文化整體觀與遺產(chǎn)再設計

李清華，胡 浩

(1.瓊臺師范學院 美術(shù)學院，海南 海口 571100；2.浙江傳媒學院 設計藝術(shù)學院，浙江 杭州 310018)

自工業(yè)革命以來，人類遺產(chǎn)就以讓人觸目驚心的速度遭受破壞，眾多珍貴遺產(chǎn)無可挽回的消亡引發(fā)了全人類的廣泛關(guān)切，保護的呼聲因此日趨高漲。聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的發(fā)布，正是這一趨勢推動的必然結(jié)果。尤其是在后工業(yè)的體驗經(jīng)濟時代，在新經(jīng)濟浪潮推動下，世界各國逐步認識到遺產(chǎn)巨大的商業(yè)價值。在資本力量的裹挾之下，人類遺產(chǎn)正淪為全球資本競相爭奪的新戰(zhàn)場。世界范圍內(nèi)對遺產(chǎn)的掠奪性開發(fā)和碎片化肢解現(xiàn)象隨處可見，人類遺產(chǎn)處境因此更加岌岌可危。種種跡象表明，設計的介入已迫在眉睫。而真正可持續(xù)的遺產(chǎn)再設計，應該是在人類學文化整體觀視野觀照之下的遺產(chǎn)再設計。

一、遺產(chǎn)價值與人類學文化整體觀

從構(gòu)成看，文化遺產(chǎn)中的有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，總是融合為一個不可分割的有機整體。有形文化遺產(chǎn)是無形文化遺產(chǎn)的物質(zhì)承載與實體表現(xiàn)，無形文化遺產(chǎn)則是有形文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核與靈魂皈依。剝離了其中的任何層面，文化遺產(chǎn)將不再是一個擁有鮮活生命的存在。從表面看，盡管自然遺產(chǎn)似乎是獨立于人類之外的自然存在物，但隨著工業(yè)革命以來自然環(huán)境和人類生境的急劇惡化，其重要性對于人類生存來說日趨凸顯。自然遺產(chǎn)所具有的重要休閑、審美、科考與研究價值，也因此日益彰顯出來。

以人類學視野來審視，一部文明史就是一部人類生活方式的變遷史?？萍及l(fā)展不斷推動著人類社會結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷。尤其是工業(yè)革命以來，生活方式變遷的速度加劇，前工業(yè)時代大量與人類朝夕相伴的事物正迅速從日常生活中消亡。通常情況下，一個老物件被收藏進入博物館的時刻，也就是其承載之生活方式式微甚至消亡的時刻。遺產(chǎn)之所以彌足珍貴，一個重要原因在于它承載著人類文明累積至今的無限豐富的生活方式、生存智慧、智力資源與精神成就，并且代表著人類藝術(shù)、審美與技術(shù)的最高境界。從文化整體觀的視野來審視，人類遺產(chǎn)的價值要得到最大限度的發(fā)揮與彰顯，就不應僅僅淪為博物館中的僵死之物，而應該融入普通民眾的日常生活，成為其日常生活鮮活經(jīng)驗的重要組成部分，并在人類文化系統(tǒng)中持續(xù)發(fā)揮其重要功能。

文化整體觀是人類學文化功能學派秉持的重要觀點。該學派認為，任何文化都如同生物有機體一般，是一個有機、完整的系統(tǒng)。該文化系統(tǒng)中的每一要素都不能孤立存在而要與其他系統(tǒng)和系統(tǒng)要素有著緊密關(guān)聯(lián)并發(fā)揮著其他要素不可替代的重要功能。拉德克利夫·布朗說：“文化是一個整合系統(tǒng)。”(1)拉德克利夫·布朗：《社會人類學方法》，夏建中譯，北京：華夏出版社，2002年，第37頁。在人類學史上，盡管以拉德克利夫·布朗為代表的文化功能學派把文化比作生物有機體的觀點曾遭受到其他學派的猛烈批判，但其文化整體觀作為文化人類學一個重要的學科原則卻得到學界的廣泛接受。文化整體觀強調(diào)文化現(xiàn)象的語境性，認為任何一種文化現(xiàn)象，其生存或?qū)ζ淅斫猓疾荒苊撾x其生長的獨特語境。不但如此，任何一種文化現(xiàn)象的生機與活力，也都體現(xiàn)在這一文化現(xiàn)象與其他文化現(xiàn)象之間鮮活的語境性關(guān)聯(lián)之中，離開了這一鮮活的語境性關(guān)聯(lián)，該文化現(xiàn)象就只能淪為博物館中的僵死之物。

