基于文化傳承的廣西民族旅游發(fā)展模式創(chuàng)新研究

陶麗麗 伍聲鳳 王燕

摘 要：廣西有著獨具特色的民族旅游資源。文章對當前廣西民族旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀進行了分析，指出了傳承民族傳統(tǒng)文化面臨的問題與挑戰(zhàn)，并基于研究，有針對性地提出了積極構(gòu)建“以文促旅、以旅養(yǎng)文”的民族旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展新模式。

關(guān)鍵詞：文化傳承;廣西民族旅游;發(fā)展模式;創(chuàng)新研究

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-6432（2022）05-0090-02

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2022.05.090

廣西地處祖國南疆，是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，聚居有壯、漢、瑤、侗、苗等12個世居民族，這些世居民族在廣西這方水土上，創(chuàng)造出了璀璨奪目、多姿多彩的本民族傳統(tǒng)文化并傳承至今，聚集成了獨具特色、不可復(fù)制的民族旅游資源。近年來，伴隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，廣西的民族旅游也駛?cè)肓烁咚侔l(fā)展的快車道，民族風情也逐漸成為廣西旅游的“金字招牌”。但是，在大規(guī)模開發(fā)民族旅游資源的進程中，民族傳統(tǒng)文化的傳承體系遭遇沖擊，如何均衡文化傳承與旅游發(fā)展之間的關(guān)系成了一項緊迫而復(fù)雜的難題，亟須探尋出一個“以文促旅、以旅養(yǎng)文”的民族旅游發(fā)展新模式。

1 廣西民族旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

八桂大地的12個世居民族由于生存環(huán)境與傳承變遷的差異，形成了豐富多彩、各式各樣的民族風情和傳統(tǒng)文化，極具旅游開發(fā)價值。

第一，能歌善舞的藝術(shù)表現(xiàn)?！吧礁韬帽却航?，廣西山歌全國聞名，“劉三姐”更是家喻戶曉的山歌“歌仙”。廣西的各少數(shù)民族都愛唱山歌，山歌的歌詞詼諧風趣且通俗易懂，充滿了濃厚的生活氣息和生活哲理，山歌的曲調(diào)手法多樣，具有很高的藝術(shù)性和觀賞性。壯族的“三月三”、毛南族的“羅海歌”、 仫佬族的“走坡”對歌等這類的歌圩成為傳唱山歌的大舞臺。廣西的各民族不僅能歌，同樣也擅舞。苗、侗等民族的蘆笙舞，瑤族的長鼓舞，壯族的繡球舞、扁擔舞，京族的跳天燈， 仡佬族的牛筋舞等，這些民族舞蹈千姿百態(tài)、 風情各異，都表現(xiàn)出了很高的舞蹈技巧。

第二，綺麗多彩的民族服飾。民族服飾是指民族文化中獨有特色的服飾及裝飾，民族服飾的文化內(nèi)涵極為豐富。廣西的各民族服飾花樣繁多、綺麗多彩、鮮艷奪目，壯族的刺繡服飾、侗族的蘆笙服裝、毛南族的馬蹬服裝、苗族穿戴的銀飾等，這些傳統(tǒng)服裝都極具民族特色并且蘊含著古樸的美。甚至有一些少數(shù)民族的分支就以服飾命名，例如在廣西南丹縣有一個瑤族分支，因為男性穿著白褲，因而命名為白褲瑤。由此可見民族服飾在民族傳統(tǒng)文化中的重要地位。

第三，美觀實用的民族建筑。實用性和美觀性兼具是廣西民族建筑一大特色，其中最具代表性的就是廣西三江侗族自治縣的風雨橋，全為木制， 穿榫鑿卯， 不用鐵釘，是周邊群眾來往過河和避雨休息之所，同時又呈現(xiàn)出了極具美感的建筑樣式。另外，壯族的麻欄式建筑，瑤族、苗族、侗族的竹樓、木樓等建筑牢固耐用又各具特色。還有一些依山而建的侗寨、苗寨，層層疊疊，各少數(shù)民族聚居生活其中，山寨與山水融為一體，極為壯觀。

第四，精美靈巧的手工藝品?？椚?、刺繡、編織、雕刻，廣西各族人民心靈手巧，創(chuàng)造出了各式各樣的手工藝品，其中最具代表性的當屬壯族傳統(tǒng)手工織錦——壯錦。壯錦使用棉線或麻線作經(jīng)線，紋樣復(fù)雜，常采用幾何圖案，色彩鮮明靚麗，常用于制作衣裙、巾被、背包、臺布等物品，在生活廣泛運用。另外還有苗族的刺繡、瑤族的挑繡， 做工精巧， 圖案優(yōu)美。毛南族的“花竹帽”和木質(zhì)假面具， 京族的藝編，工藝精湛， 獨特的民族風格。壯、瑤、苗、侗、仡佬等少數(shù)民族佩戴的銀飾，也都是一件件精美的工藝品。

