海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義、目標(biāo)與方法

劉冬梅

(海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

究竟什么是“黎學(xué)”？王獻(xiàn)軍教授認(rèn)為，黎學(xué)“就是研究黎族的學(xué)問，黎學(xué)以全部的黎族問題為研究對(duì)象，其研究范圍包括黎族的起源與歷史演變、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、語言、風(fēng)俗、社會(huì)組織、婚姻家庭、宗教信仰、民間文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等，涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等多種學(xué)科，是一個(gè)跨學(xué)科的體系，是一個(gè)學(xué)科群，大體上可以歸屬為人文科學(xué)的一個(gè)分支，與民族學(xué)最為接近，又包含有社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)的內(nèi)容”(1)王獻(xiàn)軍:《黎學(xué)研究備覽》，北京：民族出版社，2011年，前言第1頁。?！皩W(xué)科”則是知識(shí)在經(jīng)過運(yùn)用、得到驗(yàn)證并進(jìn)一步發(fā)展到科學(xué)層面上形成知識(shí)體系后，根據(jù)某些共性特征進(jìn)行劃分而形成的。

當(dāng)前，海南“黎學(xué)學(xué)科”正處于奠基階段，“黎學(xué)學(xué)科”的發(fā)展及學(xué)科體系的建設(shè)正待提上日程。

一、黎學(xué)及黎學(xué)學(xué)科的形成

從黎族研究起步到黎學(xué)學(xué)科的形成，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

宋朝到清朝年間，隨著關(guān)于海南黎族的記述文字在數(shù)量上的增多，對(duì)黎族相關(guān)內(nèi)容的描述也更為具體，尤其是明清時(shí)期開始出現(xiàn)從資料和問題角度對(duì)黎族進(jìn)行的研究。比如，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)黎族民族問題的看法，對(duì)歷史上涉及黎族的重大事件的評(píng)論，對(duì)護(hù)邊安國(guó)的建議等，體現(xiàn)了他們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神，也在客觀上促進(jìn)了黎族研究的初步形成和發(fā)展。

明清時(shí)期是黎學(xué)的雛形期，但“黎學(xué)”這個(gè)詞當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)。隨著19世紀(jì)中葉西方資本主義的發(fā)展，一些資本主義國(guó)家為加強(qiáng)對(duì)殖民地的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)與文化管理，開始了長(zhǎng)期的對(duì)殖民地及其民族的調(diào)研，民族學(xué)因此而產(chǎn)生。光緒二十九年(1903)，清政府頒布的《奏定大學(xué)章程》中出現(xiàn)人種學(xué)課程；民國(guó)二年(1913)，北洋政府教育部規(guī)定大學(xué)要開設(shè)人種學(xué)、人類學(xué)等課程。

晚清到民國(guó)時(shí)期，是國(guó)外傳教士、學(xué)者對(duì)海南黎族進(jìn)行研究的發(fā)端期，民國(guó)時(shí)期也是國(guó)內(nèi)黎族研究的發(fā)軔期。1928年前后，在教育家蔡元培先生倡導(dǎo)下成立了民族學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu)——中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所民族學(xué)組，這標(biāo)志著國(guó)內(nèi)民族學(xué)學(xué)科的真正建立，同時(shí)也醞釀了黎學(xué)學(xué)科。

新中國(guó)成立初期，數(shù)次黎族地區(qū)大規(guī)模調(diào)查所獲得的大量珍貴資料奠定了此后黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，首次大規(guī)模的黎族資料整理工作也為此后的黎學(xué)研究提供了極大的便利，因此開啟了從20世紀(jì)八九十年代直到今天的黎學(xué)研究。

二、海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義

海南黎學(xué)學(xué)科的建設(shè)具有重要意義，其既可促進(jìn)黎學(xué)研究的持續(xù)發(fā)展和海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，又能為海南省及國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)。

(一)海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)促進(jìn)黎學(xué)研究持續(xù)發(fā)展

