論湘西苗族諺語的文化內(nèi)涵

康雯 田茂軍

內(nèi)容摘要：諺語作為一個(gè)民族語言文化的結(jié)晶，它不僅是一個(gè)民族智慧的重要象征，而且是其生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特總結(jié)。湘西吉首市、花垣縣和鳳凰縣這些苗族聚居地自古以來就產(chǎn)生了大量具有鮮明苗族特色的諺語，這些諺語直接記錄或者側(cè)面反映了苗族人民的鄉(xiāng)土觀、婚姻觀、生育觀、歷史觀、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活等諸多方面的內(nèi)容。它們寄托著苗族人民的智慧，具有極其豐富的民族文化內(nèi)核。文章在田野調(diào)查和深度訪談的基礎(chǔ)上，較為廣泛地收集湘西吉首市、花垣縣和鳳凰縣地域內(nèi)的苗族諺語，并利用民俗學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)這些諺語加以詮釋和解讀，努力挖掘其中豐富的文化內(nèi)核，以期更好地理解苗族的歷史與文化。

關(guān)鍵詞：湘西苗族 苗族諺語 歷史文化

諺語作為民眾語言藝術(shù)的結(jié)晶，它承載的文化功能十分明顯。通過對(duì)一個(gè)民族的諺語進(jìn)行深度解讀，我們可以更進(jìn)一步了解這個(gè)民族的歷史文化。苗族作為中華民族大家庭中一個(gè)古老而優(yōu)秀的民族，有著極其厚重的歷史文化。而苗族的歷史文化雖然有些是書面的直接記載，但絕大一部分是通過苗族諺語、苗族古歌、苗語地名這些潛在的“媒介”從一個(gè)側(cè)面折射和透視出來的，其中苗族諺語更是我們深入了解苗族歷史文化的一塊“活化石”。

但是我們?cè)谫Y料查詢和田野調(diào)查的過程之中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于苗族諺語的文化內(nèi)涵研究，尤其是湘西苗族諺語的歷史文化內(nèi)涵研究有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，研究還不夠全面、系統(tǒng)。所見關(guān)于湖南及湘西的苗族諺語研究，只是局部和少量的諺語條目，大量的苗族諺語還有待人們?nèi)フ{(diào)查研究，“現(xiàn)存的研究成果反映的也只是個(gè)案，還沒有達(dá)到系統(tǒng)的程度?！雹俚诙?，關(guān)于鳳凰縣、吉首市、花垣縣三地的苗族諺語研究成果還相對(duì)比較少。雖然自從上世紀(jì)八十年代以來，出版過一些諺語資料本，但是這些專著和論文涉及的苗族諺語數(shù)量比較有限，湘西地區(qū)還有大量的苗族諺語有待我們?nèi)フ{(diào)查研究，這些諺語的歷史文化內(nèi)涵也有待于我們?nèi)ネ诰颉?/p>

基于此狀，我們把鳳凰縣、吉首市、花垣縣三地作為田野調(diào)查地，重點(diǎn)調(diào)查研究苗族聚居區(qū)山江鎮(zhèn)、禾庫鎮(zhèn)、臘爾山鎮(zhèn)、落潮井鎮(zhèn)、三拱橋鄉(xiāng)、火爐坪鄉(xiāng)、麻沖鄉(xiāng)、社塘坡鄉(xiāng)、矮寨鎮(zhèn)、吉衛(wèi)鎮(zhèn)、麻栗場鎮(zhèn)、十八洞村、老寨村、大興寨、板栗村等苗族聚居區(qū)，收集到了一定數(shù)量的苗族諺語。本文選取其中具有代表性的苗族諺語并對(duì)其進(jìn)行一個(gè)歷史文化的解讀。

一.苗族諺語反映苗漢關(guān)系及苗族人民的鄉(xiāng)土觀

苗族在歷史上是一個(gè)遷徙的民族，據(jù)專家考證，幾千年以來，苗族人民共經(jīng)歷了四次民族大遷徙。在封建時(shí)代，苗族在歷史上曾多次遭受漢族統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓和圍剿，但是苗族人民奮起反抗，不屈不撓，多次舉行苗民起義和抗?fàn)?。而在此期間，也涌現(xiàn)了許多反映苗漢關(guān)系的苗族諺語。下面將對(duì)這些諺語條例進(jìn)行一個(gè)歷史文化解讀。

