新時代中美德育理念的變化趨勢比較研究

王芳

摘 要：在我國開展德育教育，是提高中華民族凝聚力，踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵步驟。在全球化和信息化的當(dāng)代，要實現(xiàn)文化自信，就需要深入研究更為科學(xué)有效的德育教育新局面。美國作為世界第一大經(jīng)濟體，其制度、發(fā)展模式雖有中國存在著很大的差異，但是借鑒其德育教育發(fā)展經(jīng)驗對中國德育教育打破固有思路頗有益處。文章從中美德育理念和實踐比較出發(fā)，分析中美兩國德育教育理念的利弊和實踐異同，在比較中淺析新時代中美德育理念的變化趨勢。

關(guān)鍵詞：德育;德育理念;德育實踐;比較;變化趨勢

在全球化和信息化的洶涌大潮下，人們在社會轉(zhuǎn)型及改革的大環(huán)境下，倫理觀念和德育過程等觀念形態(tài)也日益復(fù)雜化。為了緊跟時代步伐，構(gòu)建科學(xué)合理的德育教育局面，對中美德育理念變化趨勢進行比較研究，在借鑒經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探尋提高我國思想政治教育有效性的思路與方法?！暗掠墙逃甙凑找欢ǖ纳鐣螂A級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)性地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者的認知、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動?！盵1]德育教育在狹義上一般主要指道德教育，廣義上則主要與智育和美育區(qū)分開，包括對學(xué)生道德、品質(zhì)、倫理觀的等方面的培養(yǎng)。

一、中美德育教育理念比較

中美德育理念的比較。中美德育理念的差異主要表現(xiàn)在思維方式和價值觀念的側(cè)重點不同。

（一）思維方式是人們在解決某種現(xiàn)象的過程中所展現(xiàn)的思維習(xí)慣、思維傾向。中美德育教育思維方式的差異主要體現(xiàn)在環(huán)道與線性、繼承與批判、感性和理性三方面。

中國的德育教育思維方式是環(huán)道思維，環(huán)道思維傾向于關(guān)系的有機循環(huán)中做宏觀、整體的思考。如中國最傳統(tǒng)的的倫理規(guī)范“仁愛”，既有仁者愛人，又有泛愛萬物，既包括對社會與人的愛，也涵蓋對自然萬物的愛;當(dāng)代思想政治教育以人為本的的基本理念，強調(diào)全心全意為人民服務(wù)，“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”[2]，提倡以發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人等等，都體現(xiàn)了中國環(huán)道思維方式在思考和解決問題時善于運用循環(huán)和聯(lián)系的方法。再者，中國傳統(tǒng)文化偏向他信，對歷史和權(quán)威有崇拜與繼承傾向。如漢朝以后，儒家成為人們奉行的神圣經(jīng)典和道德源泉;對“三綱五常”道德規(guī)范長久地貫徹和發(fā)展。此外，中國對道德問題和道德現(xiàn)象的思想大多建立在直觀感悟上，而非相關(guān)邏輯推理上，如“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”這類中國傳統(tǒng)道德觀念。而這種感性思維方式在我國的道德文明發(fā)展史上占有重要地位。

美國德育教育與中國相比則偏線性，這主要是因為美國重視分析的經(jīng)驗主義所造成的。這種思維方式將道德教育分解為部分或更細小的元素，再沿著細小元素縱深探究。如美國人信奉的柏拉圖的美德教育，他將美德分為三個部分，即智慧、勇敢、節(jié)制，然后按這三部分進行研究，并向縱深發(fā)展，并不交織在一起。這就是典型的線性思維方式。到了近現(xiàn)代，美國在倫理學(xué)上的功利主義、個人主義、利己主義和利他主義各執(zhí)一端，相互獨立地線性發(fā)展自己的特色。因為美國的德育教育大多都是自成體系，針對某一方面、某一問題進行深入探討。再者，美國道德教育提倡批判思維，在否定中推動事務(wù)發(fā)展。此外，美國把道德現(xiàn)象與道德問題的思考建立在嚴(yán)格的邏輯規(guī)則和演繹基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出極強的理性思維方式。如克爾伯格的認知發(fā)展系統(tǒng)，從理論和實踐方面對問題逐步推理和論證，最終得出結(jié)論。