作為學(xué)術(shù)觀念形態(tài)的“黎學(xué)”，具有鮮明的地域特征，它是在海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史中逐步形成、積淀和發(fā)展起來的，是海南文化的重要組成部分。發(fā)展海南黎學(xué)，建設(shè)黎學(xué)學(xué)科，是推進(jìn)黎學(xué)研究持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。目前，海南黎學(xué)與我國(guó)現(xiàn)有的藏學(xué)、蒙古學(xué)、彝學(xué)、壯學(xué)、瑤學(xué)、侗學(xué)、布依學(xué)等民族學(xué)科相比，發(fā)展滯后，其重要原因在于黎學(xué)學(xué)科體系有待構(gòu)建。

(二)海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)繁榮海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上做了重要講話，將構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)具體化為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三位一體的系統(tǒng)(2)習(xí)近平：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》(2016年5月18日)，https://news.gmw.cn/2016-05/18/content_20146863.htm。。

彰顯海南特色，就是彰顯中國(guó)特色。海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界當(dāng)前的重要任務(wù)即為構(gòu)建具有海南特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系?！袄鑼W(xué)”“瓊學(xué)”“南海學(xué)”“更路簿學(xué)”等學(xué)科以及其他新興交叉學(xué)科就是體現(xiàn)海南特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，也是構(gòu)建海南特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分。尤其是“黎學(xué)”這樣的民族學(xué)科，既有民族視角又有區(qū)域性視角，是海南特色中的特色，是海南重要的文化符號(hào)。發(fā)展黎學(xué)學(xué)科，打造海南黎學(xué)研究學(xué)術(shù)品牌，是促進(jìn)海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮，增強(qiáng)海南文化自覺與文化自信，提升海南文化軟實(shí)力的重要方式與步驟。海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)將充分挖掘黎學(xué)處于海南這一特殊地理位置所起的特殊作用，為繁榮海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出更大貢獻(xiàn)。

(三)海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)服務(wù)海南省發(fā)展戰(zhàn)略

海南省在“十二五”規(guī)劃綱要中曾明確指出，要加快建設(shè)“國(guó)際化水平高、本土文化魅力獨(dú)特、創(chuàng)新創(chuàng)意性強(qiáng)”(3)《海南省“十二五”規(guī)劃綱要(草案摘要)》(2011年2月25日)，http://news.cntv.cn/china/20110225/107595_1.shtml。的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。在“一區(qū)三帶九重點(diǎn)”的發(fā)展布局上，東線的濱海旅游文化帶，西線的以民間文化帶動(dòng)的鄉(xiāng)村旅游、歷史文化旅游的特色文化產(chǎn)業(yè)帶，尤其是中線的以黎苗民族風(fēng)情、黎峒文化園等特色旅游文化為主體的自然、生態(tài)、環(huán)保、民俗的綠色文化產(chǎn)業(yè)帶，都涉及黎學(xué)研究成果在現(xiàn)實(shí)中的轉(zhuǎn)化。海南省“十三五”規(guī)劃提出的加快新型城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、擴(kuò)大人文交流以密切與“一帶一路”沿線國(guó)家特別是東盟國(guó)家的人文往來、民間文化藝術(shù)交流等內(nèi)容(4)《海南省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要(摘要)》，《海南日?qǐng)?bào)》，2016年3月29日，第A03、A04、A05版。，“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的將“海澄文定”“大三亞”經(jīng)濟(jì)圈一體化發(fā)展增強(qiáng)的核心目標(biāo)(5)《海南省“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)重點(diǎn)解讀新聞發(fā)布會(huì)》(2021年2月2日)，https://www.hainan.gov.cn/hainan/szfxwfbh/202102/d42f679ffa9d42c895643281b4b1ba15.shtml。，也都關(guān)乎黎族研究成果在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。

然而，海南黎族文化產(chǎn)品的精神價(jià)值及整體內(nèi)涵有待提升，同質(zhì)同構(gòu)化現(xiàn)象有待改善，黎族文化資源有待整合。黎族文化品牌的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展，其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作機(jī)制的建立，海南省民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力的提高，皆離不開黎學(xué)研究及黎學(xué)學(xué)科的發(fā)展。只有海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展了，才能保障穩(wěn)定的研究隊(duì)伍持續(xù)地、有目的地將黎族文化資源進(jìn)行梳理、補(bǔ)缺、提升、整合和開發(fā)。在“黎族傳統(tǒng)聚落保護(hù)缺乏有效規(guī)劃，現(xiàn)存遺址不能反映人與自然的相處關(guān)系等問題表現(xiàn)突出，不少文化符號(hào)瀕臨滅絕”(6)《聚焦儋洋一體化、教育改革等領(lǐng)域……多位省政協(xié)委員這樣建言獻(xiàn)策！》(2022年1月22日)，http://news.cnhubei.com/content/2022-01/22/content_14436984.html。的情況下，海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展也有利于促進(jìn)“海南熱帶雨林與黎族傳統(tǒng)聚落世界文化與自然雙遺產(chǎn)”項(xiàng)目的申報(bào)成功。

