對(duì)于牛河梁紅山文化積石冢綜合研究

【摘要】 本文主要以對(duì)牛河梁紅山文化積石冢綜合研究為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，首先分析了牛河梁紅山文化積石冢的形成與特征，其次從文化遺址具有自然崇拜色彩、紅山文化祭祀中心是長(zhǎng)期逐步形成的幾個(gè)方面深入說(shuō)明，并探討牛河梁紅山文化積石冢的性質(zhì)，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料。

【關(guān)鍵詞】 牛河梁;紅山文化;積石冢;文化差異

【中圖分類號(hào)】K876? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0108-03

紅山文化自20世紀(jì)40年代被發(fā)現(xiàn)后，經(jīng)歷了不受重視到逐步受到人們重視，最終演變?yōu)橐饘W(xué)術(shù)界極大關(guān)注的歷程，整個(gè)過(guò)程由于紅山文化初期面貌過(guò)于模糊，考古界對(duì)其認(rèn)識(shí)不全面，因此需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)和驗(yàn)證文化底蘊(yùn)和深厚的文化背景，才能推動(dòng)紅山文化的發(fā)展。20世紀(jì)70到80年代，由于紅山文化玉器的不斷出現(xiàn)，尤其是牛河梁紅山文化壇廟冢的出現(xiàn)，使得紅山文化在學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)紅山文化在學(xué)術(shù)界的地位與壇廟冢有密不可分的關(guān)系。牛河梁紅山文化積石冢是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的比較神秘的墓葬習(xí)俗，具有深厚文化底蘊(yùn)，本文針對(duì)牛河梁紅山文化知識(shí)為主要內(nèi)容進(jìn)行探討，并對(duì)存在的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深度研究，具體內(nèi)容如下：

一、牛河梁紅山文化積石冢的形成與特點(diǎn)

牛河梁紅山文化積石冢是20世紀(jì)80年代被發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)，發(fā)現(xiàn)積石冢內(nèi)部有的紅山文化墓葬，由于考古學(xué)家對(duì)牛河梁紅山文化的不斷發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)文化面貌日漸清晰，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)具有遺址點(diǎn)20余處，具有編號(hào)的遺址16個(gè)，其中13個(gè)地點(diǎn)是積石冢，通過(guò)發(fā)掘以前眾多紅山文化遺址，并在之前研究基礎(chǔ)上，對(duì)牛河梁紅山文化積石冢的特征進(jìn)行了歸納和研究，具體如下：發(fā)現(xiàn)牛河梁積石冢的位置主要選擇在高度適中山崗頂部，通常情況下是一個(gè)山崗，有一崗一冢，也有一崗雙冢，一崗多冢的情況。并且發(fā)現(xiàn)一冢多墓通常以石板或者石塊堆積成石棺為主，通常情況下，比較大的木石棺建筑在土內(nèi)，與小墓之間沒(méi)有明確的土壙，通過(guò)不斷研究發(fā)現(xiàn)，大墓和小墓具有成行排列的基本規(guī)律。在所有堆砌的墓葬中發(fā)現(xiàn)中心是大墓，位于整個(gè)冢中央位置，在墓上封土，然后再堆積石頭，形成上層建筑。冢的頂部主要以積石和石塊為主，進(jìn)行堆積，整體上看好像并無(wú)規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)冢的周圍堆砌建筑，實(shí)則有很多講究，通過(guò)不斷加工的石塊對(duì)邊界進(jìn)行累計(jì)形成外邊界，通常是幾層疊加堆積，框架界限平面有長(zhǎng)方形正方形圓形等不同石塊堆積而成。積石和石棺所用的材料主要是硅質(zhì)石灰?guī)r為主的材料，不斷累積覆蓋，形成了白色冢體。

積石冢內(nèi)有大量的玉器，發(fā)現(xiàn)陪葬的陶器制品較少，特別是并未在大墓中看見(jiàn)陪葬的陶器品，陶器通常在冢的四周，也就是用石頭堆砌成的臺(tái)階，內(nèi)部形成成排排列的陶器，陶器的材料，大部分為泥質(zhì)紅陶。并且墳?zāi)怪汹Y(jié)合具有不同特征，為考古學(xué)家研究牛河梁紅山文化積石冢提供了明確的線索，考古學(xué)家深入研究和發(fā)掘，為掌握紅山文化的主要特征，提供了有力保障。但僅憑這些外在特征，想要清晰掌握牛河梁紅山文化蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和面貌，解讀內(nèi)在文化特征是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。將牛河梁的面紗揭開(kāi)，對(duì)文化特征進(jìn)行深入探討和研究，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部存在不同的，具有差異性的文化遺存結(jié)構(gòu)，特別是墓葬的形成存在較大差異，從而能夠有效體現(xiàn)出牛河梁紅山文化積石冢的形成發(fā)展脈絡(luò)，還原歷史文化的演變過(guò)程。