例1.“銅不粘鐵，苗不粘客?！贝死渲械摹翱汀敝傅木褪钱?dāng)時(shí)的漢民族。這句諺語表面上的意思是苗族和漢族之間不能混為一談，就像銅和鐵一樣各有差異。但這句諺語的背后其實(shí)有一個(gè)特定的歷史文化背景，就是當(dāng)時(shí)的漢民族統(tǒng)治者采取的是一種落后的民族歧視、民族隔離政策，而且苗族與漢族之間是明令禁止通婚的，所以才叫“苗不粘客”。這句諺語與“蠻不出境，客不入峒。”是同樣的意思，都是當(dāng)時(shí)一種不平等不進(jìn)步的思想政策。但是，正如費(fèi)孝通先生提出來的“中華民族是一個(gè)多元一體的格局”，在新中國建立以來，國家奉行“民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族繁榮”的民族政策，苗漢之間的關(guān)系融洽發(fā)展。如“苗漢人民團(tuán)結(jié)緊，?？菔癄€不離分?！边@一句苗族諺語，望文生義，就是苗族和漢族的百姓們都要團(tuán)結(jié)一心，即使海水枯干、石頭粉碎了也不能分開。這句諺語反映了苗漢人民的友愛相處。

例2.“十萬谷子九萬田，年年沒有米過年?！边@句苗族諺語的產(chǎn)生年代可以追溯到清嘉慶年間，傅鼐在湘西設(shè)屯御苗，掠奪苗民私田，據(jù)為公有。因此苗族人即使辛勤勞作一年，稻米豐收了最后也不能保證自己有充足的糧食過苗年。

例3.“五年一小反，五十年一大反?！边@是苗族人民當(dāng)時(shí)奮起反抗壓迫的真實(shí)寫照。幾千年以來，苗族人民都被以上這種民族歧視政策和掠奪糧食的行為所壓迫，但是這并沒有讓苗族人民自暴自棄。相反，苗族人民依然奮起反抗，起義不斷，真的可謂是“五年一小反，五十年一大反?！?/p>

而正是沉重的民族災(zāi)難讓苗族人民更加懂得本民族人民之間的互幫互助，因此苗族又是一個(gè)鄉(xiāng)土觀念極重的民族。鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情結(jié)甚至可以說是一根維系苗族人民群體生存的精神紐帶。也因?yàn)槿绱?，無論是苗族古歌苗族舞蹈，還是苗族傳說苗語地名，鄉(xiāng)土觀念都是其中尤為重要的母題之一。苗族諺語中，自然也存在著不少表達(dá)苗族人民鄉(xiāng)土戀情的諺語。筆者在這里撿一漏萬，選取其中具有代表性的諺語進(jìn)行分析。

例4.“不是同娘生，也是同鄉(xiāng)人?！边@句苗族諺語，與漢族諺語中的“親不親，故鄉(xiāng)人”十分相似。從中我們可以強(qiáng)烈地感受到苗族人民對(duì)于故鄉(xiāng)同胞的濃烈感情，即使沒有血緣關(guān)系，也有鄉(xiāng)土之情。

例5.“要團(tuán)結(jié)得像雞兒一窩，要團(tuán)結(jié)得像小米一線。要團(tuán)結(jié)得像稻草一把，要團(tuán)結(jié)得像毛竹一片?！泵缱迨且粋€(gè)經(jīng)歷了許多苦難的民族，但幾千年以來，它依然積極向上依然充滿活力，這和它本民族內(nèi)在的凝聚力是緊緊聯(lián)系在一起的。而這句苗諺將苗族人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)友愛表達(dá)得淋漓盡致。