更好地為海南省委省政府決策和海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要意義。海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)，是把海南建設(shè)成為文化魅力獨(dú)特、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)文明祥和的文明之島、和諧之島的重要文化支撐，是大力發(fā)展海南特色文化產(chǎn)業(yè)，并使之帶動(dòng)海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)化海南經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要推動(dòng)力，是把海南建設(shè)成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和文化交流的重要平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)海南文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，提升海南自由貿(mào)易港文化底蘊(yùn)與智力支持的重要方式之一。

(四)海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略

由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)需要，黎學(xué)學(xué)科不僅有著一般學(xué)術(shù)研究的特性，而且有著明顯的意識(shí)形態(tài)性，這就決定了黎學(xué)研究不僅要為建設(shè)先進(jìn)的海南文化服務(wù)，還要為實(shí)際工作和現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)。黎學(xué)要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，尤其應(yīng)注重應(yīng)用研究，把國(guó)家與民族利益放在首位，把基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合起來，把堅(jiān)持正確的政治方向與大膽創(chuàng)新結(jié)合起來，秉承充實(shí)民族血脈、建設(shè)精神家園的學(xué)術(shù)精神，以學(xué)科的發(fā)展為依靠，發(fā)揮文化的教育功能及服務(wù)社會(huì)的作用，為穩(wěn)定邊疆少數(shù)民族地區(qū)做出應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際背景下，保持民族地區(qū)的穩(wěn)定具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史階段，在黨中央對(duì)海南的發(fā)展寄予厚望的大背景下，海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)也獲得了新的平臺(tái)與使命，即穩(wěn)定邊疆民族地區(qū)，構(gòu)建與發(fā)展邊疆特色文化，防止破壞和諧的各種思潮的滋生與蔓延。在以民族文化、自然生態(tài)和海洋文化為主要特色的邊疆海島地區(qū)，建設(shè)黎學(xué)學(xué)科，持續(xù)研究、挖掘黎族文化的深刻內(nèi)涵，可以促進(jìn)黎族文化繁榮。開展大量對(duì)策與實(shí)證研究，可以保護(hù)黎族文化資源，使更多的黎族文化資源走進(jìn)文化市場(chǎng)，發(fā)展黎區(qū)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)黎區(qū)進(jìn)步。這些都是促進(jìn)社會(huì)和諧與民族團(tuán)結(jié)的重要舉措，也是有效避免城市文化趨同，突出海南“民族特色”“歷史傳統(tǒng)”“多民族融合”的重要手段。

“傳承文化，服務(wù)社會(huì)”，探索建立起一套有價(jià)值的黎學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新模式，是新時(shí)代黎學(xué)學(xué)科發(fā)展服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，服務(wù)海南自由貿(mào)易港建設(shè)，把海南建設(shè)成為文化風(fēng)格獨(dú)特、生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)和多民族融合的和諧政區(qū)的意義所在。

三、海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)

隨著多年黎族研究成果的積累，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的建立及相對(duì)穩(wěn)定的研究隊(duì)伍的形成，“黎學(xué)”逐漸形成鮮明的地域特征，海南著力加強(qiáng)黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的條件已然成熟。當(dāng)前，正處于奠基階段的海南黎學(xué)學(xué)科怎樣建設(shè)、怎樣發(fā)展成為重要問題。解決這一重要問題的關(guān)鍵在于要確立海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的最終目標(biāo)，而建立海南黎學(xué)自身的學(xué)科體系應(yīng)該是其最終目標(biāo)。

