基于保護(hù)非物質(zhì)文化視角廣西山歌進(jìn)校園的應(yīng)用型研究

凌海濤

壯族山歌簡介

自古以來，我國民間就流傳著各式各樣的民間歌曲。壯族地區(qū)素有“歌?！敝Q。廣西壯族民間歌曲主要有以下幾類：山歌、小調(diào)、習(xí)俗歌、兒歌、搖籃曲，其中最流行的就是山歌。在壯族民間歌舞會上，人們?yōu)榱苏{(diào)動氣氛，便自創(chuàng)了很多自娛自樂、節(jié)奏自由、旋律優(yōu)美的民歌，便是之后廣西壯族自治區(qū)獨(dú)有民族的節(jié)日，每年農(nóng)歷三月初三，在廣西也稱為“歌圩節(jié)”，當(dāng)日流行對唱山歌。山歌內(nèi)容廣泛，曲式結(jié)構(gòu)相對簡短，曲調(diào)非常爽朗且情感豐富。其中山歌質(zhì)樸接地氣，符合民間習(xí)俗，所以節(jié)奏多以自由發(fā)揮為主。

從此以后，山歌便成為壯族人民生活中不可缺少的一部分，在人們心中占據(jù)了重要的地位，我們常說音樂起源于生產(chǎn)勞作，除了勞動的時(shí)候歌唱，在社交生活、日常生活中也會歌唱。當(dāng)代年輕人的保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，山歌的另一種作用逐漸被運(yùn)用到生活中，山歌作為壯族人傳情達(dá)意的媒介之一，也造就了多對牛郎織女。

現(xiàn)狀分析

通過對山歌的相關(guān)文獻(xiàn)查看發(fā)現(xiàn)，目前對山歌文化的相關(guān)文獻(xiàn)無論在國內(nèi)還是在國際上，這方面的資料都比較零散，沒有一份全面的資料，以至于很難傳承，這是一個(gè)技術(shù)性難題。在歷史發(fā)展的長河中，壯族音樂不僅在本民族占有重要地位，同時(shí)在中華民族音樂歷史發(fā)展中也占有一席之地，這些寶貴的民族文化是千百年來壯鄉(xiāng)人民集體智慧的結(jié)晶，是一代又一代民間藝人不斷繼承、發(fā)展創(chuàng)新的成果。

伴隨著時(shí)代的高速發(fā)展，壯鄉(xiāng)音樂面臨種種現(xiàn)實(shí)因素，如何發(fā)展壯族山歌文化成為壯歌研究的重要課題之一。傳媒行業(yè)興起對民間音樂起到了一定的沖擊作用，同時(shí)也受到經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約，大量優(yōu)秀的民間藝人無法將山歌很好地傳承，更多是為了生計(jì)外出謀生，是當(dāng)代農(nóng)村人的現(xiàn)狀。現(xiàn)存的歌舞團(tuán)中的演員基本上也都身兼數(shù)職。受到時(shí)代發(fā)展的影響，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮，當(dāng)代年輕人逐漸對山歌文化失去興趣。在生活中接觸山歌的人群更多是留守老年人和兒童。兒童作為時(shí)代的花朵、祖國的未來，如果在這時(shí)候在本土地區(qū)能夠接觸到本土文化，有了自幼學(xué)習(xí)民族語言的基礎(chǔ)，再加入學(xué)校的山歌教育，那將是作為文化傳承者的最佳人選。因此將廣西山歌引入校園，結(jié)合地區(qū)特色，創(chuàng)造校本課程，在音樂課程的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，能將山歌文化更好地傳承下去。

廣西山歌進(jìn)校園引入音樂課程意義

伴隨新課改的不斷深入，如何開發(fā)利用音樂資源，如何提升音樂課堂的藝術(shù)性是目前每一位從事行業(yè)工作者面臨的難題。我們需要考慮到三個(gè)如何：如何對山歌資源進(jìn)行開發(fā)，如何最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢，如何將學(xué)校音樂教學(xué)和山歌結(jié)合起來，是音樂課堂資源的新選擇，是開發(fā)的新方向。