苗族先民們?yōu)榱司S持苗族群落的社會(huì)安定和本民族的繁榮，凝練出這些關(guān)于團(tuán)結(jié)一致，積極向上的諺語。這本身就有利于本民族形成一種內(nèi)在的凝聚力，而發(fā)展到社會(huì)的后期，苗漢關(guān)系變得融洽，更是有利于民族之間的團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

二.苗族諺語體現(xiàn)苗族人民的婚姻觀與生育觀

眾所周知，苗族的擇偶、訂婚、結(jié)婚、坐家等等婚育習(xí)俗是獨(dú)一無二的，具有濃郁的民族風(fēng)情。而苗族人民這種婚姻觀和生育觀也反映在苗族的諺語之中。反映苗族群眾的生育觀和婚姻觀的諺語很多。如：“要多不要少，多多亦善”等等。苗族過去主張多生孩子，鼓勵(lì)增長人口。希望兒女齊全，尤其是要有兒子。這種傳統(tǒng)的生育觀，有其產(chǎn)生的歷史文化背景。下面擇其典型進(jìn)行分析。

例1.“阿普夸阿務(wù)，螃蟹夸巴咕?！边@句苗族諺語的漢語意思是：阿公夸阿婆，螃蟹夸蝦公，形象地比喻夫婦之間應(yīng)該感情和睦，互相欣賞。

例2.“不是姻緣莫強(qiáng)求，不是燈草不沾油?！泵缱迦嗣裾J(rèn)為兩個(gè)人如果沒有兩情相悅，就不要強(qiáng)行把兩個(gè)人湊一對(duì)，就好比不是燈草是不會(huì)沾油的，不沾油燈就不會(huì)點(diǎn)燃。形象地說明了強(qiáng)迫兩個(gè)沒有感情的人在一起是不會(huì)有好結(jié)果的。這種婚姻觀在當(dāng)今社會(huì)也是進(jìn)步的，是難得的。

例3.“夫妻相罵，如同講話;夫妻相打，如同玩耍?！泵缱迦嗣裾J(rèn)為夫妻之間吵架罵對(duì)方就像講話一樣，夫妻之間互相打架就像玩耍一樣。意思是夫妻之間吵架不是真的跟對(duì)方有仇，也不會(huì)結(jié)仇，這才是好的婚姻關(guān)系。

例4.“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁送巖頭抱起走?！边@句苗諺的意思是嫁給什么樣的人就要跟什么樣的人過一輩子。

例5.“男兒無妻身無主，女兒無夫無靠處?！边@一苗族諺語說的是男子沒有娶妻就沒有主心骨，女子沒有丈夫就沒有依靠。男女之間都是互相依靠的。

例6.“寧可打柴賣草，不跟人家做小。”這一苗族諺語中的“小”指小老婆。寧愿嫁給一個(gè)打柴賣草的貧苦人做正妻，也不要給有錢人家做小妾。意思是女子做正妻才高貴，它體現(xiàn)了苗族女子婚姻觀的價(jià)值取向。

例7.“好谷在秧，好兒在娘?！钡竟群萌垦砻绾?，孩子的品性好在于母親的品性也要好。這句苗族諺語強(qiáng)調(diào)了母親在孩子的教育中所扮演的重要地位。這和我們現(xiàn)在所說的父母是孩子的啟蒙老師有異曲同工之妙，是非常先進(jìn)正確的教育觀念。

例8.“獨(dú)子難教，獨(dú)木難燒?！边@句苗族諺語的意思是獨(dú)生的孩子很難教育好，而一根柴火很難燒起大火。這也是苗族人民強(qiáng)調(diào)孩子“多多益善”的原因之一。

例9.“嬌生慣養(yǎng)，貽誤子孫。”苗族人民認(rèn)為嬌生慣養(yǎng)子孫后代，只會(huì)耽誤了子孫后代。

這些關(guān)于苗族人民婚姻觀與生育觀的諺語雖然有些是不太正確的，但是絕大多數(shù)都是先進(jìn)的，在當(dāng)代社會(huì)依然有其價(jià)值。