海南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編制的《海南省黎學(xué)研究規(guī)劃綱要(2009—2015年)》曾指出，黎學(xué)研究在規(guī)劃期內(nèi)的總體目標(biāo)為：以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞海南建設(shè)國(guó)際旅游島的戰(zhàn)略目標(biāo)，在全面系統(tǒng)挖掘、搜集、整理黎族歷史文化及現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)黎學(xué)相關(guān)重要領(lǐng)域和重大命題展開深入研究，形成一批在國(guó)內(nèi)外有較大影響的學(xué)術(shù)成果；建立黎學(xué)研究大型文獻(xiàn)資料庫，使學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷壯大，學(xué)科建設(shè)有所突破；使海南黎學(xué)研究水平得到較大提升，使黎學(xué)研究初步走向世界，并在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定影響(7)王獻(xiàn)軍:《黎學(xué)研究備覽》，第438頁。。這個(gè)總體目標(biāo)雖未全然實(shí)現(xiàn)，但大致如是達(dá)到。黎學(xué)研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍在不斷壯大，尤其是在黎學(xué)學(xué)科建設(shè)上已有所突破，其發(fā)展及學(xué)科體系建設(shè)亟待提上日程。

黎學(xué)研究涉及范圍廣，主要有人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)及醫(yī)藥學(xué)等多種學(xué)科。因此，黎學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)跨學(xué)科的體系，是一個(gè)學(xué)科群。這里的學(xué)科體系是指高等教育部門根據(jù)科學(xué)分工和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要所設(shè)置的學(xué)科門類。黎學(xué)作為民族學(xué)學(xué)科類的下一級(jí)學(xué)科，也可與專業(yè)等同對(duì)待。黎學(xué)專業(yè)畢業(yè)獲授法學(xué)學(xué)位。黎學(xué)學(xué)科(專業(yè))體系的組成部分可以包括黎學(xué)之學(xué)、黎族人類學(xué)、黎族歷史學(xué)、黎族語言學(xué)、黎族宗教學(xué)、黎族文化學(xué)、黎族民俗學(xué)、黎族社會(huì)學(xué)、黎族藝術(shù)學(xué)、黎族建筑學(xué)、黎族影像學(xué)和黎族醫(yī)藥學(xué)等。還應(yīng)配套設(shè)置相應(yīng)的課程，如黎語基礎(chǔ)(入門)、黎族語言與文學(xué)研究、黎族歷史與文化研究、黎族宗教與文化研究、黎族體質(zhì)研究、人類學(xué)理論與方法、民族社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、田野調(diào)查理論與實(shí)踐、黎區(qū)宗教與社會(huì)研究、黎族藝術(shù)研究、黎族非物質(zhì)文化研究、黎族文化遺產(chǎn)專題研究、黎族傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價(jià)值問題研究及黎學(xué)應(yīng)用研究等。同時(shí)，還要統(tǒng)籌黎學(xué)各學(xué)科(專業(yè))及其他新興科目的建設(shè)，使各學(xué)科、專業(yè)既可保持各自特質(zhì)，又可共存互補(bǔ)，共同推動(dòng)黎學(xué)學(xué)科繁榮。

體現(xiàn)黎學(xué)學(xué)科體系建設(shè)目標(biāo)成功的重要佐證當(dāng)為黎學(xué)學(xué)科(專業(yè))獲得一級(jí)黎學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)及博士學(xué)位點(diǎn)。達(dá)到這一目標(biāo)時(shí)，黎學(xué)的學(xué)術(shù)體系及話語體系的構(gòu)建也就基本上完善了。當(dāng)然，構(gòu)建黎學(xué)學(xué)科體系絕非朝夕之功，但千里之行，始于足下，只要主管部門支持，各單位扎實(shí)推進(jìn)，黎學(xué)學(xué)科體系定能建構(gòu)起來。