首先，是壯族生活的縮影，是壯族人民文化的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了壯族文化從古至今的發(fā)展，具有歷史性，也具有民族性。將山歌文化的開發(fā)與保護(hù)與校園音樂課堂的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，就是社會與校園的結(jié)合，二者共進(jìn)，共同開發(fā)山歌文化資源，既有“開發(fā)”也有“教學(xué)”，山歌文化傳承勢在必行。其次，山歌文化引入校園有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在接受新事物時(shí)，學(xué)生在興趣與好奇的雙重驅(qū)動下，學(xué)習(xí)積極性會大大提高。例如教師在組織課堂教學(xué)時(shí)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，不以教師意志為轉(zhuǎn)移。此時(shí)采用分組方式，以課題研究的形式讓學(xué)生主動接觸山歌，搜集研究成果，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性的同時(shí)，也在接受新知識的熏陶。而后采用分享研究成果方式共同探討，教師進(jìn)行綜合講解，將呈現(xiàn)出別樣的課堂教學(xué)情境。再次，音樂具有民族性，中國是一個(gè)多民族文化的國家，五十六個(gè)民族不同的文化差異造就了博大精深的國家。在不同的民族中，具有不同的民族語言，民族歌曲的演唱依托于民族語言，在全國大力推廣普通話的進(jìn)程中，人們對于通用語言文字的理解顯著增強(qiáng)。但對于少數(shù)民族語言文字，同樣值得我們學(xué)習(xí)，山歌文化進(jìn)校園，一方面有利于加強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族語言文字的理解，通過對歌詞的學(xué)習(xí)和研讀，到最后呈現(xiàn)的演唱效果，能大大提高學(xué)生對少數(shù)民族語言能力的理解。最后，音樂是開放的，音樂具有創(chuàng)造性、表演性，由演唱者將作曲家作品演唱的呈現(xiàn)方式，我們稱之為“二度創(chuàng)作”。山歌文化進(jìn)校園的教學(xué)方式，另一方面有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不積跬步無以至千里，創(chuàng)作的眾多靈感來源于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，當(dāng)量變到一定程度必然會產(chǎn)生質(zhì)變。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的可行性

隨著傳媒時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的娛樂生活逐漸發(fā)生改變，更多的文藝表演由以往的實(shí)物表演傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎桃曨l應(yīng)用傳播。從一定意義上來說，短視頻時(shí)代的發(fā)展，大大地促進(jìn)了各個(gè)行業(yè)的發(fā)展，對于非物質(zhì)文化傳承來說也得到了廣泛的傳播，但由于篇幅有限，傳承的內(nèi)容不夠全面、完整，人們對于這一類文化的了解并不全面，沒有將文化傳承發(fā)揮極致。在這一發(fā)展進(jìn)度下，“非遺”文化的傳承面臨著后繼乏人的狀況。在國家大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動下，“非遺”文化如何傳承發(fā)展成為關(guān)鍵，如何將分散流傳于民間的山歌文化得到發(fā)展更為關(guān)鍵。在沒有完整的系統(tǒng)教學(xué)推廣下，完整的文獻(xiàn)資料將山歌文化得以完好傳承無疑是一個(gè)巨大難關(guān)。在全民教育的今天，將山歌文化引入校園教學(xué)，從而逐步構(gòu)建一種可行的校園傳承模式，不失為一種傳播民間非遺文化的有效途徑。

在我國音樂教育中，基本上運(yùn)用了西方音樂理論的理念，學(xué)習(xí)西方歌唱與演唱形式，使得少數(shù)民族音樂被邊緣化，逐漸地在音樂視角當(dāng)中淡化，只有少數(shù)院校開設(shè)民族音樂系，在系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族音樂，使得民族音樂得以傳承，但僅靠這一部分院校開設(shè)的民樂系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在素質(zhì)教育化強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、終身學(xué)習(xí)理念的今天，義務(wù)教育階段中非遺文化進(jìn)校園也逐漸普及，如來賓市祥和小學(xué)山歌文化進(jìn)校園的發(fā)展中，請當(dāng)?shù)馗柰?、山歌文化傳承人入校開展知識講座，普及山歌文化知識。非義務(wù)教育階段，大新縣大新中學(xué)開展了“山歌文化進(jìn)校園”的活動，由音樂老師牽頭帶領(lǐng)音樂特長生率先學(xué)習(xí)山歌演唱，起引領(lǐng)示范作用，將山歌用合唱方式在全校師生面前展演，得到巨大反響。其實(shí)不難看出，非遺文化的普及不僅激發(fā)了學(xué)生的好奇心，在具備這種學(xué)習(xí)激情下學(xué)習(xí)山歌文化無疑倍道而進(jìn)。興趣作為最好的老師也是學(xué)生學(xué)習(xí)山歌文化的強(qiáng)大動力。將山歌文化引入校園傳承具備可行性。