綜上，中國德育環(huán)道思維方式有具有整體性、辯證性、重視內(nèi)因的一面;繼承性思維使得在社會發(fā)展中，中國的倫理道德得以持續(xù)，但也因缺乏改革而不適應(yīng)于發(fā)展中的政治、經(jīng)濟與文化;感性思維方式有利于中國社會的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，但其模糊性和神秘性的特點，不利于交流與傳播發(fā)展。美國這種線性思維方式能夠深入、徹底，甚至突破原有模式的束縛，極富開拓性，但同時也會因集中于某一問題的原因，導(dǎo)致缺乏聯(lián)系、整體和綜合的眼光而略顯片面;批判性思維對存在的模式不斷做出否定，這種道德教育思維方式能夠?qū)崿F(xiàn)根據(jù)時代需求不斷創(chuàng)造新的道德教育模式，但是也容易走入極端，出現(xiàn)為了批判而割裂創(chuàng)新與繼承的關(guān)系的問題;理性思維方式有利于建立科學(xué)的道德體系，但德育教育的復(fù)雜性很難通過理性思維詮釋窮盡。

（二）價值觀是人們對行為做出判斷的心理傾向。中美德育價值觀的差異主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系、集體與個人的關(guān)系、能力與品德的關(guān)系三方面。

中國追求“天人合一”的觀點，天人合一的實質(zhì)就是要求人們通過限制自身的需要和價值而與天合一，泛愛萬物是中國傳統(tǒng)思想天人合一思想的集中體現(xiàn)。如道家“道法自然”原則;荀子主張把“仁”的思想推及自然。再者，中國道德價值觀中主要為團體的意識相對較強。如“天下興亡、匹夫有責(zé)”中彰顯出的以國家和人民利益為重。中國注重家庭觀念，個人常常被置于重重的親屬和朋友等倫理關(guān)系之間，承擔(dān)著諸多責(zé)任和義務(wù)。此外，中國文化強調(diào)品德的重要性，提出德與能分開的觀點如孟子主張以德服人，反對以力服人。

美國表達人與自然關(guān)系思想的中心理念為“萬物為我所用所愛”，人類對于自然的使用和開發(fā)權(quán)，如若對人類有益，對其他存在物的掠奪行為是合乎道德的。再者，美國個體道德價值觀一直居于主流地位。由于美國歷史短暫，民族由移民組成，生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)驗使得美國偏重于個體能動性的發(fā)揮。此外，美國奉行蘇格拉底的“美德即知識”，提倡德與能的結(jié)合。美國現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起來之后，對知識技能和能力德要求比以往任何一個時候都強烈。

綜上，中國人與自然關(guān)系的價值觀表現(xiàn)出唯心主義傾向，而美國則表現(xiàn)出功利實用的傾向。中國提倡以人與自然和諧為核心的價值觀文化，而西方注重以人類為中心的觀點，從近幾十年的中美兩國發(fā)展實際來看，兩國都已經(jīng)意識到對自然過度開發(fā)的危害，強調(diào)環(huán)境意識的崛起;中國價值取向中強調(diào)集體利益的主導(dǎo)地位，但若不合理調(diào)動個體積極性，嚴(yán)重時會趨向于集權(quán)與專制。而美國的個人價值觀走向極端，也容易導(dǎo)致群體中的個體利益得不到有利保障;中國古代由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下的制約與重視理性說服忽略智能體能培養(yǎng)的原因，使得人們?nèi)狈茖W(xué)的務(wù)實與創(chuàng)造精神。而美國生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了美國道德發(fā)展中重能輕德的實用主義傾向。

