客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

摘要：客家民系作為世界上分布極廣、影響至深的漢族民系之一，跨越中國(guó)江西、福建、廣東、臺(tái)灣等多省，外遷東南亞地區(qū)（尤其在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等地）乃至世界各地。素有“客家大本營(yíng)”之稱(chēng)的贛閩粵邊區(qū)，在地域性條件制約之下，鑄就了獨(dú)有特色的客家文化?？图业貐^(qū)的非物質(zhì)文化資源種類(lèi)繁復(fù)，豐富綺麗。本文對(duì)客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)傳承策略進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：客家;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承

1客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

1.1以人為本

人是非遺保護(hù)傳承的核心，民間風(fēng)俗儀禮、節(jié)慶，表演藝術(shù)或傳統(tǒng)技藝，民眾歷史記憶等文化事項(xiàng)主體皆為人。以人為本原則，一方面在于加強(qiáng)非遺傳承人的保護(hù)和傳承，完善活態(tài)傳承機(jī)制。具體措施有，制定非遺傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，以非遺培訓(xùn)班的形式提升非遺傳承人專(zhuān)業(yè)能力和綜合素質(zhì)，建立傳承人激勵(lì)機(jī)制，予以一定的資金支持，并增強(qiáng)代表性傳承人履行傳承義務(wù)的責(zé)任感和榮譽(yù)感。面對(duì)非遺代表性傳承人“老齡化”的問(wèn)題，亟需抓緊開(kāi)展搶救性記錄，采取錄音、錄像、文字記錄、收集實(shí)物等方法，促進(jìn)瀕危項(xiàng)目和代表性傳承人掌握的豐富知識(shí)和精湛技藝向有形的信息形式轉(zhuǎn)化，保留珍貴的基因。另一方面在注重培養(yǎng)“傳習(xí)人群”，非遺的傳承實(shí)踐使群眾對(duì)客家文化形成認(rèn)同感，繼而傳承、發(fā)展客家文化。此外，客家文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，在文化遺產(chǎn)日舉辦活動(dòng)，讓非遺文化結(jié)合日常生活，以達(dá)到“非遺群眾”親近非遺、欣賞非遺、熱愛(ài)非遺、傳播非遺的目標(biāo)?？梢?jiàn)，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重群眾參與的“活態(tài)性”傳承。

1.2注重非遺保護(hù)傳承法律的建立

客家區(qū)域的非遺保護(hù)傳承注重運(yùn)用法律來(lái)保駕護(hù)航，并制訂了一些反映客家區(qū)域特色的法規(guī)，如《贛南客家圍屋保護(hù)條例》、《贛州古祠堂建筑保護(hù)利用工作方案》等，法律法規(guī)的頒布是非遺保護(hù)和發(fā)展的政策型后盾。

1.3平臺(tái)傳播

客家區(qū)域積極建設(shè)非遺展示廳、傳習(xí)所、村史館等平臺(tái)，并利用廣場(chǎng)、公園等場(chǎng)所，廣泛開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演活動(dòng)。

1.4聯(lián)姻高校

客家區(qū)域的文化部門(mén)積極開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)，并充分利用高校的師資、學(xué)科、科研優(yōu)勢(shì)開(kāi)展非遺挖掘、研究、申報(bào)及保護(hù)等項(xiàng)工作。將閩西客家山歌引入校園。應(yīng)該積極發(fā)揮高等院校的在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極作用。應(yīng)該說(shuō)，高校不僅擁有高素質(zhì)的音樂(lè)師資，而且有豐富的教學(xué)資源，理應(yīng)成為培養(yǎng)客家山歌傳承人的重要場(chǎng)所。例如，可以在學(xué)院開(kāi)設(shè)《客家民歌》等客家音樂(lè)教育課程，并且聘請(qǐng)客家山歌非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)傳授，從而為客家山歌傳承培養(yǎng)出更多的新生表演力量，讓客家山歌文化可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承。同時(shí)，高校應(yīng)加大對(duì)客家山歌的理論研究，充分發(fā)揮高校的科研優(yōu)勢(shì)，有計(jì)劃的組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)客家山歌進(jìn)行理論研究，進(jìn)而為客家山歌的有序傳承奠定基礎(chǔ)。

