以“胸懷天下”賦能新時代育人鑄魂

■王鑫

（中共天津市委黨校，天津 300191）

黨的十九屆六中全會審議決議的通過，鮮明指出了“堅持胸懷天下”的百年奮斗的歷史經(jīng)驗。縱觀中華治世之道，從“大道之行，天下為公”蘊含著的以人民為中心的政治思想，到“同舟共濟”涵蓋的人類命運共同體理念，積淀著中華民族最深沉的精神追求，凝集著東方獨特的純良特質(zhì)。“國家的希望在青年，民族的未來在青年”，新時代學(xué)生肩負民族復(fù)興大任，要把握時代大局，培育以世界眼光關(guān)注人類前途命運的人文情懷和知識途徑，勇立潮頭，胸懷天下。

一、新時代學(xué)生胸懷天下的生成動因

縱觀中華歷史長河，歷代文人志士無不在踐行著胸懷天下的格言。從“為中華崛起而讀書”的周總理到為中華復(fù)興而讀書的新時代學(xué)子，以胸懷天下為思想感召，傳承中國精神，凝練文化價值體系，發(fā)揮經(jīng)世致用的作用。

（一）胸懷天下是中國精神的時代傳承

馬克思人學(xué)思想認為，作為社會存在中的現(xiàn)實的人受制于客觀環(huán)境，在意識到個體力量的自限性中，積極同他人建立從事生產(chǎn)的聯(lián)系，并在其中驗證個體能力的同時，創(chuàng)造著自我需要，在歷史的接替中，下一代在繼承前人遺留的基礎(chǔ)上以新的方式適應(yīng)和改造變化著的環(huán)境。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著深刻的社會變革，價值多維使得傳統(tǒng)觀念日益割裂，在生產(chǎn)交際標(biāo)簽圈層化的當(dāng)下，蘊含開放性和包容性的中國精神彌合著間隙，以胸懷天下的姿態(tài)推動人類命運共同體的構(gòu)建。

中國精神扎根東方沃土，根植厚德情懷，推動時代車輪的正向前進。中國精神的獨特之處在于中國人身上有一種彰顯人類智慧的品質(zhì)，即為溫良。溫良的力量給予了中國人以人類之愛的方式進行心靈的生活，從我國古代哲學(xué)的立言中可一窺究竟。儒家講“為仁之方在于能近取譬，以恕求仁，以仁求誠，立己達人”；墨家秉持“兼愛非攻”，推崇建立天下之人皆相愛的理想社會，互利共贏；道家主張“知和曰常,知常曰明”，注重求不毀不挫之術(shù)，不搞零和博弈。胸懷天下是先賢們構(gòu)想中完美社會的思想引領(lǐng)，也是歷朝更迭中所推行的仁政思想，以其為引領(lǐng)的中國精神自此在一代代青年中傳承開來。近代以來，國家蒙難，文明蒙塵，無數(shù)仁人志士奮起反抗，開展政治運動，尋求救國良方，直到中國共產(chǎn)黨于黑暗中舉起馬克思主義旗幟，歷經(jīng)百年奮斗，方現(xiàn)當(dāng)今之中國。歷數(shù)這起義的革命，是青年人吹響了號角，是先進知識分子不停在奔走相告，振臂一呼，展現(xiàn)著中國精神的青春熱忱。新時代的學(xué)生是中國精神的接棒者，更是傳承者，他們的意志和視野決定著民族的未來。新時代學(xué)生把握著中國文化自信的前進方向，掌握著辯證唯物主義的普遍真理，有著對中國歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)，不斷塑造著中國精神、胸懷天下的青年形象。

（二）胸懷天下是中華文化價值體系的內(nèi)核

馬克思將“人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一”概括為人的本質(zhì)，結(jié)合出于生存本能的自然需要和勞動實踐建立的社會需要，人發(fā)揮主觀能動性達到實踐的目標(biāo)，逐步從物質(zhì)需求躍升為精神需求。精神的需求以所處時代的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，指導(dǎo)著實踐活動的再創(chuàng)造。文化所體現(xiàn)的價值正是精神需求的具體表達，為需求的結(jié)果和效果提供了可供衡量的標(biāo)準和形象的描述，文化價值體系的衍生體現(xiàn)了社會在某一個時期的物質(zhì)情況和精神反映。

