù)雜且使用廣泛，不只在口頭和書面語言中被頻繁使用，同時也在不同的對象和場合中被賦予豐富的意義。因此，在公共文化領(lǐng)域借助一套話語以規(guī)范、批判、描述或解釋的形式對其中的“文化”進(jìn)行交流，就需要我們對其中的“文化”進(jìn)行概念和理論構(gòu)建。

文化學(xué)(Culture Sciences)視角下的文化概念建構(gòu)一直是從個人與社會的關(guān)系角度展開的。歷經(jīng)“文化”與“自然”、“文化”與“文明”、“文化”與“社會”三個階段，“文化”概念不斷收縮，以文化決定了一個群體的個體行為特征為核心的文化與社會的關(guān)系[24]就使得對公共文化中“文化”的理解要以人、社會與文化三者的關(guān)系為出發(fā)點。

在公共文化機構(gòu)圍繞自身文化資源展開服務(wù)的過程中，人、社群和文化借助公共文化的空間或者資源形成互動，進(jìn)而實現(xiàn)“文化培育”的功能。在這種語境下，文化具有多種具體表現(xiàn)方式和具象化的意義，如書與閱讀、文物與觀眾、藝術(shù)作品與觀眾，以及空間中社群共同的價值和觀念等。在這些公共文化情境中，文化可以是一種靜態(tài)的存在，也可以是一種動態(tài)的過程。靜態(tài)存在的文化包括可見的書、藝術(shù)作品、文物，也包括不易被表達(dá)或言傳的思維、生活方式和認(rèn)知；動態(tài)過程的文化則是指借助文化資源和空間所實現(xiàn)的人與社會之間的交互過程，以及最終在這一過程中所實現(xiàn)的意義共享，比如，作者與讀者之間關(guān)于文獻(xiàn)的意義共享、文物與觀眾之間的意義共享、村民與節(jié)事風(fēng)俗的意義共享。

因此，公共文化中的文化不僅指豐富的文化資源，同時也指向某一群體在文化實踐中的意義共享的過程。這也就能解釋公共圖書館所擔(dān)負(fù)的閱讀推廣工作的意義。公共圖書館所收藏的圖書文獻(xiàn)是一種文化表現(xiàn)形式，而這些圖書文獻(xiàn)的閱讀就是借助公共圖書館這一公共文化空間展開的在讀者和作者以及讀者之間的文化交流，以及由此構(gòu)建共享意義的過程。這種意義共享就是從古至今提倡閱讀的意義所在。基于以上分析，我們嘗試給出如下定義：公共文化中的文化不僅指某種意義表現(xiàn)形式(書籍、舞蹈、音樂、民俗、藝術(shù)作品、文物……)，更指公共空間或機構(gòu)把這種意義表現(xiàn)形式在公眾、社群中進(jìn)行傳遞的過程，而且最終將指向這一過程的結(jié)果——意義的共享。

公共圖書館、博物館、檔案館、美術(shù)館等機構(gòu)或空間借助自身擁有的文化資源促進(jìn)公眾共享意義構(gòu)建，這種面向公眾群體的文化保存、展示、交流和互動就是形成被分享的意義的過程，即文化的建構(gòu)。正是在這種意義上，這些機構(gòu)才被稱為公共文化機構(gòu)，而這些機構(gòu)或空間獨特的文化展示功能的設(shè)計與實現(xiàn)則成為其各自領(lǐng)域研究的起點。比如，公共圖書館中的文獻(xiàn)組織與閱讀服務(wù)、博物館中的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用、檔案館中的社會記憶組織與保存、美術(shù)館中的展陳設(shè)計等。但隨著公共文化空間融合的日益加深，我們可能在公共圖書館中同時獲取文獻(xiàn)閱讀、藝術(shù)表演欣賞、民俗展覽等多元公共文化的融合體驗。眾多案例表明，這種公共文化融合空間和服務(wù)已經(jīng)成為常態(tài)而非創(chuàng)新了。

3 如何理解公共文化

3.1 概念

盡管大文化學(xué)領(lǐng)域中的理論學(xué)派林立、縱橫交錯，但與公共文化研究直接相關(guān)的主要是功利主義和文化主義兩大對立的文化理論陣營。