如果從這一角度來審視，那么迄今為止我們對于文化遺產(chǎn)的所謂保護，大多仍停留在孤立、封閉的博物館式保護的、較為低級的水平，投入大量的人力、物力和財力，卻往往收效甚微。從人類學文化整體觀的視角來審視，任何遺產(chǎn)(尤其是文化遺產(chǎn))都是文化系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，它們在當下人類日常生活經(jīng)驗中之所以日漸式微，正是由于其文化系統(tǒng)中的眾多系統(tǒng)要素伴隨著人類生活方式的變遷而發(fā)生了實質(zhì)性的演化。這就需要我們對文化遺產(chǎn)展開卓有成效的再設計，使之適應全新的生活方式，從而成為民眾日常生活的重要組成部分，而非簡單地對文化系統(tǒng)中的僵死之物進行廣泛搜羅，然后精心陳列到博物館中，供人們在閑暇之余進行參觀和鑒賞。

由于原創(chuàng)設計的缺位，當下人類遺產(chǎn)的整體景觀，一方面是由于商業(yè)資本對遺產(chǎn)的掠奪性開發(fā)和碎片化肢解從而亂象叢生，充斥地攤特色全無的旅游紀念品、“千鎮(zhèn)一面”過度開發(fā)的古鎮(zhèn)旅游、低品質(zhì)無特色以廉價吸引游客的民宿農(nóng)家樂、粗制濫造價格低廉毫無設計感的傳統(tǒng)工藝品、不倫不類過分商業(yè)化的節(jié)慶民俗等，不勝枚舉。另一方面則是文化遺產(chǎn)原真性、內(nèi)在靈魂和精神品質(zhì)的喪失以及高品質(zhì)文化遺產(chǎn)活力的日趨衰竭。造成這一現(xiàn)象的原因，在于文化整體觀視野觀照下的原創(chuàng)性遺產(chǎn)再設計實踐的嚴重缺位。

二、設計范式演化與當代遺產(chǎn)生存語境

作為重要的創(chuàng)造實踐，設計的歷史可謂源遠流長。自從人類遠古祖先創(chuàng)造第一件工具時起，設計實踐便拉開了序幕。但作為一個專門職業(yè)，設計卻是近代工業(yè)革命和社會分工的產(chǎn)物。顯然，伴隨著人類社會和歷史文化語境的變遷，設計范式也總是處于不斷的演化歷程中。

范式概念源自美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書。庫恩在書中指出，范式是由諸多概念、假設和方法構(gòu)造而成的一個框架，在這一框架內(nèi)，科學共同體成員從事著他們各自的研究工作，而當這一范式由于新的科學發(fā)現(xiàn)需要變化或轉(zhuǎn)型時，就會引發(fā)所謂的范式革命(2)托馬斯·庫恩：《科學革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學出版社，2012年。。在庫恩看來，范式就是一定時期內(nèi)科學成就的取得所依賴的、被特定專業(yè)領域人群所公認的提出問題和解決問題的一整套方法、模式和路徑。庫恩的范式概念主要是基于自然科學研究而提出的，但自產(chǎn)生后，也被廣泛運用于人文社科研究的眾多領域，并產(chǎn)生了重要而深遠的影響。與其他領域相比，設計廣泛涉及自然科學與人文社會科學的眾多領域。不但如此，由于設計需要解決人類生產(chǎn)與生活實踐中不斷產(chǎn)生或提出的諸多問題，而這些設計問題的產(chǎn)生、提出或解決也同樣需要遵循特定的范式。顯而易見，這種范式同樣伴隨著人類經(jīng)濟模式、生活方式與生存語境的變遷而處于不斷的演化歷程中。正因為如此，有學者指出：“設計雖然還難以被認為是一門‘常態(tài)科學’，但同樣存在類似科學的范式，有其特定的觀察問題和解決問題的方法，這些工作的程序和方法反映出設計師頭腦中的問題環(huán)境和解決策略。設計是一門非常依賴實踐的應用學科，其范式的形成根本上還是依賴于產(chǎn)業(yè)環(huán)境，即產(chǎn)業(yè)范式?jīng)Q定設計范式(Design Paradigm)?！?3)王國勝：《設計范式的改變》，《“設計驅(qū)動商業(yè)創(chuàng)新：2013清華國際設計管理大會”會議論文集》，2013年12月，第307頁。這表明，庫恩的范式概念也同樣適用于設計領域。