中華文化價值體系歷經(jīng)世代傳承凝練，同社會變遷速率相互照應(yīng)，反映著各個時期政治、經(jīng)濟的基礎(chǔ)變化。自大國崛起，世界聯(lián)系日益加深，合作融合日益加劇，社會主義制度優(yōu)越性逐步顯現(xiàn)，中華文明吸納中西，兼收并蓄，不斷進行著自我凈化、自我革新，創(chuàng)造了中國特色社會主義的人類文明新形態(tài)。這種新形態(tài)不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版[1]，是海納百川、博取東西的綜合體，彰顯了胸懷天下的風(fēng)骨對文化價值體系的思想貢獻和重大現(xiàn)實意義。

從“天人合一”的宇宙觀到人類命運共同體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地革舊立新，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展充實文化價值體系的內(nèi)容，強調(diào)作為歷史主體地位的人民中，青年人特別是有學(xué)問的青年人在百年未有之大變局中承擔(dān)著中流砥柱的時代角色。然而責(zé)任越大，誘惑越多，在異質(zhì)文化侵擾下，不良思潮暗波涌動，對學(xué)生形成符合當(dāng)下大勢的價值觀產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。新時代學(xué)生要胸懷天下，不斷求索，以大歷史觀的視角科學(xué)公正地看待歷史演進，運用辯證唯物法分析歷史文明的大變動，提升文化自信的底氣，堅定民族復(fù)興的信念。

（三）胸懷天下是經(jīng)世致用思想的前提

馬克思的資本論探討了物質(zhì)實踐與人的異化關(guān)系，將人實現(xiàn)自由全面的發(fā)展作為社會制度揚棄的依據(jù)，得出能夠使得自由人的相互結(jié)合促進社會整體和諧發(fā)展的是共產(chǎn)主義社會。不論在實踐中還是對人的本質(zhì)的探討，馬克思主義的最終目的是服務(wù)于人類的自由和解放，在以人為本的層面，汲取了經(jīng)世致用的思想精華。

華夏大地自商朝記載史事始，后人即有史可依，伴隨朝代更迭，方重視以史為鑒，前事不忘后事之師，經(jīng)世致用的思想亦逐步完善。以微言大義著稱的《春秋》“別嫌疑，明是非，定猶豫”，字字針砭，體現(xiàn)政治倫理價值的實用性?！熬刻烊酥H，通古今之變”的《史記》開創(chuàng)了紀傳體全新體例，實錄為人的復(fù)雜性和處世的規(guī)律性，并以其為開端啟動了二十四史的清晰化景觀。自此后世研究史學(xué)，從中探索時之大勢，尋求立國治國謀略，解決現(xiàn)實中的社會問題。

經(jīng)世致用的內(nèi)涵是胸懷天下，學(xué)以致用，也就是做學(xué)問要有家國情懷。要有正確的世界觀，才能將學(xué)術(shù)發(fā)揮出正面的積極的作用，只有真正做到胸懷天下，才能從尊重社會實際的人文視角評述現(xiàn)實制度，以文化學(xué)術(shù)價值和政治倫理價值為標(biāo)準，客觀地掌握人類發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建合理的社會秩序。新時代青年學(xué)生，作為民族復(fù)興的踐行者和見證者，生其逢時，何其幸也。他們掌握著先進的理論工具，要防止拘泥于工具的局限，發(fā)揮主動性，自覺追求胸懷天下的全球視野和史學(xué)眼光，高揚經(jīng)世致用思想，認識人類歷史發(fā)展規(guī)律，不浮于空中樓閣，將社會實際問題加以緊密聯(lián)系并進行理性分析，成為有擔(dān)當(dāng)、有靈魂的學(xué)子。