四、海南黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法

(一)構(gòu)建海南黎學(xué)的學(xué)術(shù)體系

黎學(xué)的學(xué)術(shù)體系是指能引領(lǐng)時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)化。黎學(xué)理論研究的重要意義和指導(dǎo)思想，以及黎學(xué)研究的基本手段和基本措施，都在海南省民族學(xué)會(huì)編制的《黎學(xué)研究課題中長(zhǎng)期規(guī)劃》中有所體現(xiàn)，這是黎學(xué)學(xué)術(shù)體系得以建立的重要前提與保障(8)王獻(xiàn)軍:《黎學(xué)研究備覽》，第424-432頁。。規(guī)劃的第二部分是“黎學(xué)研究的基本課題”，這是一個(gè)能引領(lǐng)時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)化文件，黎學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)成也基本上可以從中概括出來。具體而言，其內(nèi)容涵蓋黎學(xué)研究概念、研究對(duì)象、研究范圍、研究源流、研究過程與階段、發(fā)展脈絡(luò)、性質(zhì)、特征、價(jià)值、意義、基本理論、研究方法和研究手段等；黎學(xué)學(xué)科的起源、研究概況和研究展望；黎學(xué)學(xué)科的歷史地位和研究意義；黎學(xué)學(xué)科與其他民族學(xué)科比較研究；黎學(xué)學(xué)科與跨學(xué)科形態(tài)、類型、要素構(gòu)成、學(xué)術(shù)范式；黎學(xué)學(xué)科評(píng)價(jià)體系研究，包括黎學(xué)學(xué)科定位、培養(yǎng)目標(biāo)、價(jià)值、地位、特色、優(yōu)勢(shì)及其應(yīng)用效益；黎學(xué)學(xué)術(shù)體系研究；黎學(xué)話語體系研究及黎學(xué)應(yīng)用研究等。

“黎學(xué)”作為學(xué)術(shù)概念，首先要解決的是黎學(xué)研究的理論基礎(chǔ)問題，這是提供黎學(xué)研究的理論與方法論的學(xué)理依據(jù)。黎學(xué)以民族學(xué)命名，是民族學(xué)的有機(jī)組成部分，還需繼續(xù)創(chuàng)新黎學(xué)的理論體系，探索黎學(xué)研究規(guī)律與特點(diǎn)，拓展研究空間，以確立黎學(xué)在民族學(xué)中的地位。具體而言，黎學(xué)學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容如表1所示。

表1 黎學(xué)學(xué)術(shù)研究主要內(nèi)容一覽表

資料來源：海南省民族學(xué)會(huì)，《黎學(xué)研究課題中長(zhǎng)期規(guī)劃》。

目前，黎學(xué)研究的學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到了一定的程度，但是同世界一流民族學(xué)發(fā)展水平相比，還有較大差距。加強(qiáng)與深化黎學(xué)研究，提升研究水平，提高研究成果質(zhì)量，是構(gòu)建黎學(xué)學(xué)術(shù)體系的重要任務(wù)。為完成這一任務(wù)，需要我們穩(wěn)打穩(wěn)扎、守正創(chuàng)新，同時(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)，以制度保障質(zhì)量。例如，可以根據(jù)黎學(xué)科研工作的性質(zhì)與特點(diǎn)，對(duì)其科研人員的量化考核至少應(yīng)以三年為一周期。習(xí)近平總書記曾在講話中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng) “體現(xiàn)繼承性、民族性”“體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性”“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”(9)習(xí)近平：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》(2016年5月18日)，https://news.gmw.cn/2016-05/18/content_20146863.htm。。這些原則與要求應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建海南特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、海南黎學(xué)學(xué)術(shù)體系的基本范式和路徑。

(二)構(gòu)建海南黎學(xué)的話語體系

話語體系“就是系統(tǒng)化、理論化了的話語群，話語群構(gòu)成了完整的話語體系”(10)盧國(guó)琪：《中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系研究》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2015年第6期。。話語體系是人們探究世界和認(rèn)知事物所生成的表達(dá)系統(tǒng)，具有鮮明的時(shí)代特征，需運(yùn)用一定的范式，能承載說話群體的主觀意志和思想的完整有序的話語建制。黎學(xué)的話語體系指的是對(duì)黎學(xué)研究的實(shí)踐認(rèn)知和理論闡釋的表達(dá)系統(tǒng)，即借助于語言符號(hào)記載黎學(xué)發(fā)展的歷史痕跡，宣示其學(xué)術(shù)理念。在新的時(shí)代背景下，需要立足海南，面向世界，不斷凝練與構(gòu)建符合海南實(shí)際的，基于問題、方法、范式和視野于一體的，具有海南特色的黎學(xué)話語體系，并解決黎學(xué)在國(guó)際話語舞臺(tái)尚未完全發(fā)聲的話語困境，進(jìn)一步引領(lǐng)與助推黎學(xué)學(xué)術(shù)及黎學(xué)學(xué)科的發(fā)展。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。講究表現(xiàn)形式與表達(dá)方法，能增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響作用。因此，話語體系體現(xiàn)出來的思維視野、表達(dá)形式與表達(dá)方法等同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的政治方向，是海南特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的靈魂。至于構(gòu)建黎學(xué)話語體系過程的邏輯路線和宏觀格局，還需黎學(xué)各研究機(jī)構(gòu)及指導(dǎo)部門共同探索。