設計范式之所以取決于產(chǎn)業(yè)范式，是因為自從設計成為一個專門職業(yè)以來，它就一直服務于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。而現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式、面對的問題、產(chǎn)業(yè)的樣態(tài)乃至整個時代語境等，都決定了設計師工作的問題領域或努力方向。也正是基于這樣的視角，自工業(yè)革命以來，設計范式經(jīng)歷了由制造范式向交互范式再向服務范式演化的歷程。制造范式是為適應工業(yè)化、大批量和流水線生產(chǎn)模式而出現(xiàn)的一整套設計解決方案。此時的設計師致力于產(chǎn)品功能、形態(tài)、材料和工藝的研究，目標是最大限度地提升制造業(yè)的效率。而隨著計算機、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的制造業(yè)設計范式已經(jīng)遠遠不能滿足消費者多元、信息交互和移動智能等日趨復雜的消費需求與產(chǎn)業(yè)環(huán)境，于是交互設計范式應運而生。在此階段，設計師致力于計算機、移動智能終端設備及其界面的設計，致力于軟、硬件設備之間的互聯(lián)互通設計以及信息架構(gòu)的整體設計等。在這一范式之下，傳統(tǒng)制造業(yè)設計范式仍作為基礎范式在發(fā)揮作用，但與傳統(tǒng)制造業(yè)設計范式相比，設計師的一切設計實踐都最終服務于人機交互和信息架構(gòu)與協(xié)同等總體目標。隨著體驗經(jīng)濟時代的來臨，交互設計范式又逐步讓位于服務設計范式。在服務范式的主導下，用戶價值與高品質(zhì)消費體驗成為設計的根本目標。在這一階段，無論是制造業(yè)設計、人機交互設計還是電子商務設計，最終都要服務于用戶價值與高品質(zhì)消費體驗實現(xiàn)這一根本目標。為實現(xiàn)這一目標，一切美學的、藝術(shù)的和文化的資源都需要被設計師充分調(diào)動與挖掘出來，從而賦予產(chǎn)品和服務以高附加值并給消費者帶來高品質(zhì)的消費體驗。法國哲學家奧利維耶·阿蘇利因此說：“資本主義演變的特點在于捕捉例如美麗、娛樂、審美這些無實際用途的多余產(chǎn)物，并把它們轉(zhuǎn)化為可以估價、可以買賣并能夠覆蓋社會生活大部分領域的價值。這種演變是從文化進入到經(jīng)濟中心開始的?！?4)奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品位的工業(yè)化》，黃琰譯，上海：華東師范大學出版社，2013年，第9頁。