二、中美德育教育實踐比較

（一）中美學(xué)校德育教育比較，從實踐發(fā)展來看，中美德育教育在隱性教育、教育模式、媒介途徑等方面具有共同點。中美學(xué)校德育教育的共同之處。中美兩國的學(xué)校均通過豐富第二課堂，來擴充德育教育課程效果，拓寬效果德育教育時空。兩者均采用自由教育或普通課程教育等方式在課程中包含德育教育，類似于中國的課程思想的做法，使學(xué)生在專業(yè)或人文社會的學(xué)習(xí)中，感受道德熏陶，提高判斷能力和選擇自覺性;采用校園活動，如學(xué)術(shù)、社團活動等，潛移默化影響學(xué)生的道德觀念及倫理觀念等;采用志愿服務(wù)或社會服務(wù)的方式進行德育教育。在中國鼓勵學(xué)生在課余假期參加“三下鄉(xiāng)”、志愿中國等實踐類活動，美國也多以志愿服務(wù)、沉浸參觀等形式開始社會服務(wù)與學(xué)習(xí)。再次，中美兩國都重視社會媒體、群團組織等在德育教育方面的功能，形成了縱橫交錯的德育教育模式。世界經(jīng)濟和科技的發(fā)展所帶來的德育問題，只靠學(xué)校教育是遠遠不夠的，而小說、電影、影像、音樂、宗教團體、社會團體等每時每刻地影響著其中的參與者。最后，中國兩國都重視社會公共環(huán)境、家風(fēng)建設(shè)、傳播媒介等在相互配合中形成整體合力，提高德育教育效果。

中美學(xué)校德育教育的差異之處。一般情況下，以班級為單位的授課方式可采用教師主講或互動討論的方式：灌輸訓(xùn)練式，以教師講授為主，以預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容為依據(jù)，對學(xué)生的行為和思想進行引導(dǎo)，以期借助規(guī)范化行為矯正不良行為，從而重塑良好的行為習(xí)慣;問題討論式，授課過程中采取互動提問討論的方式探討日常生活中出現(xiàn)的實際問題，多由教師構(gòu)畫現(xiàn)象背景，學(xué)生自主自覺進行專題討論，借助交流和辯論，啟蒙學(xué)生思維，了解學(xué)生的掌控程度。受傳統(tǒng)教育模式影響，中國大多數(shù)情況下采取的是前者講授方式，美國采取的是后者講授方式。再次，學(xué)科德育教育滲透的方式差異。在美國，其社會發(fā)展歷程決定多數(shù)個人具有較強批判意識和信奉實用主義，因此對個人發(fā)展提升效果不顯著的單一道德哲學(xué)、思想品德類課程較為少見。隨著美國社會的發(fā)展，那些與道德相關(guān)的教條化、無效性的課程受到人們的否定，取而代之的是實踐倫理學(xué)。在中國，與思想品德相關(guān)的課程中具有公認的、普信的道德價值取向和崇高信仰。最后，在美國強調(diào)尊重個體自由，大部分學(xué)校沒有明確的道德教育目標(biāo)和方案，大多數(shù)道德教育借助環(huán)境渲染，在社會輿論及習(xí)慣中完成教育過程。而中國在思想教育及德育教育方面更強調(diào)系統(tǒng)的標(biāo)桿性典型教育、理論的灌輸，注重知識傳授，而缺乏機制化實踐和感受環(huán)節(jié)。

（二）中美家庭德育教育比較。中國以血親本位為基本坐標(biāo)，以情為規(guī)處理家庭人際關(guān)系，在處理家庭事務(wù)時，多采用人情法調(diào)和家庭矛盾，將“父慈子孝、兄愛弟敬”、克己、涵養(yǎng)等作為標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練推動家庭整體團結(jié)。而美國在家庭中，遵循個體是最高價值。顯然，中國家庭講究共性，而美國家庭講究個性。此外，中國在千年文化的影響下，擅長說服教育，喜歡三代同堂等聚集式生活方式，長輩在家庭中極具權(quán)威性，尊重長幼有序的觀念，父母在教育孩子的過程中往往自省自身人格，以確保起到“潤物細無聲”的效力，而孩子多尊重長輩、尊重經(jīng)驗，多采取服從的態(tài)度。美國則是老人在家庭之外，奉行父母撫育子女、子女再撫育后人，老人則由社會保障負責(zé)。美國父母鼓勵孩子選擇自由，家庭教育方式體現(xiàn)民主和自主性。