合理開發(fā)資源

在國家大力支持并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，同時(shí)作為本民族的一員，我們有義務(wù)將民族文化傳承。設(shè)想可知，如果我們在原有資料的基礎(chǔ)上，以此為根基，往下深入探究，從山歌起源，歷史文化，山歌種類、傳唱方式及整理樂譜幾個(gè)方面出發(fā)探究，將之整理成較完整的資料，使人一目了然。從對山歌起源開始，逐步學(xué)習(xí)。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們不再擔(dān)心文獻(xiàn)書籍保存的年限問題，讓人們在家中，學(xué)生在學(xué)校都能通過互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)查閱。

壯族山歌蘊(yùn)含的價(jià)值觀對青少年具有重要影響，是教化青少年的重要手段。壯族山歌反映了壯族的歷史、文化、生活、倫理道德及社會現(xiàn)象等內(nèi)容，體現(xiàn)了民族性、通俗性、人文性、娛樂性等特征。同時(shí)，山歌是世世代代壯族人民傳情達(dá)意的載體，它善于表達(dá)和激發(fā)思想情感，因而能使青少年產(chǎn)生情緒的共鳴，能夠增強(qiáng)青少年對各種價(jià)值觀念的認(rèn)知，加深青少年的感悟。與傳統(tǒng)強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞较啾?，通過情感進(jìn)行山歌的傳承，更容易滲到青少年的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值行為之中。除此之外，2003 年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，必須提高人們，尤其是年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識，積極吸納青年人參與到“非遺”保護(hù)與傳承中。

學(xué)校注重山歌文化教育的內(nèi)涵的挖掘

在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，提倡學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，音樂教育不再是課外的娛樂，通過音樂課程的教學(xué)，可以豐富學(xué)生的課余生活，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生審美方面的方式。而在音樂課程中引入山歌，無疑又是一方特色，為音樂課堂增添了別樣的風(fēng)采，讓學(xué)生了解民歌，激發(fā)學(xué)生對本土文化的興趣，為更好地傳承和發(fā)展做好鋪墊。前期使用欣賞的方式，培養(yǎng)學(xué)生興趣和審美能力。

音樂教師需要弘揚(yáng)山歌蘊(yùn)含的時(shí)代精神

在音樂教材中不難發(fā)現(xiàn)，里面有很多紅色革命歌曲，在我國源遠(yuǎn)流長的歷史文化中，有的歷史是不可磨滅、不能忘記的。在牢記使命的同時(shí)發(fā)揚(yáng)紅色革命精神，選取具有鮮明時(shí)代精神和豐富知識內(nèi)涵的歌曲作為教材，能培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。

山歌校園運(yùn)用

學(xué)生們對山歌情感感同身受

音樂給人最直觀的感受莫過于優(yōu)美的旋律和歌唱者動人的歌聲。在主觀與客觀之間，直觀的感受更容易讓人感同身受。欣賞者如此，對于學(xué)習(xí)者更是如此，除了具備一定的專業(yè)學(xué)習(xí)技能，近距離聆聽學(xué)習(xí)也是學(xué)習(xí)方式之一。學(xué)校音樂中的教學(xué)多以老師教唱，學(xué)生跟唱的方式進(jìn)行，在山歌教學(xué)方面亦是如此，首先要拉近山歌與學(xué)生之間的距離，讓學(xué)生有機(jī)會接觸山歌，提升對山歌的興趣，是能夠提升課堂教學(xué)質(zhì)量。開展形式通常有開展觀摩會、觀看地方性匯演、觀看影像資料等。