以上回顧也同時粗略勾勒出了人類遺產(chǎn)所面臨的不同產(chǎn)業(yè)環(huán)境與生存境遇。在前工業(yè)時代，由于技術(shù)落后，占主導地位的是自然經(jīng)濟模式，人類面臨的資源、環(huán)境與人口壓力相對較輕，人類生活方式的變遷緩慢且極不明顯。以現(xiàn)代技術(shù)為驅(qū)動力的工業(yè)革命，徹底改變了人類社會的這一生存狀況。此時，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速讓位于現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)模式。人類生活方式急劇變遷，資源、環(huán)境與人口壓力空前加大，人類遺產(chǎn)遭受破壞的速度與規(guī)模也遠遠超過以往任何時代。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類物質(zhì)生活慢慢變得富足和豐裕。經(jīng)濟競爭的核心要素由工業(yè)經(jīng)濟時代的規(guī)模和效率轉(zhuǎn)向后工業(yè)經(jīng)濟時代的服務與體驗。德國哲學家科斯洛夫斯基認為，盡管資本主義市場經(jīng)濟模式以三個基本特征(私有制、利潤最大化和僅由市場與價格體系決定的經(jīng)濟活動的協(xié)調(diào))為主導，但在不同歷史發(fā)展階段的市場經(jīng)濟模式中，都融入了社會與文化準則，只是融入程度不同而已。而在經(jīng)濟發(fā)展的最新趨勢中，“文化的意義問題受到重視”，它關(guān)注“經(jīng)濟意義領域、客體領域和我們的社會生活總體中政治、文化、宗教、美學等領域有怎樣的關(guān)系。經(jīng)濟在一個社會文化事業(yè)和目的的總體中，究竟占什么樣的地位？”(5)科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》，毛怡紅譯，北京：中央編譯出版社，2011年，第103-122頁。科斯洛夫斯基的觀點事實上與阿蘇利的審美資本主義主張有著異曲同工之妙：他們都強調(diào)人類現(xiàn)代經(jīng)濟實踐中文化與審美要素向資本與市場領域的廣泛滲透傾向。美國經(jīng)濟學家約瑟夫·派恩二世(B.Joseph Pine Ⅱ)和基姆·C·科恩(Kim C. Korn)提出的體驗經(jīng)濟主張，也印證了人類經(jīng)濟發(fā)展的這一趨勢(6)基姆C．科恩和B．約瑟夫·派恩二世曾指出：“體驗已經(jīng)成為經(jīng)濟的主要產(chǎn)品，讓20世紀下半葉里風行一時的服務型經(jīng)濟相形見絀。服務型經(jīng)濟當時取代了工業(yè)經(jīng)濟，而工業(yè)經(jīng)濟此前替代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的地位?！眳⒁娀稢．科恩、B．約瑟夫·派恩二世：《濕經(jīng)濟：從現(xiàn)實到虛擬再到融合》，王維丹譯，北京：機械工業(yè)出版社，2013年，第2 頁。。

顯然，隨著人類經(jīng)濟實踐與生活方式影響的不斷加劇，人類對其賴以生存的環(huán)境(其中就包括自然遺產(chǎn))和遺產(chǎn)的破壞是逐步加深并且大多是不可逆轉(zhuǎn)的，眾多的文明遺跡、文化儀式、節(jié)慶、民俗、價值、信仰、技藝以及傳說、故事等文化遺產(chǎn)，伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟模式與生活方式的變遷而無可挽回且永遠地消失了。人類遺產(chǎn)的生存境遇正面臨前所未有的嚴峻考驗。但另一方面，我們也在后工業(yè)時代的全球文化經(jīng)濟、審美經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟浪潮中看到了人類遺產(chǎn)傳承和可持續(xù)發(fā)展的希望曙光。盡管今天所謂的文化經(jīng)濟、審美經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟仍然遵循資本主義市場經(jīng)濟模式的三個基本特征，但它已經(jīng)開始關(guān)注人類價值，開始尊重人類審美與消費體驗。這顯然正是人類經(jīng)濟實踐中史無前例的巨大進步。也正是這種蓬勃發(fā)展的新經(jīng)濟浪潮，為人類遺產(chǎn)的良性傳承與開發(fā)、為人類生活方式的重新模塑、為人類價值感的重新錨定，開辟出了越來越廣闊的空間。

然而，希望的曙光并非一定意味著光明的前程，經(jīng)濟大潮的滾滾向前也并不必然意味著人類理想目標的水到渠成和可持續(xù)發(fā)展道路的順理成章，但順勢而為毫無疑問是人類事業(yè)成功的關(guān)鍵。在新一輪席卷全球的文化經(jīng)濟、審美經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟浪潮中，人類學文化整體觀視野觀照下的設計介入已成為當務之急。