（三）中美教師職業(yè)道德基本內(nèi)容的比較。美國沒有宏觀規(guī)范教師職業(yè)道德的一般性原則，而是通過具體的法律規(guī)定或行為準(zhǔn)則向教師提出在教育活動中應(yīng)持態(tài)度和應(yīng)盡義務(wù)。中美在教育活動中都強調(diào)尊重及愛護的原則，但各自側(cè)重點不同，美國更傾向于對個體獨立人格的尊重，個體享受法律賦予的權(quán)力不因年齡而受到區(qū)別對待，未成年人在人格和尊嚴(yán)方面的權(quán)力等同于成年公民。這種以法為依據(jù)的尊重就排除了由于教師個人素養(yǎng)差異造成的不同結(jié)果。在美國教育可以從商業(yè)精神中的產(chǎn)業(yè)化角度理解，學(xué)生作為付費群體，享受消費者被尊重的權(quán)力。同樣學(xué)生家長作為學(xué)校的納稅人，有參與學(xué)校教育的義務(wù)和權(quán)力，學(xué)校有義務(wù)向家長報告學(xué)校教育情況，家長有權(quán)對學(xué)校教育工作提供建議。在中國，對于學(xué)生群體，國家、社會、家庭等組織更強調(diào)愛護與引導(dǎo)。在中國教師與學(xué)生關(guān)系還存在一定的主從關(guān)系。再次，在美國家長與教師為平等合作關(guān)系。在中國，教育經(jīng)費大多來自國家，家長被認為是學(xué)生教育與管理活動的延申，因此會出現(xiàn)孩子犯錯最終錯誤轉(zhuǎn)嫁至家長的現(xiàn)象。最后，在美國，更強調(diào)教師對學(xué)術(shù)的追求的自由。在中國，受傳道授業(yè)解惑思想的影響，教師更強調(diào)對學(xué)問的追求。

除以上所指出的中美德育教育實踐中存在的異同以外，中國兩國德育教育還存在著諸多可比較研究的內(nèi)容。

三、中美德育教育理念變化趨勢

隨著全球化加速發(fā)展和信息技術(shù)的高速發(fā)展和信息循環(huán)周期顯著縮短，信息流動傳播的速度和效率得以加速，人的思維結(jié)構(gòu)不斷受到多元化信息流的沖擊，環(huán)境的快速變化衍生復(fù)雜性挑戰(zhàn)日益突出。面對高速變化的信息流，中美兩國都越發(fā)重視德育教育的重要性，不斷強化國家和地方教育的管理機制。

（一）德育教育目標(biāo)與內(nèi)容的制定都更加關(guān)注社會和人的發(fā)展需求。盡管中美兩國在意識形態(tài)、政治經(jīng)濟體制等方面各不相同，但是將國家利益、政治目標(biāo)體現(xiàn)在德育教育的目標(biāo)和內(nèi)容之中，通過文化自信及文化自覺的強化鞏固，實現(xiàn)個人道德價值取向與國家核心價值體系相一致的目標(biāo)。在中國，黨的十八來以來，習(xí)近平總書記深刻回答教育首要問題;在全國教育大會上提出，堅持以人民為中心，發(fā)展教育是中國教育事業(yè)改革的出發(fā)點和落腳點，也是未來辦好人民滿意的教育的根本遵循[3]。新時代，立德樹人的教育根本任務(wù)是實現(xiàn)需立足于以人為本的這一前提，教育目標(biāo)不單單只是培養(yǎng)人才，而是更加注重學(xué)生的全面發(fā)展[4]。在黨的號召下，學(xué)校結(jié)合自身特點開展特色性德育活動，如西南石油大學(xué)石油與天然氣工程學(xué)院以“傳承石油精神，培育石油精英”為使命，以“創(chuàng)建一流學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)一流人才”為指導(dǎo)思想，從新生入學(xué)到畢業(yè)生文明離校，通過“認知石油”、“體悟石油”、“學(xué)習(xí)石油”、“熱愛石油”的過程，讓石油精神潛移默化，終至“為祖國加油，為民族爭氣”[5]。