第一，不同冢的本質(zhì)的差異性?？脊艑W(xué)家在牛河梁挖掘出的牛河梁遺址第二地點(diǎn)，第三地點(diǎn)，第五地點(diǎn)等不同地點(diǎn)的積石冢的形成機(jī)制進(jìn)行研究和討論，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何相同之處，二號(hào)地點(diǎn)發(fā)掘的一號(hào)冢和二號(hào)冢以并聯(lián)形式形成一行進(jìn)行排列，朝向?yàn)檎媳?，但牛河梁第二地點(diǎn)出現(xiàn)的四號(hào)冢南部石砌的冢界墻下較低的部位，揭露出一片以碎石鋪砌的層位，四號(hào)冢四號(hào)墓雖未有隨葬品，卻得知這種墓上鋪碎石，周圍以成列陶筒形器環(huán)繞的墓葬，可能是另一種的積石冢的墓葬類型。四號(hào)冢五號(hào)墓坑壁立石板，碎石層與其上以較大石塊堆砌的積石冢冢體和冢界的上下層疊壓關(guān)系住不清晰碎石層中也有更多的筒形器被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。由發(fā)掘得知，這些被筒形器圈圍在中心的墓，東西排列成行，墓的方向、積石冢和墓葬結(jié)構(gòu)、陶筒形器的形制演變等四個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，明確了四號(hào)冢內(nèi)這些以筒形器圓圈圍繞、冢上鋪碎石的墓葬，其時(shí)代要早于疊壓于其上的積石冢，是為下層積石冢。三號(hào)冢更是具有不同特色，以棱柱紅色玄武巖石形成的三重圓壇，由外向內(nèi)層層高起，壇的直徑別是11、15.6、22米。

第二，層次與疊壓關(guān)系反映出的差異。通過(guò)考古學(xué)家對(duì)牛河梁現(xiàn)有資料的研究發(fā)現(xiàn)，挖掘出的牛河梁第二地點(diǎn)，第十六地點(diǎn)都存在不同程度的疊壓關(guān)系，發(fā)現(xiàn)紅山文化存在的墓葬疊壓在遺址之上，由于墓葬自身存在較為顯著的疊壓關(guān)系，下層墓葬的基本規(guī)模形式以及喪葬習(xí)俗等與上層存在不同。例如發(fā)掘牛河梁第二地點(diǎn)四號(hào)冢下層積石冢10座墓葬以外，其他35座全部都屬于上層積石冢。其中一號(hào)冢發(fā)掘的墓葬最多。牛河梁第五地點(diǎn)與牛河梁二號(hào)地點(diǎn)結(jié)構(gòu)相似，分為三個(gè)單體，兩個(gè)積石冢性質(zhì)，一個(gè)類似祭壇。在發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)該地點(diǎn)有與二號(hào)地點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的上下層積石冢，在下層積石冢下又有一層紅山文化堆積，共為三層遺存。其中早于下層積石冢的，是居住址的性質(zhì)。屬于上層積石冢的第一號(hào)冢發(fā)現(xiàn)壕溝遺跡。三號(hào)冢被確定為壇式建筑，壇下發(fā)現(xiàn)成排人骨。第十六地點(diǎn)是牛河梁遺址現(xiàn)知唯一一個(gè)有被夏家店下層文化遺存疊壓和打破的紅山文化積石冢地點(diǎn)，所以紅山文化積石冢和墓葬被擾動(dòng)比較嚴(yán)重。通過(guò)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)十六地點(diǎn)與第二、第五地點(diǎn)有相同的上下層積石冢區(qū)分，發(fā)現(xiàn)了早于下層積石冢的墓葬和可能介于下、上層積石冢之間的墓葬，在上層積石冢發(fā)現(xiàn)五座墓葬，中心墓為鑿石為穴，隨葬品有玉人、玉鳳等。

二、牛河梁紅山文化積石冢介紹

牛河梁紅山文化中層建筑在群山環(huán)抱的梁崗上層，加上周圍存在黃河，長(zhǎng)江等流域，由于時(shí)代的不同發(fā)現(xiàn)石棺木里存在的石器不同，并且具有不同的墓葬習(xí)俗和特征，隨葬品主要有玉器，很少能夠看到石器和陶器，從而為考古學(xué)家，有效解讀牛河梁紅山文化增添了工作難度。諸如挖掘出的女神廟，金字塔等建筑物，使得學(xué)術(shù)界對(duì)于牛河梁紅山文化性質(zhì)的分析增添了更大的難度。牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)過(guò)程較為復(fù)雜和煩瑣，需要考古學(xué)家具有積極樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)考古資料進(jìn)行深度研究和分析，并有效解讀，再?gòu)耐诰虺龅募t山地址中進(jìn)行深度研究，才能真正掌握。