功利主義理論是第一個現(xiàn)代文化理論，它不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)典理論，同時也對文化政策制定有著持續(xù)影響力。它提出“應(yīng)該有一個這樣的市場使人們自由地選擇而獲得快樂(即可以自由獲得想要的藝術(shù)文學(xué)作品)”，文化因此與商業(yè)利益完美結(jié)合在一起解釋藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播并獲得廣泛的影響力，同時也成為文化中的標(biāo)準(zhǔn)化和均等化的理論依據(jù)[25]13-16，28。與功利主義強調(diào)文化的個人屬性不同，文化主義強調(diào)文化的集體價值，并融合了文化的人類學(xué)理解和文化的特定文學(xué)理解，即文化不僅是藝術(shù)與文學(xué)，文化同時也是社群共同擁有的價值與行為方式。盡管文化主義也衍生出不同的流派，但根本理論特征基本不變，即文化是共同擁有的價值、具有國家的特征而非無政府狀態(tài)、分享的文化才是文化、文化存在于共享意義建構(gòu)的過程中[25]19-51。拋開兩者的不同之處，“文化應(yīng)該在共享的意義上被個人擁有”是二者共同認(rèn)可的前提。

此外，“公共”一詞和“文化”一樣有著較大的內(nèi)涵空間。公共交通、公共服務(wù)、公共空間、公共圖書館……這些詞匯中的“公共”一詞具有形容詞的屬性。而當(dāng)“public”指向大多數(shù)利益群體“公眾”“大眾”時，“公共”一詞也具有名詞屬性，意同“公眾”“公民”，但無固定的范圍所指。如公共理性(public reason)是共享平等公民身份的人的理性，其中的“公共”就指向民主政府理念中的“公民”。公共文化中的“公共”一詞也因此具有多重含義。一方面，公共是指公共利益，公共文化就是服務(wù)于公共利益的文化，具有公開性；另一方面，公共也是指公民，即公共文化是面向公民的文化，具有政府和國家的意義。同樣復(fù)雜的“公共”與“文化”的組合勢必會導(dǎo)致“公共文化”一詞有豐富的含義。

在“公共”“文化”概念界定的基礎(chǔ)上我們嘗試從本體和現(xiàn)象兩個層面對“公共文化”展開概念構(gòu)建。從本體層面上看，公共文化對應(yīng)的是文學(xué)和藝術(shù)概念下的書籍、戲曲藝術(shù)表演、美術(shù)館里的畫作、村落里的節(jié)事風(fēng)俗、地鐵站里的主題藝術(shù)、城市公園里的公共雕塑等文化藝術(shù)形式。從現(xiàn)象層面上看，公共文化指個人或社群在共同的活動或?qū)嵺`中進(jìn)行文化資源的展示、傳播、接受和利用，形成共享的意義，即公共文化的形成與接受過程。比如，閱讀同一文本過程中形成對意義的共同理解、認(rèn)知和認(rèn)同。因此，本文提出公共文化指在公共空間里展開的文化資源的展示、傳播與共享。公共圖書館、博物館、美術(shù)館、文化館、農(nóng)家書屋、城市書房是物理意義上的公共文化空間，豆瓣讀書是虛擬公共文化空間；公共文化機構(gòu)或有關(guān)組織提供的服務(wù)和產(chǎn)品是文化資源；在這些意義之下，公共文化可以是一種保障社會個體獲取文化資源的公共服務(wù)，也可以是廣泛存在于各種公共空間中的文化產(chǎn)品、服務(wù)等文化資源，也可以是個體感受、體驗和傳播文化資源的過程和實踐，還可以是有關(guān)的公共政策話語體系。

在此基礎(chǔ)上我們認(rèn)為公共文化也包含以下意義原則。首先，文化具有社會性和公共性。文化應(yīng)該以公共的方式被感知和體驗，而不僅僅是個人體驗的表達(dá)，這是公共文化最為重要的前提。換言之，當(dāng)文化可以通過公共方式被感知和體驗時，公共文化的研究和實踐才具有存在價值。作為對文化私人屬性的對抗，公共文化的話語體系首先確立的是文化的公共屬性和社會價值。這一點不僅是公共文化作為公共政策的理論起點，也是對文化主義和功利主義文化理論的呼應(yīng)。其次，公共文化的話語體系強調(diào)公共利益的存在。這一原則是由功利主義文化理論決定的，該理論認(rèn)為現(xiàn)實社會中的獨立個體的生活動機和目的是為了追求快樂和幸福，藝術(shù)實踐是幫助實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要形式。當(dāng)社會個體都出于生活追求去踐行和塑造藝術(shù)實踐時，我們就擁有對于藝術(shù)實踐的共同利益。最后，公共資金和公共政策促進(jìn)了公共空間的建造、文化資源和產(chǎn)品的生產(chǎn)、公共文化服務(wù)的提供，是公共文化形成的必備條件，資助和監(jiān)管是其發(fā)揮作用的兩大主要形式。