任何一種德育教育只有轉(zhuǎn)化為個人道德才稱得上真正意義上的道德，德育只有進入個體的意識形態(tài)，轉(zhuǎn)化為實際行動，才能體現(xiàn)德育教育的目的。個人在進行德育教育內(nèi)化的過程中，不是被動地造就和接納，而是在主體判斷與選擇中實現(xiàn)內(nèi)化的。中國德育教育向著以人為本的方向不斷前進與創(chuàng)新，以西南石油大學(xué)公寓建立“黨員服務(wù)站”為例，當(dāng)前高校后勤社會化愈發(fā)明顯，學(xué)生住宿條件及環(huán)境的改善，使得學(xué)生住宿愈發(fā)體現(xiàn)書院式以興趣融合的特點。施行公寓“黨員服務(wù)站”即是對中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚，也是在互助交流實現(xiàn)道德規(guī)范內(nèi)化的有效途徑。

（二）重視個人道德體系的建立，并將學(xué)校作為德育教育的重要陣地。個體道德既是個人化的體現(xiàn)，又是社會化的縮影，既代表社會普遍意志，又體現(xiàn)個體意志。自媒體鱗次櫛比的當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及傳播形式重塑著人們的生活和交友習(xí)慣，在追求小眾化、個性化的年輕群體中，注重個體道德建設(shè)勢在必行。只有實現(xiàn)了主流價值觀個體性內(nèi)化，才能出現(xiàn)不同領(lǐng)域向著民族目標(biāo)前進的宏偉景象。因此，如何有效探討、把握個人道德體系內(nèi)化是國家文化自信建設(shè)的題中應(yīng)有之義。德育教育內(nèi)容選擇一般依據(jù)兩個原則：一是社會需求，其中包含個體社會化必須的道德規(guī)范及個體社會化必須遵循的國家利益等社會發(fā)展需求;二是個人發(fā)展需求。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談上的講話指出，人才培養(yǎng)是育人與育才相統(tǒng)一的過程，育人是本，育人的根本在于立德。新時代，高校是人才培養(yǎng)的主陣地，盡管社會的高速發(fā)展賦予了學(xué)校更多的使命與功能，單高校的根本任務(wù)還是為國家和社會培養(yǎng)人才[6]。學(xué)生發(fā)展的差異性為學(xué)者研究更為科學(xué)合理德育體系提供了豐富的實踐材料，并且不論是從其自身發(fā)展還是學(xué)生發(fā)展而言，都有為社會發(fā)展提供人才保障和促進學(xué)生全面發(fā)展的必要性和可能性。因此高校仍將作為德育教育不斷改革、發(fā)展、完善的重要陣地。

（三）中美的的教育都關(guān)注社會發(fā)展中變量對道德教育的負面影響。社會發(fā)展的變量對個體在情感、意識與習(xí)慣等方面的影響不容忽視。中國出生率降低和離婚率提升使中國傳統(tǒng)觀念里的家庭教育成分有所下降，實用主義有增長勢頭;網(wǎng)絡(luò)及智能設(shè)備的低齡化發(fā)展也同樣沖擊著兒童價值觀念的形成和建立;在追求個性化、小眾化的當(dāng)代，學(xué)生個體化差異增大導(dǎo)致學(xué)院德育教育流于形式，難以發(fā)揮較強功效……社會發(fā)展中必然面臨變量，但如何制定合乎時代、滿足大眾、吸引個體的德育教育機制迫在眉睫?！皻v史和現(xiàn)實標(biāo)明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度”[7]，在文化已經(jīng)成為國家核心競爭力的當(dāng)代，正因為如此，德育教育也越來越強調(diào)施行以個體為單位的GPS似量體裁衣式的發(fā)展趨勢。

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[5]孫一平，張文衛(wèi)，德育理念綜述與創(chuàng)新案例[M].北京：中國文史出版社，2015：154.

[6]習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2018年5月3.

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