（一）文化遺址具有自然崇拜色彩

牛河梁地區(qū)當(dāng)前已被發(fā)掘20余處文化遺址，通過(guò)對(duì)第二，第三，第五地點(diǎn)研究出的積石冢形成機(jī)制來(lái)看，大多數(shù)建立在山丘和山梁頂部，發(fā)現(xiàn)挖掘出的平面主要呈現(xiàn)長(zhǎng)方形或者圓形，并且符合當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)方式和習(xí)俗。通過(guò)挖掘發(fā)現(xiàn)積石冢和祭壇呈現(xiàn)并排分布的現(xiàn)象，，整體具有層次感，并且錯(cuò)落有致，形成了一個(gè)規(guī)模較大的祭祀中心。通過(guò)對(duì)牛河梁的紅山文化研究，雖然整體發(fā)現(xiàn)隱藏眾多問(wèn)題，仍舊值得人們從牛河梁墓葬的玉器為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行合理化研究和分析。玉器是紅山文化墓葬的隨葬品，不具備使用功能。就紅山文化來(lái)說(shuō)，在較早的紅山文化中，早已發(fā)現(xiàn)了具有動(dòng)物形狀的玉器，將其運(yùn)用到墓葬中，具有祛災(zāi)祈福，保佑平安的寓意，是文化初步階段的主要特征，牛河梁玉器無(wú)論是從形態(tài)還是功能上都比紅山文化早期發(fā)掘的玉器更有價(jià)值，此時(shí)期的紅山文化發(fā)掘出玉器，發(fā)現(xiàn)具有原始宗教信仰，并且由泛神崇拜向多神崇拜方向發(fā)展。

（二）紅山文化社會(huì)原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要體現(xiàn)

紅山文化遺址發(fā)掘出的眾多石鏟、石刀等石器為代表，能充分反映出原始社會(huì)紅山文化農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，在不斷發(fā)展和演變中，原始農(nóng)業(yè)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。而原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展是自然環(huán)境存在一定聯(lián)系的，牛河梁地區(qū)有多山丘陵的地理位置，以及干旱少雨的特征，這是有效干擾當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的外在因素，因此，人們祈求能夠具有大量的雨水，使得大地豐產(chǎn)，當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)活動(dòng)最為重要的事情，牛河梁祭祀性建筑主要是位于山梁頂部，發(fā)現(xiàn)形式通常是長(zhǎng)方形或者圓形，并且具有顯著的祭天禮地意圖。

（三）紅山文化祭祀中心是長(zhǎng)期逐步形成的

從積石冢內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及錯(cuò)落關(guān)系和疊壓關(guān)系打破關(guān)系等情況分析，通過(guò)不斷考古能夠有效證實(shí)牛河梁紅山文化祭祀中心的形成過(guò)程。通過(guò)對(duì)考古資料的充分研究發(fā)現(xiàn)，紅山文化墓葬主要四周很少發(fā)現(xiàn)居住遺址，證明了牛河梁紅山文化主要是祭祀場(chǎng)所，而墓葬主人的身份引發(fā)了專家學(xué)者們的討論，紅山先民聚集與此，進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，祈求神靈保佑。

（四）積石冢終葬墓主人的身份問(wèn)題

牛河梁積石冢的基本性質(zhì)是在發(fā)現(xiàn)前期就被大眾所接受具有一定價(jià)值的紅山文化墓葬，由于陪葬品只有玉器或少數(shù)陶器，在后續(xù)考研究中發(fā)現(xiàn)，紅山文化只有玉器陪葬的習(xí)俗。由于紅山文化在發(fā)掘過(guò)程中，許多積石冢中都有中心大墓的存在，而且中心大墓位置在積石冢的中間位置，積石冢位于山崗之上，所以認(rèn)為墓主一定是相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的王者身份。而不同考古學(xué)家則有不同的看法，認(rèn)為牛河梁紅山文化形制特殊，結(jié)構(gòu)相對(duì)比較復(fù)雜，陪葬品只有玉器，各種特征不但與中原同時(shí)期的墓葬具有較大差異性，而且與當(dāng)時(shí)的遼東半島和東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的積石冢也存在差異性。墓葬的陪葬品都是玉制禮器，認(rèn)為是通天通地的作用，墓主人被認(rèn)為是可以通天的巫師，能祈求神靈保佑紅山先民。出土的玉蠶，和溝云型玉佩認(rèn)為是祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐收豐產(chǎn)。玉禮器在墓葬中的使用能夠幫助大巫參與祭祀活動(dòng)，展現(xiàn)出死后，可在這里具有更神通的作用。

三、牛河梁紅山文化積石冢綜合研究意義

（一）為古文明的研究提供了證據(jù)