三.苗族諺語反映苗族人民的生產(chǎn)生活

許多諺語都反映了一個(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生活，苗族諺語同樣如此。

例1.“谷雨要雨，谷雨無雨，交回田主?！痹诠糯?，農(nóng)民只能依靠天地生養(yǎng)，在谷雨這一天，是否下雨成為十分重要的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)楣扔赀@天如果不下雨，那么在谷雨節(jié)氣的十五天里，很可能會(huì)因?yàn)榻涤瓴痪鶆?，?dǎo)致田地干裂，農(nóng)民無法種地，與其這樣，不如交回給田主，省下租金。這也是古代勞動(dòng)人民對(duì)于自然天氣與農(nóng)業(yè)之間關(guān)系的一種總結(jié)。

例2.“姑娘長得乖，但看繡花鞋?！痹撁缱逯V語認(rèn)為女孩子長得是否好看，只要看她繡的繡花鞋就知道了。意思是看繡花鞋可以看出姑娘是否心靈手巧。

例3.“三天不吃酸，走路打鬧躥?！薄八帷敝傅氖撬岵说人嵝允澄?“打鬧躥”說的是腳軟走路不穩(wěn)當(dāng)。幾天不吃酸菜，走路都沒力氣，走不穩(wěn)。這句苗族諺語從側(cè)面反映了苗族人喜歡吃酸性食物。也作“三天沒吃酸，走路打撈竄。”

例4.“甜不過鹽，穿不過棉。”苗族人一般將“咸”說成“甜”。他們認(rèn)為最咸的東西是鹽，最好穿的布料是棉質(zhì)的。

例5.“白米桃好看不好吃?！泵缱逯V語，桃子顏色不太鮮紅那么也就不太好吃。

例6.“四月八日落，吹破牛角打破鑼。”也作“四月初八落，打鑼打鼓車湖腳?！边€作“四月八落，高田無人作。”苗族同胞在干旱時(shí)會(huì)舉行傳統(tǒng)的儀式求雨，儀式中包括吹牛角、敲鑼打鼓、打苗鼓等各種活動(dòng)。農(nóng)歷四月初八這天下雨，將會(huì)是大旱天氣，哪怕是牛角吹破苗鼓打破也求不來降雨。

例7.“七月酒，八月飯，屋里不吃坡上爛?！边@一苗族諺語說的是七月八月要敞開肚子吃，因?yàn)榇筘S收的時(shí)節(jié)，如果不吃掉也會(huì)爛在地里。

例8.“三澆不如一薅?！痹撁缱逯V語的意思是三次澆水不如一次薅苗。

例9.“遲種一天，晚種十天?！狈N植莊稼的時(shí)令非常有講究，如果遲種了一天就相當(dāng)于遲種了十天，這是馬虎不得的。

例10.“七月蔥，八月蒜，九月蘿卜像茶罐?！痹诠糯?，由于自然地理等現(xiàn)實(shí)條件的制約，幾乎不會(huì)存在反季節(jié)生產(chǎn)的農(nóng)作物，而是應(yīng)該根據(jù)具體的時(shí)間播種特定的農(nóng)作物。苗族人民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了“七月適合種蔥，八月適合下蒜，九月適合種蘿卜”的種植規(guī)律，這在現(xiàn)在的農(nóng)村也是符合實(shí)際情況的。

例11.“天大地大，五谷為天?！泵缱迦嗣裾J(rèn)為天和地的地位都很高，但是農(nóng)業(yè)是排在第一位的，由此我們可以看出農(nóng)業(yè)對(duì)于苗族祖輩們的重要性，這與漢族諺語常說的“民以食為天”有著異曲同工之妙。

例12.“吃了重陽酒，趕快添衣服?！边@一苗族諺語是說重陽節(jié)后，氣溫會(huì)開始轉(zhuǎn)冷，所以吃了重陽節(jié)的酒后，就要開始加衣服了，避免受涼生病。

例13.“冬吃蘿卜夏吃姜，不要醫(yī)生開藥方?！比绻斓臅r(shí)候吃蘿卜，夏天的時(shí)候吃生姜，就會(huì)對(duì)身體有益，可以減少疾病的發(fā)生。在醫(yī)療水平極為低下的古代社會(huì)，苗族人民有著自己的養(yǎng)生之道。