二、支撐新時代學(xué)生胸懷天下的局限因素

信息時代空間的不斷延展，開闊了看世界的視野的同時，也帶來了扭曲碎片化的不良思潮。信息多樣化的輸入路徑趨向個體性、快餐性發(fā)展，對社會現(xiàn)象呈現(xiàn)有脈絡(luò)的、整塊式的完整性還原和探究要么過于學(xué)理化、要么過于冗長，難以適應(yīng)生活節(jié)奏快、群體個性化需求鮮明的學(xué)生群，阻礙他們錘煉胸懷天下的品格。

（一）基礎(chǔ)能力因素：樹立以史料研讀為基礎(chǔ)的歷史觀不足

從局限胸懷天下的基礎(chǔ)能力因素來看，學(xué)生在漫長的學(xué)術(shù)生涯中，受到考學(xué)壓力和認知視域的擠壓，形成了以考促學(xué)的思維習(xí)慣，并在有限時間內(nèi)多科并考的客觀實際下，養(yǎng)成了對知識點的總結(jié)和依賴，忽略在資料延展的基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)思考的分析論證。在對待歷史的態(tài)度上，未形成研讀史料、分析史料、運用史料的思辨模式，只是把歷史當(dāng)成一門學(xué)科來學(xué)習(xí)，以背誦時間、人物以及重要事件來達到成績合格的目的。在對歷史本體論掌握不到位的條件下，難以形成科學(xué)的認識論和方法論，在學(xué)史、治史的貫通上存在不足，表現(xiàn)在當(dāng)他們面對現(xiàn)實問題的時候，并未將歷史與現(xiàn)實相照映相聯(lián)系，更無法形成對未來發(fā)展趨勢把握的大歷史觀，容易陷入偏執(zhí)、被誤導(dǎo)的陷阱，難以培育出胸懷天下的品格。

高等教育治學(xué)需要對史料的學(xué)習(xí)樹立科學(xué)、公正、客觀的態(tài)度。人類文明發(fā)展史的每一次飛躍，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)，研讀史學(xué)、尊重客觀事實是基礎(chǔ)，掌握理論的武器、幻化為物質(zhì)力量、成為思想偉力才是量變到質(zhì)變的升華。研究歷史是蓄能知識寶庫，啟迪人生智慧，參透現(xiàn)象本質(zhì)的淵源本末。要具備對歷史進行辯證分析的基本素養(yǎng)，必須正視歷史，并在史料的基礎(chǔ)上進行思考，形成自己的觀點和述論，以歷史眼光對現(xiàn)實問題的產(chǎn)生加以闡釋，方能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，廓清迷霧以追根溯源探尋破除之道，獲取胸懷天下的基礎(chǔ)要素。

（二）理想信念因素：受到個人主義、享樂主義等思潮的沖擊

從局限胸懷天下的理想信念因素來看，商品化擴張將從非經(jīng)濟依附關(guān)系中剝離，獲取獨立的思想的文化領(lǐng)域包裝為文化市場，市場范疇下的資本追逐利益的本質(zhì)深入到文化概念的具體化中，并將攜帶的個人主義、享樂主義等思潮通過產(chǎn)品形式輸入到了實際生活中。新時代學(xué)生作為文化市場潮流的風(fēng)向標(biāo)，標(biāo)簽化產(chǎn)品獲得更多青睞，商品異質(zhì)化傳播以信息化爆炸生成的自媒體為媒介，迷惑他們的思想價值判斷，使得他們?nèi)菀自诜簥蕵坊孟胫校挥顾變?nèi)質(zhì)的信息繭房圈層而內(nèi)卷化，出離理性思考，窄化主流意識形態(tài)視角。

這一代學(xué)生兒時恰逢改革開放紅利時期，從小過著優(yōu)渥富足的物質(zhì)生活，自我意識容易被資本洪流侵蝕，過于看重物化性的利益，過早的競爭教育和優(yōu)勝劣汰的升學(xué)機制，使得追求個人價值最大化成為抉擇裁定的唯一標(biāo)準，個人利益最大化成為處理問題的第一意識反應(yīng)。過少的意志磨練、過多的物質(zhì)選擇、過寬的消費市場，使得他們接觸了不符合年齡層次認知的事物，疏導(dǎo)教育的缺失和家庭溝通的缺位，觸發(fā)了認識偏差導(dǎo)致的思想滑坡，喪失了“居安思?！钡姆婪兑庾R，松懈了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，阻礙胸懷天下的信念形成。