三、遺產(chǎn)再設計與人類經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

如前所述，以人類學文化整體觀的視野進行審視，保護、培育進而激發(fā)遺產(chǎn)(尤其是文化遺產(chǎn))再生能力的關(guān)鍵在于遺產(chǎn)語境性關(guān)聯(lián)最大限度地重新激活。說得通俗些，則是遺產(chǎn)活力指數(shù)及其評價指標是否能成為人類日常鮮活經(jīng)驗的重要組成部分。從這一角度看，遺產(chǎn)再設計的根本目標，應該是遺產(chǎn)生命力的全面激活而非為資本利潤空間的成功開拓(7)資本利潤空間的成功開拓固然重要，但它應該成為遺產(chǎn)生命力激活之根本目標實現(xiàn)背后水到渠成的一個副產(chǎn)品。。由此可見，遺產(chǎn)再設計本身應遵循一種大設計理念，而這本身也正是一種全新的服務設計范式。顯然，這絕非某一個單獨設計師、設計部門，甚至也不是某一單獨的設計門類能解決的問題，而是所有設計門類、設計師甚至是眾多學科的共同參與和協(xié)同創(chuàng)新才能完成的一項浩大的系統(tǒng)工程。

圖1形象描述了遺產(chǎn)生存的語境性特征和遺產(chǎn)再設計的具身性原則。它表明，真正有活力的遺產(chǎn)(或遺產(chǎn)設計對象)，與特定語境中的個體認知和身體活動之間應該形成一種完美的具身關(guān)系。而該語境中的個體認知和身體活動，則又深深嵌入到了在地遺產(chǎn)環(huán)境與氛圍中。人們對遺產(chǎn)對象的接觸、反饋與認知也是在這一具身的遺產(chǎn)環(huán)境與遺產(chǎn)氛圍中發(fā)生和完成的。在這里，良好的遺產(chǎn)環(huán)境及其氛圍，正是個體具身認知和高品質(zhì)體驗得以完成的關(guān)鍵所在。因此，設計實踐的參與不僅僅是對單一遺產(chǎn)對象的設計，而是對整體遺產(chǎn)環(huán)境及其語境和氛圍的優(yōu)化與設計。而這也恰恰是當下在全球大行其道的服務設計范式的根本原則。“服務設計是以用戶為中心、協(xié)同多方利益相關(guān)者，通過人員、環(huán)境、設施、信息等要素創(chuàng)新的綜合集成，實現(xiàn)服務提供、流程和觸點的系統(tǒng)創(chuàng)新，從而提升服務體驗、效率和價值的設計活動?！?8)《關(guān)于〈服務外包產(chǎn)業(yè)重點發(fā)展領域指導目錄〉公示的通知》(2016年1月21日)，http://www.mofcom.gov.cn/article/b/xxfb/201601/20160101244265.shtml。顯然，這里談到的“用戶”，對于遺產(chǎn)及其環(huán)境的個體具身認知與體驗，也正是服務設計中的“觸點”這一關(guān)鍵所在。

對圖1進一步解讀，可知遺產(chǎn)再設計的關(guān)鍵在于對遺產(chǎn)環(huán)境及其氛圍的整體優(yōu)化與設計。在這一過程中，人類學文化整體觀應該成為所有設計實踐的核心指導原則。通過設計，人類遺產(chǎn)環(huán)境中文化生態(tài)的品質(zhì)與活力得到整體提升。因此，對于遺產(chǎn)環(huán)境中文化生態(tài)品質(zhì)與活力整體提升這一根本目標來說，社會和文化要素與自然要素相比，其重要性顯然就更勝一籌。帕特里克·狄龍(Patrick Dillon)說：“因為人類小生境能夠同時運用生態(tài)學的和演化論的術(shù)語來進行思考，所以對其探索最重要的方式即是訴諸維持人類社會的條件(即特征性要素關(guān)系)。博伊登(Boyden)曾列舉了這一系列的條件。它包括諸如清潔水，清潔空氣以及適宜的氣候和飲食條件之類的主要需求。而就如何將制作置于文化生態(tài)中而言，更重要的卻是社會層面。博伊登給出以下幾點：滿足期望、培育興趣、給予和接受、情感上的支撐；個人對大家庭、同齡人和友誼團體的責任與義務；以及一種有利于個人的參與感、目標感的環(huán)境與生活方式；歸屬感、責任感、興奮、挑戰(zhàn)、滿意、志同道合、愛、享受、自信和安全感等?！?9)Patrick Dillon,Making and its Cultural Ecological Foundations, London：Bloomsbury Academic ,2018,pp.51-61.可見，對于遺產(chǎn)環(huán)境品質(zhì)的整體提升，除了自然環(huán)境的改造(其中就涉及對自然遺產(chǎn)的再設計)之外，更應該著力于遺產(chǎn)環(huán)境中社會條件等軟環(huán)境及氛圍的營造與優(yōu)化。在這一過程中，設計師(包括人類學家、其他各領域的專家以及社會和企業(yè)管理者)的一切工作都應瞄準這一目標。設計師的遺產(chǎn)再設計如果能成功激活遺產(chǎn)環(huán)境空間與生境并營造出良好的遺產(chǎn)環(huán)境與遺產(chǎn)氛圍，讓人類遺產(chǎn)再度成為特定語境中個體與群體日常鮮活經(jīng)驗的重要組成部分，那么其經(jīng)濟價值的獲取、利潤空間的開拓以及遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展等目標的實現(xiàn)，將是水到渠成、順理成章的事情。而這一切顯然也是服務設計的根本目標。