3.2 要素

公共文化概念集中闡釋的是公共空間內(nèi)個體藉由媒介和機構(gòu)而形成的人與文化之間的多重復(fù)雜關(guān)系。因此，個體、文化與公共空間構(gòu)成了公共文化概念的三個核心要素。其中文化與個體的所指要以公共空間的界定為前提；而社會力量(志愿者、民間組織、非政府機構(gòu)等)、政府力量(政策、法律、財政等)與商業(yè)力量(文化產(chǎn)業(yè)等)則是推動個體與文化交互的三個主要作用力。比如，當(dāng)我們把城市中的公共圖書館作為公共空間時，個體更多地指向那些能夠感受和體驗公共圖書館服務(wù)的用戶，文化則指公共圖書館中提供的包括書籍在內(nèi)的各種形式的文化資源；當(dāng)我們把鄉(xiāng)村中的集市當(dāng)作公共空間時，鄉(xiāng)村居民就成為了我們觀察的個體，集市中無處不在的反映本鄉(xiāng)本土的民俗活動、各色產(chǎn)品以及蘊含其中的風(fēng)俗習(xí)慣就構(gòu)成了更廣泛意義上的文化；如果我們把網(wǎng)絡(luò)中的空間(比如豆瓣讀書)作為公共空間考察時，網(wǎng)絡(luò)公共空間中的用戶就是我們考察的個體對象，空間中所展示、傳播、交流和共享的內(nèi)容就是文化；當(dāng)我們進(jìn)而把城市當(dāng)中各種各樣的公共空間(圖書館、博物館、美術(shù)館、藝術(shù)中心、公共媒介、書店、街區(qū)花園、地鐵等)看作是一個大的公共空間體系時，城市中的居民就是個體，藉由公共空間體系傳播的各種內(nèi)容與價值就構(gòu)成了我們城市整體的文化風(fēng)貌。

公共文化的概念不僅包含了個體、文化與公共空間這三大要素，而且藉由不同媒介和機構(gòu)形成了要素之間豐富的層次與復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)圖如圖1所示。

圖1 公共文化研究結(jié)構(gòu)圖

4 公共文化研究什么

公共文化中“文化”之前的“公共”限定并沒有消除文化研究的復(fù)雜性，在限定其領(lǐng)域的同時也賦予其更多新的內(nèi)涵與獨特的研究內(nèi)容。公共文化從文化的共享意義出發(fā)，藉由媒介實現(xiàn)文化對公共空間的塑造，并最終對個人、社群、城市、國家和社會產(chǎn)生影響。從描述和闡釋層面上看，公共文化研究是圍繞公共空間中的文化資源的展示、傳播以及共享展開的一個交叉性、跨學(xué)科研究領(lǐng)域。

在此基礎(chǔ)上，我們嘗試歸納構(gòu)建以推動意義共享為核心目標(biāo)的公共文化研究內(nèi)容體系，包括公共文化遺產(chǎn)、公共文化服務(wù)、公共文化管理和公共文化傳播四個內(nèi)容模塊，如圖2所示。其中，公共文化遺產(chǎn)包括公共記憶、文獻(xiàn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、組織、保護(hù)和利用等內(nèi)容；公共文化服務(wù)是指各種類型的公共文化機構(gòu)、公共文化空間和平臺向個體提供的文化資源體驗、感知、學(xué)習(xí)等服務(wù)以及對服務(wù)的組織與管理，同時包括對機構(gòu)和平臺用戶的研究；公共文化管理則是指對公共文化實踐中的政府力量、社會力量和商業(yè)力量的管理，包括公共文化政策、文化產(chǎn)業(yè)管理等方面；公共文化傳播則是著重研究公共空間中個人與文化之間的交流行為，包括用戶文化認(rèn)同與接收行為、公共文化展示等。

圖2 公共文化研究內(nèi)容

4.1 公共文化遺產(chǎn)