（三）學(xué)術(shù)環(huán)境因素：對文史課程體系構(gòu)建的高等教育模式有欠缺

從局限胸懷天下的學(xué)術(shù)環(huán)境因素來看，歷史科目的設(shè)立在初高中階段作為考試科目尤為重視，升入大學(xué)后，除歷史相關(guān)專業(yè)外，其他專業(yè)課程中涉及歷史知識的通常是以馬克思主義研究、哲學(xué)的基礎(chǔ)課形式設(shè)置。學(xué)生習(xí)得的文史學(xué)知識，少部分來自于課堂教授，大多數(shù)來自課堂觸發(fā)興趣所推動的自我習(xí)得，距離學(xué)深悟透還受到課程深度、課時長度、學(xué)科融合的客觀影響。

高等教育課程設(shè)置對人文素養(yǎng)培育的局限，缺乏橫貫中西歷史的判別準則。不可置否，理工科專業(yè)占比不斷增大是適應(yīng)社會高度技術(shù)化的動力和需求，對理工類學(xué)生而言，數(shù)形框架思維已成為解決問題的思考慣性。他們善于將社會問題進行量化分析，套用西方模型進行數(shù)據(jù)計算，獲得樣本偏差，倒推出解決問題方法。但他們忽略了社會問題的生成往往來自于文化傳統(tǒng)和歷史遺留，在問題解決中要更多偏重“以人為本”。另一個反面是在歷史科目中，史學(xué)的研究方法陷入了碎片化的思維方式，過于將考究依據(jù)作為學(xué)習(xí)重點，忽略歸納的規(guī)律性理論總結(jié)，特別是細化后的學(xué)科，彼此之間存在壁壘界限，缺乏多樣性學(xué)科的融合和多領(lǐng)域合作，減緩了多視角史學(xué)研究的腳步[2]。高等教育的課程體系在設(shè)置中要更加注重培育人文素養(yǎng)的內(nèi)生動力，打破單線式課題的固化，培育以歷史考證為基礎(chǔ)的理論穿透力，理性思維更需胸懷天下。

三、培育新時代學(xué)生胸懷天下的對策建議

以“為萬世開太平”的先賢們諫言立論，開創(chuàng)中國思想譜系的先河，致力于萬民福祉，為后世留下修身齊家治國平天下的良言妙方。數(shù)千年歷史的更迭顯示了一個真理，那就是民族的前進需要思想的指引，需要一代代的傳承者胸懷天下，掌握理論的武器，運用科學(xué)的方法論，把握歷史主動，提振民族士氣，實現(xiàn)民族復(fù)興。

（一）提升培育學(xué)生胸懷天下的思政課質(zhì)量

“士尚志，志于道”，胸懷天下雖有海納百川之勢，但并不意味著面對惡意抹黑不辯駁，相反在大是大非面前，更應(yīng)展示出撥亂反正、正本清源的態(tài)度。高等學(xué)府的核心功能是為社會培養(yǎng)有道德、有文化的學(xué)子，道德是文化的載體和根本，把握道德方向的載體是思政課，其本質(zhì)屬性強調(diào)政治性和教育性。政治性體現(xiàn)在通過馬克思主義觀點、立場和方法進行主流意識形態(tài)教育，增強對社會主義旗幟、道路和制度的認同。教育性體現(xiàn)在以學(xué)理分析軟性代入，偏重價值引導(dǎo)和思想干預(yù)，實現(xiàn)政治觀念的重塑功能。思政課的政治立場鮮明，分析方法具有為誰培養(yǎng)人的階級性，理論辯說的學(xué)術(shù)支撐十分凸顯。要想掌握群眾，就要用徹底的理論去說服，講好思政課，涵養(yǎng)胸懷天下的品格，不僅要增加思政課的課時量，更需要在思政課的質(zhì)量上下功夫。