牛河梁紅山文化積石冢綜合的研究不僅發(fā)現(xiàn)了凌駕于公社之上的高一級(jí)組織形式，還表明在兩河流域文明開(kāi)始起步時(shí)，中國(guó)就已經(jīng)迎來(lái)了文明的曙光，而這一文明的曙光就來(lái)自于牛河梁，所以實(shí)際上中國(guó)的文明較之于埃及、印度和兩河流域的文明要相對(duì)較早。除此之外，從歷史角度來(lái)看，中國(guó)的歷史形成包括了共識(shí)中國(guó)、理想中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)三部分，共識(shí)中國(guó)主要是紅山文化時(shí)期，理想中國(guó)則是夏商周時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)是秦漢這種統(tǒng)一的時(shí)期，中國(guó)的研究者之所以能夠理順三個(gè)時(shí)期的重要理論依據(jù)來(lái)源于牛河梁紅山文化積石冢，如果沒(méi)有它的發(fā)現(xiàn)這個(gè)脈絡(luò)便不能理順下來(lái)。在大多數(shù)人的眼中認(rèn)為黃河是中華民族的母親，但實(shí)際上，西遼河比黃河的文化還要?dú)v史悠久，再往前推，如果說(shuō)黃河是中華民族的母親，西遼河是中華民族的祖母，牛河梁女神則是中華民族的共祖，所以它的研究對(duì)我國(guó)文明的發(fā)展史有進(jìn)一步的肯定，為科學(xué)家對(duì)研究中國(guó)古老文明又提供了更加科學(xué)的理論依據(jù)和實(shí)踐證明，所以牛河梁紅山文化的研究和探索對(duì)火國(guó)歷史的研究就重要的意義。

（二）為紅山文化頂起了“脊梁”

中國(guó)一直聲稱具有五千多年的歷史文化，但根據(jù)研究表明，實(shí)際上只能追溯到中國(guó)4000年前的歷史文化，之所以說(shuō)中國(guó)的歷史具有5000年之久，那也就說(shuō)明在4000年之前的1000年中，中國(guó)的先人活動(dòng)軌跡并不是空白的，但是該階段的歷史并沒(méi)有詳細(xì)的記載，所以就只能通過(guò)傳說(shuō)或者微小的證據(jù)來(lái)猜測(cè)這一段歷史的可塑性。牛河梁廟壇冢三位一體祭祀中心的發(fā)現(xiàn)，為紅山文化頂起了“脊梁”，為我國(guó)的古文明研究者研究4000年前的空白歷史提供了有力的證據(jù)和方向，紅山人在遼河西部以及大凌河流域建立起了自己生存的搖籃，炎帝族是較早開(kāi)發(fā)西遼河流域的，之后黃帝又打敗了炎帝，也就順理成章地占領(lǐng)了西遼河流域，也有專家對(duì)此并不認(rèn)可，所以在文化遺產(chǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)之前，我國(guó)的研究者對(duì)4000年前的歷史文明的確定性并沒(méi)有給予足夠的證據(jù)，也只是通過(guò)推測(cè)來(lái)證明中華文明具有5000年的歷史，所以牛河梁紅山文化積石冢綜合研究實(shí)際上為研究我國(guó)古文明的歷史提供了非常多有力的科學(xué)依據(jù)，使古文明的科學(xué)研究者在研究領(lǐng)域中能夠明確自己的研究方向，為古文明的研究提供了重大的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，牛河梁紅山文化積石冢的性質(zhì)特點(diǎn)以及性質(zhì)是通過(guò)考古學(xué)家的不斷發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的，是一種極為復(fù)雜和煩瑣的史前文化，經(jīng)歷了不被人們重視到，被人們重視，以及到現(xiàn)在學(xué)界高度關(guān)注的歷史發(fā)展階段。紅山文化，有深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)研究能夠發(fā)現(xiàn)形成的特征以及特色，能夠幫助人們對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)理解更加全面和深刻。相信隨著考古學(xué)家的不斷調(diào)查研究和發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)ΜF(xiàn)在具有爭(zhēng)議線條過(guò)于模糊的問(wèn)題，有效解決，清晰界限調(diào)查清楚，深度掌握紅山文化的內(nèi)涵和特色。同時(shí)人們相信，不管牛河梁紅山文化遺址的內(nèi)涵怎樣變化，都不會(huì)改變其在文化遺址的主導(dǎo)地位，具有磅礴的氣勢(shì)和不可忽視的神秘性，也是當(dāng)前我國(guó)新石器時(shí)代考古發(fā)展的奇跡。

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作者簡(jiǎn)介：

王新輝，女，遼寧朝陽(yáng)人，本科學(xué)歷，朝陽(yáng)牛河梁紅山文化研究院副院長(zhǎng)，研究方向：紅山文化研究。

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