事實證明，這一理想的遺產(chǎn)環(huán)境、氛圍和人類生境，可以經(jīng)由設計的力量被卓有成效地創(chuàng)造出來。圖2正描述了這一遺產(chǎn)環(huán)境、氛圍和人類生境多種多樣的設計與創(chuàng)造路徑。圖中的遺產(chǎn)再設計涵蓋了服務設計、制品設計和空間設計三大領域，而這些設計領域又同時指向遺產(chǎn)所囊括的、范圍廣闊的諸多對象與領域。在這一過程中，現(xiàn)代市場經(jīng)濟、資本和科技的力量同樣不容忽視，正是它們的共同參與，不斷激活遺產(chǎn)環(huán)境、文化空間和遺產(chǎn)氛圍。設計只有順應全球經(jīng)濟發(fā)展潮流，并且把現(xiàn)代科技的最新成果及時運用于遺產(chǎn)環(huán)境、氛圍與生境的創(chuàng)造性營造與激活實踐中，才能真正有所作為。

以上分析表明，這樣的遺產(chǎn)再設計，正是順應了世界文化經(jīng)濟、審美經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟發(fā)展潮流，是在人類學文化整體觀指導之下的原創(chuàng)設計。不但如此，它還遵循了服務設計范式的核心原則。因此，它是卓有成效、充滿了勃勃生機與活力并且是指向未來可持續(xù)發(fā)展的遺產(chǎn)再設計實踐。

四、結(jié) 語

在現(xiàn)象學社會學家阿弗雷德·許茨的思想中，人類日常生活世界由“前輩”“同時代人”“同伴”和“后繼者”構(gòu)造而成(10)阿弗雷德·許茨：《社會實在問題》，霍柱桓、索昕譯，北京：華夏出版社，2001年，第36-37頁。。文化遺產(chǎn)的傳承對于每一民族來說，就是人類彌足珍貴的眾多的歷史遺跡、儀式、節(jié)慶、民俗、價值、信仰、技藝以及傳說、故事等人類智慧、審美與精神品質(zhì)的代代傳承。而“前輩”“同時代人”“同伴”和“后繼者”，其相互之間的生命歷程和生命經(jīng)驗顯然有眾多相互交叉與相互重疊部分。這顯然正是遺產(chǎn)傳承得以有效展開的重要基底。在人類學文化整體觀視野的觀照之下，設計師通過卓有成效的遺產(chǎn)再設計實踐，一個民族文化遺產(chǎn)良好的遺產(chǎn)環(huán)境和遺產(chǎn)氛圍就可以在整體上被營造出來。這種良好的遺產(chǎn)環(huán)境和遺產(chǎn)氛圍，訴諸具身認知和體驗，就能源源不斷地培育和涵養(yǎng)出該民族的“前輩”“同時代人”“同伴”和“后繼者”所共同享有的、多姿多彩而意義豐富的日常生活世界。在體驗經(jīng)濟時代，文化整體觀視野觀照下的遺產(chǎn)再設計實踐，應該在這一過程中扮演關(guān)鍵角色。這些卓有成效的遺產(chǎn)再設計實踐，也正是人類未來經(jīng)濟、文化與社會可持續(xù)發(fā)展道路艱難探索歷程的重要組成部分。