第五，風味獨特的民族美食。美食已經(jīng)成為旅游宣傳的一大賣點。八桂大地特有的氣候、環(huán)境、物產(chǎn)造就了很多獨具特色的民族美食，例如侗族、毛南族喜歡酸味，于是創(chuàng)造出了酸魚、酸鴨等酸味美食。壯族把對色彩的追求注入了米飯，制作出了五色糯米飯。苗族、侗族、瑤族都喜愛的“打油茶”， 老少皆宜、香甜可口，已經(jīng)成為一個普及較廣的美食品牌。這些美食數(shù)不勝數(shù)，都是各少數(shù)民族在追求美好生活的過程中物盡其用的結(jié)果和產(chǎn)物。

第六，熱情淳樸的民俗禮儀。熱情好客是廣西各少數(shù)民族的一個內(nèi)在特點。隨著歷史的傳承變遷，廣西各少數(shù)民族在日常的婚喪嫁娶中普遍形成了一整套的民俗禮儀，這些民俗禮儀千姿百態(tài)，都有著深厚的民族色彩。就拿迎賓禮儀來講，瑤族在客人到來時，列隊鳴槍為禮， 槍聲響徹村寨，極具特點。苗族則喜歡在寨口，手捧攔路酒迎賓，客人需要喝掉碗中酒，方可進入寨中。這些民俗禮儀具有深厚的生活基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。

2 傳承民族傳統(tǒng)文化面臨的問題和挑戰(zhàn)

經(jīng)過不懈努力以及探索實踐， 廣西的民族旅游已初見成效，但在民族旅游快速發(fā)展進步的同時，必須看到在傳承民族傳統(tǒng)文化方面的深層次危機，以及不解決好這個危機對廣西發(fā)展民族旅游的巨大危害。

2.1 經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的人口結(jié)構(gòu)變化對民族文化傳承的巨大沖擊

民族傳統(tǒng)文化是人類發(fā)展進步過程中的必然產(chǎn)物，民族傳統(tǒng)文化也正是依托民族族群的世代繁衍而傳承至今。當前，隨著經(jīng)濟社會的不斷進步，特別是在全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的時代背景下，許多原本貧困且封閉的民族地區(qū)實現(xiàn)了開放與開發(fā)，隨之而來的是大量游客進入以及外地人涌入就業(yè)經(jīng)商，而很多本地的少數(shù)民族也出現(xiàn)了一定規(guī)模的外出務(wù)工情況，這就造成了民族地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。穩(wěn)定的民族群體是民族文化得以產(chǎn)生并傳承的基石和保障，民族人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化就意味著民族傳統(tǒng)文化不可避免地面臨著被迫改變與弱化的風險，這個風險會造成有些民族傳統(tǒng)文化走向消亡或者是被同化。這個情況在民族語言和民族服飾方面最具代表性。隨著身邊出現(xiàn)越來越多不說民族語言的人群，民族語言的使用率也就變得越來越低，這個民族語言也就逐漸地走向消亡。在民族服飾方面也是一樣，隨著當?shù)鼐用穹椀亩际谢?，如今在城?zhèn)街頭已經(jīng)很難見到穿著本民族服飾的群體。另外就是民族文化和民俗技藝的傳承人問題，很多民族文化和民俗技藝的從業(yè)人員年齡偏大并且缺乏合適的傳承人，后繼無人的尷尬在很多傳統(tǒng)文化傳承領(lǐng)域不同程度存在。

2.2 保護不力以及不科學開發(fā)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化萎縮和退化

對民族傳統(tǒng)文化的保護不力和對民族旅游資源的過度開發(fā)都會導(dǎo)致民族特有的景觀、物件等實物毀損，甚至是消亡，而不科學的開發(fā)則會讓民族傳統(tǒng)文化失去原生態(tài)的魅力，進而造成民族傳統(tǒng)文化逐漸萎縮和退化。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，在很多民族地區(qū)，現(xiàn)代化的日常物件逐漸取代了傳統(tǒng)的生活物件，也會導(dǎo)致一些民族特有物品逐漸消失。例如隨著磚混結(jié)構(gòu)房屋的普及，很多原來木質(zhì)房屋被拆除。隨著現(xiàn)在紡織業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的手工織布機、手工針線器具逐漸消亡，這些被淘汰的物品都極具傳統(tǒng)民族文化價值，需要重點加以保護。另外就是過度開發(fā)的問題，很多地方熱衷于將少數(shù)民族資源交由旅游公司承包并進行開發(fā)，很多旅游企業(yè)對旅游資源的開發(fā)不合理、不科學，存在“重開發(fā)，輕保護”的傾向，對民族傳統(tǒng)文化造成了嚴重的損害，很多原本極具特殊的民族傳統(tǒng)文化和民族風情被同化甚至消失。