教師深入開發(fā)校本教材

提高對山歌進(jìn)校園的教材編寫工作的重視，教材是教學(xué)活動開展的基礎(chǔ)，通過校本教材的形式普及山歌知識。但由于缺少相應(yīng)的文獻(xiàn)資料，首先要做好教材研發(fā)工作，可聯(lián)合地方藝術(shù)團(tuán)體，開發(fā)校本課程必然不能脫離當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境。其次做好民間鄉(xiāng)土文化的搜集與整理，與藝術(shù)團(tuán)體開展研討會共同討論音樂校本教材的研發(fā)。但開發(fā)校本教材與在保證山歌教學(xué)有理有據(jù)的條件下進(jìn)行教學(xué)。

校園加強(qiáng)對山歌文化建設(shè)

實(shí)踐活動，理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，音樂作為一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科必然不能缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，在中學(xué)的音樂課堂中多以學(xué)唱課為主，唱歌屬于實(shí)踐環(huán)節(jié)，反復(fù)聽只能加深印象，真正開口“唱”才是發(fā)揮了歌唱的重大意義。除了課堂教學(xué)，還要多開展課外活動，利用地方活動、地方匯演等機(jī)會，鼓勵學(xué)生參與山歌匯演、山歌比賽等。如廣西武鳴地區(qū)每年的農(nóng)歷三月初三都有歌圩節(jié)、田林縣的北路壯劇等，參與的同時(shí)也是學(xué)習(xí)的過程，積累舞臺經(jīng)驗(yàn)是學(xué)校音樂課堂很難補(bǔ)充的一點(diǎn)。

社會和校園對山歌請進(jìn)來與走出去的有效結(jié)合

在學(xué)校音樂教育中，義務(wù)教育階段學(xué)唱課占據(jù)了多數(shù)，高中階段欣賞課為多數(shù)。學(xué)生通常都是在課堂中學(xué)習(xí)，實(shí)踐環(huán)節(jié)較少。在課業(yè)緊張的情況下基本很少在課后進(jìn)行大量的練習(xí)，長期處于這樣的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生的演唱潛能在一定程度上受到了制約。與此同時(shí)，單一的音樂教學(xué)也使得學(xué)生學(xué)習(xí)局限于學(xué)校內(nèi)阻礙了知識面的擴(kuò)從?！罢堖M(jìn)來”指除了課堂教學(xué)外，定期邀請民間藝人、藝術(shù)團(tuán)體等入校展演，點(diǎn)評教學(xué)成果并給予指導(dǎo)等，學(xué)生學(xué)習(xí)，同樣，作為教師必然要樹立終身學(xué)習(xí)理念，與學(xué)生共同發(fā)展，發(fā)揮為人師表作用。音樂表演，“表演”一詞，顧名思義就是進(jìn)行實(shí)踐，將所學(xué)音樂進(jìn)行“二度創(chuàng)作”最后呈現(xiàn)在觀眾面前?！白叱鋈ァ笔菍W(xué)生在除了校園之外得以實(shí)踐的地方，面對的群體不一樣，必定會積累更多的舞臺經(jīng)驗(yàn)。除展演外，“走出去”還可以是民間采風(fēng)，學(xué)習(xí)觀摩等，切身投入大自然，產(chǎn)生更多的創(chuàng)作靈感，促使山歌文化在校園中能夠得以傳承，得以有效開展。

基于保護(hù)非紙質(zhì)文化視角下廣西山歌進(jìn)校園的應(yīng)用型研究得出，將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園有效結(jié)合，將其融入學(xué)校的學(xué)科建設(shè)中，開發(fā)使之成為地方性特色課程，編寫出校本教材。在豐富校園文化生活的同時(shí)，又將本民族文化精髓得以傳承，促進(jìn)了本土民族文化的開發(fā)與美育的發(fā)展。從根源上培養(yǎng)學(xué)生對民族的認(rèn)同感，提高民族榮譽(yù)感，為山歌文化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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【課題項(xiàng)目】“濱州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”資助，項(xiàng)目編號：X202110449716。

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