(三)借鑒、吸取其他民族學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

借鑒、吸取其他民族學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也是黎學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要方法。西藏大學(xué)藏學(xué)學(xué)科主要研究方向?yàn)椴卣Z言文學(xué)、藏族歷史及藏族美術(shù)等，由此建立了較為完整的藏學(xué)學(xué)科體系。西藏民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)科以西藏地方和中央政府關(guān)系研究、藏傳佛教研究、門巴珞巴文化研究、西藏經(jīng)濟(jì)研究、西藏新聞史研究、羌族文化研究及藏民族基因研究等為主要研究方向，也體現(xiàn)了學(xué)科的交叉性。西藏藏醫(yī)藥大學(xué)在學(xué)科方向的建設(shè)與調(diào)整上也注意學(xué)科的交叉與融合，藏學(xué)學(xué)科主要研究方向?yàn)椴蒯t(yī)學(xué)、天文星算、藏醫(yī)護(hù)理、藏藥及藏藥營(yíng)銷等。因此，借力其他學(xué)科，以及進(jìn)行跨學(xué)科的合作是民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要途徑。正如四川省民族研究所李紹明研究員所說，“社會(huì)學(xué)與民族學(xué)交叉形成的民族社會(huì)學(xué)，法學(xué)與民族學(xué)交叉形成的民族法學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)交叉形成的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，文學(xué)與人類學(xué)交叉形成的文學(xué)人類學(xué)，社會(huì)性別理論與民族學(xué)交叉形成的社會(huì)性別與民族發(fā)展研究，生態(tài)學(xué)與民族學(xué)交叉形成的民族生態(tài)學(xué)，植物學(xué)與民族學(xué)交叉形成的民族植物學(xué)，醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和民族學(xué)交叉形成的民族醫(yī)學(xué)與民族藥學(xué)等等……都已成為西南民族學(xué)研究的重要組成部分, 且方興未艾，大有可為，應(yīng)積極給予鼓勵(lì)和支持”(11)李紹明：《西南人類學(xué)民族學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀與展望》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》，2007年第10期。。

近些年，一些其他學(xué)科的研究人員紛紛進(jìn)入黎學(xué)研究領(lǐng)域，客觀上促進(jìn)了黎學(xué)與其他學(xué)科的交叉發(fā)展。海南黎學(xué)研究及學(xué)科建設(shè)的相關(guān)專家學(xué)者也可以充分利用其他學(xué)科的發(fā)展成果，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人口學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)及影視學(xué)等方法，從不同的視角、不同的層面研究黎學(xué)，開展跨學(xué)科合作，助力黎學(xué)研究及黎學(xué)學(xué)科建設(shè)，并在黎學(xué)學(xué)科專業(yè)設(shè)置上既充分體現(xiàn)區(qū)域特色，又兼顧學(xué)科交叉融合，為黎學(xué)學(xué)科注入新活力。這是豐富黎學(xué)研究角度、研究?jī)?nèi)容與研究手段的重要方式，也是發(fā)展黎學(xué)學(xué)科，豐富黎學(xué)學(xué)科分支的必要選擇。

五、結(jié) 語

黎學(xué)學(xué)科建設(shè)，離不開對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的吸收，更離不開對(duì)其他省份民族學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的借鑒。愿海南黎學(xué)學(xué)科以世界眼光和開放的心態(tài)加強(qiáng)同國(guó)內(nèi)外黎學(xué)界的交流，充分借鑒和吸收其他民族學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，在未來獲得長(zhǎng)足發(fā)展，使黎學(xué)學(xué)科建設(shè)成為海南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科、海南民族學(xué)科中的一流特色學(xué)科，使黎學(xué)研究成為海南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中一張獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)名片。