2.3 受商業(yè)化利益驅(qū)動造成的民族傳統(tǒng)文化失真嚴重以及庸俗化趨勢

弘揚民族傳統(tǒng)文化離不開合理、科學的民族旅游資源開發(fā)，但一些地方在開發(fā)和利用民族旅游資源過程中， 受到商業(yè)化利益的驅(qū)動，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化失真并存在庸俗化趨勢。例如有些地方在開發(fā)民族旅游資源時，沒有認真聽取征求本地少數(shù)民族的意見建議，造成當?shù)厣贁?shù)民族沒有能夠真正參與到旅游資源開發(fā)中。有些旅游資源開發(fā)時有意對民俗風情特別是婚戀習俗進行了渲染，把“獵奇”或者“獵艷”作為旅游開發(fā)和廣告宣傳的賣點，例如廣西的很多少數(shù)民族在婚戀中有“玩婊”“坐妹”等習俗，一些地區(qū)在挖掘民族旅游資源時，喜歡突出這類庸俗化的民俗。部分地區(qū)和旅游企業(yè)受到經(jīng)濟利益驅(qū)動，熱衷于展現(xiàn)一些與少數(shù)民族的生活脫節(jié)的東西， 并非旅游地民族文化的原生態(tài)顯露， 甚至是失真、歪曲和褻瀆少數(shù)民族文化，為民族文化傳承帶來了負面效應(yīng)與消極影響。

3 積極構(gòu)建“以文促旅、以旅養(yǎng)文”的民族旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展新模式

當前，廣西的民族旅游事業(yè)發(fā)展得很快速，要緊密結(jié)合“鄉(xiāng)村振興”國家戰(zhàn)略，充分整合資源，促進文化傳承和旅游產(chǎn)業(yè)互融互進，構(gòu)建民族旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展新模式。

第一，統(tǒng)籌創(chuàng)建廣西民族文化旅游品牌。廣西擁有豐厚的民族旅游資源，但是客觀來講還沒有打造形成與之相配套的旅游品牌。要認真地、多層次地挖掘廣西的民族傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，例如積極舉辦并廣泛宣傳壯族“三月三”、 苗族“斗馬節(jié)”、 毛南族“分龍節(jié)”、瑤族“盤王節(jié)”、侗族“多耶節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)慶活動和民俗文化活動，展示少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗與傳統(tǒng)技藝，豐富各族群眾精神文化生活，促進少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展。要發(fā)展壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族風俗民情的民族民俗文化旅游，把巴馬、三江、融水、金秀等民族自治縣打造成為民族風情特色旅游名縣。

第二，正確處理民族旅游資源開發(fā)與保護的關(guān)系。民族旅游資源的開發(fā)和民族傳統(tǒng)文化的保護是辯證統(tǒng)一的， 雙方相互矛盾但是又相互依存。既不能單純地為了保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而禁止民族旅游資源的開發(fā)與利用，也不能因為開發(fā)民族旅游資源而破壞少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境，使民族傳統(tǒng)文化逐漸同化或者萎縮消亡。應(yīng)當科學、合理地開發(fā)民族旅游資源， 做好民族旅游開發(fā)中的科學規(guī)劃并適度開發(fā)，真正通過旅游促進當?shù)氐纳鐣?jīng)濟發(fā)展和人民群眾增加收入， 進而保護、弘揚和傳承當?shù)氐拿褡逦幕?/p>

第三，切實激發(fā)民族地區(qū)群眾的文化自信和內(nèi)生動力。民族地區(qū)群眾是民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、保護者和傳承者，也是民族旅游的開發(fā)和發(fā)展的受益者，一方面要增強民族地區(qū)群眾對本民族傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信，使其更加認可自己的文化，才能確保在外來文化的沖擊下，傳承好本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;另一方面在旅游資源開發(fā)中，要切實維護民族地區(qū)“主人翁”的切身利益，尊重其民風民俗，探索建立起共同受益機制，推動民族地區(qū)群眾自覺肩負起民族文化傳承的原發(fā)性動力。

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[基金項目]2017年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“基于文化傳承的廣西民族旅游發(fā)展模式創(chuàng)新研究”的系列成果之一（項目編號：2017KY0924）。

[作者簡介]陶麗麗（1985—），女， 漢族，廣西南寧人，碩士，講師，研究方向：體育旅游、體育產(chǎn)業(yè)。