由人類行為所創(chuàng)造的、帶有歷史烙印的物質(zhì)載體和共享意義共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)，使得公共文化遺產(chǎn)研究帶有顯而易見的歷史學(xué)和人類學(xué)色彩。歷史學(xué)視角將歷史中的媒介、觀念和流行文化作為發(fā)現(xiàn)文化傳承和文化變遷的依據(jù)，文獻(xiàn)研究、節(jié)事研究和公共記憶研究構(gòu)成了此類研究的代表內(nèi)容。人類學(xué)視角則建立在“文化是共享的價值和信仰”觀點之上，認(rèn)為社會不僅以制度性程序界定，更是由決定人們行為方式的習(xí)俗和隱性假設(shè)界定的，而公共文化中的文化正是以“公共”的名義對社會產(chǎn)生影響。當(dāng)前文化記憶、遺產(chǎn)傳播與利用領(lǐng)域的研究正是該視角下的研究成果。探討文化遺產(chǎn)對社會的顯著因果作用需要對文化遺產(chǎn)資源如何參與到公共認(rèn)知形成過程展開進(jìn)一步細(xì)粒度描述和研究，這也是公共文化遺產(chǎn)研究的主要目的。

4.2 公共文化服務(wù)

公共文化服務(wù)研究存在“機構(gòu)”和“用戶”兩條路徑?！皺C構(gòu)路徑”下的公共文化服務(wù)研究關(guān)注那些通過增加文化藝術(shù)的公共可獲得性以提升公共生活質(zhì)量、依靠公共支持和培育公共觀眾的機構(gòu)，比如博物館、美術(shù)館、圖書館、藝術(shù)館等。這類研究將圖書館、博物館、美術(shù)館、文化館等公共文化機構(gòu)作為討論對象，解讀機構(gòu)范圍內(nèi)的公共文化實踐，認(rèn)為文化是藝術(shù)體驗，是提升公眾獲取藝術(shù)可能性的工作?！坝脩袈窂健敝械挠脩糁赶驑?gòu)成“公共”意義的公眾主體。該視角認(rèn)為意義共享帶來的社會認(rèn)同和文化認(rèn)同可以使公共文化成為不同社會群體和社會身份的融合過程。借鑒公民社會研究增強對公共文化有關(guān)“公共”方面的關(guān)注，將公共空間和公共文化領(lǐng)域中被忽略的一系列公民社會研究問題，如社會排斥、公民身份等帶入公共文化研究者視野。在此意義下產(chǎn)生的公眾需求研究、特殊用戶服務(wù)研究等都是公共文化服務(wù)用戶研究的主要內(nèi)容。

4.3 公共文化管理

公共文化管理關(guān)注推動個體與文化交互的外部力量，當(dāng)公共文化指向保障個體獲取文化資源的公共服務(wù)時，這些外部力量在創(chuàng)造和提供公共文化的同時決定了公共空間中被共享文化的質(zhì)與量。他們不僅直接作用于公眾和文化資源，而且通過操控媒介和空間來影響意義共享過程。從政治學(xué)和管理學(xué)維度展開的公共文化研究顯著表現(xiàn)出公共管理的旨趣，公共文化政策、文化產(chǎn)業(yè)、公共空間治理以及對公共文化發(fā)展動力機制的探析等內(nèi)容都是該領(lǐng)域的研究問題。此外資本主義的研究也對公共文化管理產(chǎn)生了影響，包括媒介研究、文化領(lǐng)域商業(yè)化研究，以及對資本在文化中作用的研究等。

4.4 公共文化傳播

不同于公共文化服務(wù)對公共文化機構(gòu)的聚焦，公共文化傳播則關(guān)注更廣泛意義上的公共空間中的個體與文化互動。哈貝馬斯的公共空間理論及其衍生理論對此產(chǎn)生了深刻影響。投射到人類學(xué)背景下的公共空間具有文化性，這種具有文化屬性的公共空間是可變的、本土的和媒介的，關(guān)注文化在個體間的傳播與接受。文化之所以被認(rèn)為是公共的，是因為文化賴以存在的媒介不僅僅面對現(xiàn)有社群，也面向社群以外的陌生人。媒介成為意義共享的載體，而意義共享則成為組織和協(xié)調(diào)集體行為的方法。因此，公共文化傳播研究將媒介形式和內(nèi)容置于研究的中心，將公共文化的概念建立在公共空間理論基礎(chǔ)上，探討文化資源如何通過媒介成為公共產(chǎn)品和服務(wù)，社會如何利用大眾傳媒創(chuàng)造出文化的公共空間。這類研究的方法論也因此變?yōu)榛旌狭嗣浇榉治鲆暯堑拿褡逯緦嵺`，此中的人類學(xué)、傳播學(xué)和區(qū)域研究正在形成一種關(guān)注特定地區(qū)或國家文化背景下獨特的媒介實踐案例研究[26]。現(xiàn)階段公共文化傳播實踐中的非遺數(shù)字化傳播與展示、閱讀推廣都是借助廣義上的媒介在促進(jìn)公眾共享意義的構(gòu)建與形成。