四.苗族諺語所反映的歷史觀及其原因

苗族在歷史上是一個(gè)歷盡苦難仍不斷積極向上的民族，苗族人民的歷史觀是一種唯物主義的“勞動(dòng)歷史觀”。苗族人民認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，通過人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，總結(jié)提煉出有益的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，豐富人類社會(huì)生活。比如“起早三日當(dāng)一工，富貴由勤不由命”，這句諺語就從觀念上啟迪人們不要安于現(xiàn)狀、聽天由命，要敢于拼搏，要充分尊重人民群眾在歷史中的主體地位，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài)，不折騰，不懈怠、不動(dòng)搖，以奮發(fā)有為的干勁和闖勁創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。除此之外，“勞動(dòng)方得吃，勤儉才得富”“夫勤三倉糧，妻勤三柜布”“嫁夫要嫁手腳勤快，愛干活的，娶妻當(dāng)娶質(zhì)樸勤快的”“男子看田邊地邊，女子看衣邊布邊?！倍际欠从趁缱迦嗣駳v史觀的典型例子。

例1.“懶人好張嘴，懶牛好甩尾?！薄皯腥丝湛诮校谌斯腻X包?！边@些諺語既表揚(yáng)勤勞又指責(zé)懶惰，形成一種社會(huì)力量，但凡某人游手好閑，好吃懶做。眾人就會(huì)責(zé)罵他。他往往會(huì)無地自容，從而自覺改正。因而在苗族聚居地區(qū)，勤快人多，懶人甚少。

例2.“勞動(dòng)方得吃，勤儉才得富?！边@句諺語充分反映了苗族人民對(duì)勤勞致富的看法。大家一致認(rèn)為只有勤勞才能使生活富足，節(jié)儉質(zhì)樸才是衡量人好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

例3.“早起三早當(dāng)日工，莫送窮人落下風(fēng)?！泵缱逯V語。連著早起三天可以做完一天要干的活，強(qiáng)調(diào)了要勤勞耕作的重要性。

例4.“事在人為，地在人耕?！泵缱逯V語。事情是靠人去做的，地是靠人去種的。

例5.“口是兩塊皮，吃到哪里了哪里。”苗族諺語。嘴巴雖然是兩塊皮，但是吃到哪里，哪里就沒了。意思是人要勤儉節(jié)約，不能一味大吃大喝。

例6.“螞蟥兩頭叮，人靠兩頭勤。”苗族諺語。螞蟥靠頭部和胃部的配合吸食血液，人要靠子自己的勤勞創(chuàng)造美好生活。

例7.“人懶窮到底，人勤富登天?！泵缱逯V語。人如果懶惰就會(huì)一窮到底，但是人要是勤快，總有一天會(huì)豐衣足食。這一諺語告訴人們要勤勞。

總之，“苗族諺語中所包含的苗族歷史文化知識(shí)十分豐富，可以說涵蓋苗族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面”②，由于搜集地區(qū)等方面的局限性，我們的研究僅是滄海之一粟，它依然有著廣泛的研究空間。

參考文獻(xiàn)

[1]方向新，郭丹.湖南民俗學(xué)研究的回顧與前瞻[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

[2]龍炳文，石邦明.湘西苗族諺語特色試析[J].民族論壇，1991（03）：81～82.

[3]梁庭望，張公瑾.中國少數(shù)民族文學(xué)概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[4]羅賢佑.中國民族史綱要[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[5]苗族簡史修訂本編寫組.苗族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[6]楊世章.苗族諺語試論[J].貴州民族研究，1989（03）：80～88.

注 釋

①龍炳文，石邦明.湘西苗族諺語特色試析[J].民族論壇，1991（03）：81～82.

②吳一文.苗族民間智慧的結(jié)晶——論苗族諺語的文化價(jià)值[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（08）.

基金項(xiàng)目：2020年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)課題“湘西苗族諺語中的歷史文化現(xiàn)象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202010531019）

（作者單位：吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）