強調(diào)思政課學(xué)術(shù)框架要定位精準。定位于歷史發(fā)展主流，歷史虛無主義妄圖在高等校院橫行，很大程度上源于對學(xué)生群體政治辨別力不足的判斷。需打破單線敘事方式，破解刻意從歷史鏈條抽離出的細枝末節(jié)孤立片段的惡意解讀，對歷史全景進行清晰的理論辨析，從全球背景探析演變機理，明辨真理。把握住歷史發(fā)展階段的有機鏈接和動力演化，特別是在黨史研究中，弄清革命史范式和現(xiàn)代化范式兩種理論框架的基本特征和相互轉(zhuǎn)換，對社會變革給予綜合分析下的客觀定位，牢牢把握住對抗虛無主義的主動權(quán)。定位于教育目標(biāo)任務(wù)的明確，圍繞“馬克思主義為什么行、中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色主義為什么好”這三個政治核心問題分解到章節(jié)中，運用可視化案例將思想政治融入到教育任務(wù)的具體知識點中，避免將未經(jīng)闡釋分析的理論硬套到教學(xué)中，無的放矢，造成學(xué)問賣弄的低級紅現(xiàn)象。

提升思政課教學(xué)主體用學(xué)術(shù)講政治的能力。教師是德育主體，興教之本，要自覺同“政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正”的時代要求對標(biāo)對表[3]，做好傳道授業(yè)解惑，真學(xué)、真信、真講，用真理的力量感召學(xué)生。傳道者要先明道，有著開闊的政治視野，將對理論的縱深把握內(nèi)化于堅定的理想信念，把對法治的敬畏外化于敏銳的政治鑒別力。深入實踐，善于旁征博引，自覺成為思想的修業(yè)者，用一個靈魂推動另一個靈魂去捍衛(wèi)真理，成為領(lǐng)路人。要結(jié)合學(xué)生的年齡特點和心理成熟度，設(shè)定課程深度和廣度，螺旋上升，用深厚的學(xué)術(shù)功底講政治，把思政小課堂同社會大課堂相結(jié)合，激勵學(xué)生敢于直面各種錯誤觀點和思潮，能用淺顯的問題講大道理，善于感知學(xué)生所思所想，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，倒逼思政課的教學(xué)改革。

（二）發(fā)揮研學(xué)涵養(yǎng)胸懷天下品格的作用

“讀萬卷書，行萬里路”，有意義的行走有助于對文字的理解，欲胸懷天下，讓學(xué)生真正地走進去，在天下中行走，能獲得更真實、更有感觸的歷史感悟和生活體悟，把握歷史主動，提升對歷史和現(xiàn)實的行動自覺。

構(gòu)建涵蓋素養(yǎng)真理的研學(xué)大課堂。研學(xué)的文本不僅要包含學(xué)術(shù)理念，還要涵蓋人文素養(yǎng)和科學(xué)精神，其架構(gòu)主體要連接學(xué)生具身經(jīng)驗和客觀環(huán)境，讓學(xué)生與歷史、現(xiàn)實進行對話，回歸對問題本質(zhì)的挖掘、思考和重構(gòu)。研學(xué)的程序要尊重客觀事實，充分調(diào)研后，及時了解學(xué)生所思所想，因勢利導(dǎo)，制定符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的大綱并組織實施，推動實踐課堂與日常教育的動態(tài)結(jié)合。研學(xué)的要求要避免程序化的觀看-解說程式，減少碎片化的知識片段，以案例論述理論，以故事增加趣味性，同時要對展品以及客觀環(huán)境深耕細作，梳理出緣起—發(fā)展—思考的脈絡(luò)，激發(fā)實踐動力。研學(xué)的目的在于引領(lǐng)即將邁入社會的學(xué)生以人文素養(yǎng)和科學(xué)真理為價值取向，運用馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論工具，關(guān)注社會現(xiàn)實，培植胸懷天下的品質(zhì)，涵養(yǎng)求真務(wù)實的核心素質(zhì)。