2客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用

2.1弘揚(yáng)優(yōu)秀文化

客家文化表現(xiàn)出儒家文化、移民文化、山區(qū)文化特征，直觀體現(xiàn)為客家人的祖先崇拜、重教觀念、尋根意識(shí)、開(kāi)拓精神、以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情等。如今，科技的進(jìn)步使客家地區(qū)與外界聯(lián)系愈加緊密，客家文化在外來(lái)文化的沖擊和碰撞下消亡或者新生，例如山歌作為客家文化中最具代表性的文藝形式，成為民眾日常生活中表達(dá)情感、緩解情緒的重要方式，客家人簡(jiǎn)樸耐勞的氣質(zhì)，很少慵惰浮夸的惡習(xí)，猶保存古代人民的風(fēng)范，這些都和他們山歌的產(chǎn)生及內(nèi)容等有關(guān)系。要傳承好閩西客家山歌就必須保護(hù)好傳統(tǒng)客家山歌的載體，具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面推進(jìn)：首先，必須注重開(kāi)展文化普查工作。當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T(mén)應(yīng)在原有保護(hù)成果的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)客家山歌原貌的采集、記錄和整理，從客家山歌老藝人、村叟鄉(xiāng)賢整理珍貴的原始素材，可以組織人員對(duì)他們進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪，將談話記錄進(jìn)行整理。同時(shí)，還可以邀請(qǐng)他們進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，然后利用錄像設(shè)備進(jìn)行記錄，將這些音像資料進(jìn)行數(shù)字化處理，逐步建立起閩西客家民歌生態(tài)庫(kù)，進(jìn)而使原汁原味的客家山歌得以完整保存下來(lái)，為新時(shí)期客家山歌的創(chuàng)作提供豐富的原始素材，同時(shí)使客家山歌的生態(tài)性得以有序傳承。其次，創(chuàng)新客家山歌歌詞內(nèi)容。在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)理念，以當(dāng)下流行的生活事件為基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)作客家山歌，從而使其更加容易被人民群眾接受且喜愛(ài)。再次，應(yīng)不斷創(chuàng)新閩西客家山歌傳播形式，從廣大青少年群體的興趣愛(ài)好出發(fā)，結(jié)合不斷動(dòng)漫、彩鈴、微信、微博等開(kāi)展客家山歌傳播，從而使青少年更加樂(lè)于模仿、主動(dòng)哼唱、積極地參與其中，進(jìn)而吸引更多年輕人來(lái)關(guān)注和學(xué)習(xí)客家山歌。最后，政府主管部門(mén)應(yīng)積極調(diào)動(dòng)地方山歌社團(tuán)的積極性，鼓勵(lì)其積極開(kāi)展客家山歌宣傳工作，并且吸收和培養(yǎng)更多的客家山歌藝術(shù)愛(ài)好者，同時(shí)通過(guò)各種表演為愛(ài)好者提供展示平臺(tái)。

2.2制作特色產(chǎn)品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式

傳統(tǒng)技藝在省級(jí)及以上客家非遺中所占比例最大，其中傳統(tǒng)技藝在贛南客家地區(qū)優(yōu)勢(shì)明顯。通過(guò)匯聚客家文化資源、打響客家非遺品牌、加強(qiáng)內(nèi)部區(qū)域交流、促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)性載體轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。首先將客家傳統(tǒng)非遺資源匯聚起來(lái)，設(shè)立文創(chuàng)園以吸引非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范企業(yè)，進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、衍生產(chǎn)品生產(chǎn);其次客家贛閩粵三地面對(duì)多樣化的客家文化空間，打造發(fā)展客家文化品牌，以贛南為例，2018年推出了以國(guó)家級(jí)非遺贛南采茶戲?yàn)榛A(chǔ)的品牌“采茶紀(jì)”，取其經(jīng)典曲目人物形象和動(dòng)作，創(chuàng)作開(kāi)發(fā)一系列文化衍生產(chǎn)品，將非遺資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮非遺資源的自身魅力，推動(dòng)自身傳衍;最后要加強(qiáng)區(qū)域交流，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品創(chuàng)新交流發(fā)展。保證本地遺資源的獨(dú)特性和創(chuàng)新性，提高非遺產(chǎn)品的附加值和商業(yè)價(jià)值。

2.3增設(shè)文化旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)旅游的體驗(yàn)感

旅游與文化之間有著緊密聯(lián)系，而以文化為主的旅游既要設(shè)立各種觀光類(lèi)項(xiàng)目，同時(shí)，還要積極開(kāi)發(fā)文化演出、文化娛樂(lè)、文化節(jié)日慶典等參與性較強(qiáng)的群體項(xiàng)目。從客家風(fēng)俗文化、服裝文化、建筑文化、飲食文化入手，基于鄉(xiāng)村旅游，全力打造客家習(xí)俗體驗(yàn)館，將特色化的風(fēng)土民情轉(zhuǎn)化成具體的參與性項(xiàng)目，以此來(lái)增強(qiáng)影響力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，使廣大游客有了良好的旅游體驗(yàn)，提高了客家文化的宣傳效果，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，推動(dòng)非遺載體進(jìn)景區(qū)，通過(guò)在景區(qū)設(shè)立舞臺(tái)、劇場(chǎng)、戲臺(tái)等形式，鼓勵(lì)傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等項(xiàng)目進(jìn)景區(qū)展演，鼓勵(lì)在景區(qū)開(kāi)展民俗節(jié)慶活動(dòng)，營(yíng)造氛圍聚集人氣，形成獨(dú)具特色的非遺活動(dòng)品牌，充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品、書(shū)籍、電子觸摸屏的傳播功能，通過(guò)宣傳展示非遺與景區(qū)的融合成果，使之成為有效的傳播載體。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，客家非遺資源包括民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂(lè)等九大類(lèi)別，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。在當(dāng)前城市化、市場(chǎng)化等時(shí)代背景沖擊下，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形勢(shì)險(xiǎn)峻，亟需采取相應(yīng)措施存續(xù)客家文化。推動(dòng)客家文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)景區(qū)，廣泛開(kāi)展節(jié)日民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演等全民參與活動(dòng)，豐富民眾生活。客家非遺逐漸成為客家地區(qū)民眾娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、生活廣泛參與的事項(xiàng)，也成為非遺保護(hù)和傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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作者介紹：

吳維榮（1976.3.11），男，江西贛縣，漢，學(xué)歷：大專(zhuān);職稱(chēng)：文博館員;職務(wù)：辦公室主任;研究方向：文博類(lèi);單位：江西客家博物院。