5 討論

如前所述，公共文化研究以公共空間內(nèi)文化資源的展示、傳播和共享為研究對象，是一個交叉性強、跨學(xué)科門類多的研究領(lǐng)域，這就需要多個學(xué)科的參與介入來解釋不同公共空間內(nèi)不同層面上的文化現(xiàn)象與活動?，F(xiàn)有的公共文化學(xué)科化發(fā)展之路既符合這一領(lǐng)域的本身特性和發(fā)展規(guī)律，也是適應(yīng)當(dāng)下公共文化事業(yè)發(fā)展需求的必選之路。

一方面，公共文化學(xué)科化發(fā)展在國內(nèi)已初現(xiàn)端倪。教育部等三部委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)指導(dǎo)意見》明確提出要在前沿和交叉學(xué)科領(lǐng)域培植新的學(xué)科生長點[27]。國內(nèi)高等教育正在實施的“新文科”戰(zhàn)略和“交叉學(xué)科”建設(shè)，為公共文化研究的專業(yè)化發(fā)展、多學(xué)科化發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，教育部2020年公布的自設(shè)二級學(xué)科和交叉學(xué)科中與公共文化有關(guān)的包括：文化遺產(chǎn)、文化研究、媒介文化與文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)、公共管理與城市文化、文化管理、數(shù)字文化、文化與旅游產(chǎn)業(yè)、文化資源以及公共文化管理[28]。包括中國語言文學(xué)、公共管理、圖情檔和藝術(shù)學(xué)在內(nèi)的27個一級學(xué)科都參與到公共文化相關(guān)二級學(xué)科和交叉學(xué)科的建設(shè)中。中國人民大學(xué)新增“數(shù)字人文”二級學(xué)科；杭州師范大學(xué)2020年新增“公共文化管理”交叉學(xué)科；上海社科院文學(xué)研究所2021年新設(shè)“城市文化”碩士研究生項目；中山大學(xué)2021年設(shè)立“文獻(xiàn)與文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)碩士項目；廣西民族大學(xué)設(shè)立“民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)”二級學(xué)科。公共文化研究作為新興研究方向乃至學(xué)科生長點正在蓬勃發(fā)展。

另一方面，專門學(xué)科的建設(shè)可以為既有學(xué)科無法解決的公共文化發(fā)展問題提供全新的、針對性的研究路徑。公共文化學(xué)科化發(fā)展應(yīng)該成為被關(guān)注和討論的問題，以此支撐包括專門人才培養(yǎng)在內(nèi)的社會主義公共文化事業(yè)發(fā)展。作為我國一項重要的文化戰(zhàn)略，公共文化事業(yè)的發(fā)展值得國家以學(xué)科建設(shè)的形式介入，給予相關(guān)研究充分的支持。

在當(dāng)下國內(nèi)公共文化事業(yè)大發(fā)展階段，各種公共文化活動和實踐都迫切需要理論和研究成果的支撐。比如：社會力量、商業(yè)力量和政府力量參與公共文化活動的內(nèi)在機制是什么？社會個體作為公共文化活動和實踐的主體，對于公共文化的體驗、認(rèn)知、慣習(xí)、利用等行為有著什么樣的表現(xiàn)，不同類型群體間有哪些區(qū)別？公共文化機構(gòu)或空間的功能與服務(wù)又有什么樣的特點？其中的公共文化服務(wù)生產(chǎn)者和提供者存在哪些特征會影響到公共文化活動的效果？公共文化產(chǎn)品(比如書籍)如何參與到公共文化的構(gòu)建中？公共文化活動和實踐在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的時代有什么改變？這些改變對社會個體文化認(rèn)同又會產(chǎn)生何種影響？

在此前討論的公共文化研究內(nèi)容中，圖情檔學(xué)科對于公共文化遺產(chǎn)、公共文化服務(wù)和公共文化傳播研究具有先天優(yōu)勢，比如：文化資源的組織整理和保護(hù)利用，公共文化服務(wù)的組織實施、管理評價、用戶研究，以及數(shù)字化發(fā)展等。值得思考的是，圖情檔學(xué)科如何立足學(xué)科基礎(chǔ)發(fā)揮優(yōu)勢，在公共文化學(xué)科化工作中占據(jù)核心位置，更廣泛地參與到公共文化研究的理論構(gòu)建和實踐引領(lǐng)中[6]。同時，未來的公共文化研究是延續(xù)二級學(xué)科和交叉學(xué)科的發(fā)展，亦或是走向獨立學(xué)科的道路，這一問題也需要商榷。