開發(fā)研學(xué)形式的多樣化空間。研學(xué)是課堂的延展，開拓了更直觀、更博大的立體空間。充分挖掘紅色教學(xué)資源，有機融入到研學(xué)課堂中，發(fā)揮作為人才培養(yǎng)的紅色育人功能。以紅色場館為點位的研學(xué)，偏重黨史教育，記錄著共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進行的艱苦卓絕、波瀾壯闊的奮斗歷程，讓學(xué)生看到“活”的歷史，重現(xiàn)那段用戰(zhàn)士們的鮮血筑就的不朽豐碑。以情境模擬打造的研學(xué)，偏重思辨教育，情景再現(xiàn)的現(xiàn)實演繹有助于學(xué)生對事件的完整性理解，模擬前的整體審讀、模擬中的交流實踐、模擬后的思維重構(gòu)，推動著思想廣度與深度的公共空間，無形中內(nèi)化了學(xué)生的邏輯思維能力。以融合自然與社會環(huán)境的現(xiàn)場研學(xué)，激發(fā)學(xué)生探索欲，加深學(xué)生對現(xiàn)實社會的感悟，引導(dǎo)學(xué)生在質(zhì)疑中強化對自身環(huán)境以及所處時代的具身認知。拓寬現(xiàn)場+網(wǎng)絡(luò)的實踐立體化載體，構(gòu)建研學(xué)內(nèi)容與服務(wù)體系的多元化教學(xué)課堂，主動適應(yīng)現(xiàn)代化傳播工具，借助電子終端與網(wǎng)絡(luò)平臺，開通線上研學(xué)、視頻連線等多樣的溝通方式，發(fā)揮現(xiàn)代化工具在研學(xué)中的助力作用。

（三）提供培育學(xué)生胸懷天下的社會實踐平臺

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，搭建有深度、有力度的社會實踐平臺，將思政課堂與社會實踐有機結(jié)合起來。增加社會實踐同所學(xué)專業(yè)的契合度，偏向?qū)︵l(xiāng)村以及三線城市的實踐基地的選擇，推進知識向成果的轉(zhuǎn)換，增加思維容量，有益于對社會全面的認知，增進胸懷天下的情感共識。

增加社會實踐平臺的含金量。聚焦每個學(xué)生的需求體驗，整合育人資源，通過教學(xué)環(huán)節(jié)的科學(xué)設(shè)計，形成教學(xué)、專業(yè)與社會實踐的連接線，協(xié)同思政實踐、專業(yè)實踐和社會實踐共同體，打造線上與線下、理論與實踐相結(jié)合的全面共振[4]。制定嚴密的管理制度，引導(dǎo)社會實踐總體目標(biāo)與管理辦法的人性化契合，加強同有影響力有誠信度的企業(yè)開展合作。完善社會實踐教學(xué)設(shè)計，以對口實習(xí)崗位和所學(xué)專業(yè)為切入點，強化教學(xué)實踐基地的環(huán)境條件，設(shè)定合理的教學(xué)標(biāo)準和教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮基地員工的老帶新“傳幫帶”作用。優(yōu)化師資績效考核指標(biāo)，將學(xué)生社會實踐成效納入考評，向在社會實踐工作突出、實踐成效顯著的師資傾斜，扎實推進師資、平臺、學(xué)生的一體化聯(lián)合。增強實習(xí)基地與企業(yè)現(xiàn)實的產(chǎn)教融合，優(yōu)化教學(xué)實踐協(xié)同育人的培養(yǎng)模式，做好對企業(yè)的人才需求調(diào)研，以企業(yè)需求能力標(biāo)準接入實踐過程，形成校企聯(lián)合的良性互動。

強化社會實踐形成的文化自覺。社會實踐的真實和生動是文化自覺的前提，實踐中學(xué)生獲得的感性認識較為片面，需要通過多樣化實踐賦予實踐豐富性的拓展，并對實踐進行學(xué)術(shù)化分析，以實踐—理論—反思不斷循環(huán)增進，在感性認識的逐步進化中升華到理性認識。觸發(fā)文化自覺對社會實踐的認知反作用，符合哲學(xué)思維的實踐生態(tài)在積累著的文化覺醒中煥發(fā)了新的色彩，今后走向社會面對各類不同的社會情境、不同的職場難題時，不斷修正檢驗著行動自覺，減少在問題解決中開展分析以及預(yù)測的偏差。