“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與分工關(guān)系探析
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》

梁潤(rùn)成

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思論述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與分工兩個(gè)概念，它們是理解歷史唯物主義的鑰匙所在。之前的研究或是針對(duì)單個(gè)概念內(nèi)涵的揭示，或是論述分工對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展歷程所造成的影響，從整體上考察兩者關(guān)系，進(jìn)而說(shuō)明兩者對(duì)彼此影響的工作則較為缺乏。本文嘗試澄清這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，闡明它們的關(guān)系，再說(shuō)明此種關(guān)系對(duì)當(dāng)代的啟示。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

（一）對(duì)“抽象的人”的批判

“抽象的人”是馬克思提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的反面出發(fā)點(diǎn)。之前的哲學(xué)家，如費(fèi)爾巴哈或施蒂納等，也有談?wù)摰饺说姆懂?，但他們是從抽象概念的角度去談?wù)撊?，他們較少考察現(xiàn)實(shí)中的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情不太關(guān)注。前人抽象出關(guān)于人的一般性特質(zhì)，并用這些抽象特質(zhì)去解釋人的存在。正如馬克思指出，“起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇，如‘實(shí)體’和‘自我意識(shí)’，但是后來(lái)卻用一些比較世俗的名稱如‘類’‘唯一者’‘人’等等，使這些范疇世俗化”［1］143-144。在黑格爾的體系中，絕對(duì)精神是創(chuàng)造萬(wàn)物的精神實(shí)體，人的存在只是絕對(duì)精神辯證運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)；費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾的精神實(shí)體運(yùn)動(dòng)解釋，他在現(xiàn)實(shí)世界中設(shè)定人，但他所理解的人是自然存在的“類”，人的社會(huì)性在其中得不到體現(xiàn)；施蒂納批判“類”的抽象性，他關(guān)注于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，其提出了“唯一者”，此概念正是對(duì)抽象一般原則的反抗，認(rèn)為不同的人有著自身的獨(dú)特性，但施蒂納在個(gè)體獨(dú)特性上劍走偏鋒，走向了極端的個(gè)人主義和利己主義，由此落入到另一種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象解釋中。之前的學(xué)說(shuō)正好為馬克思提出關(guān)于人的理論提供了源泉，“馬克思之前的各種對(duì)人的理解的抽象性，卻成為馬克思從生存論的意義上思考現(xiàn)實(shí)人的理論起點(diǎn)”［2］。

在馬克思看來(lái)，我們應(yīng)從生活出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)入手，去考察身邊的人和事，再提出關(guān)于人的理論。馬克思指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］152“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有意識(shí)。意識(shí)不是獨(dú)立于人以外的實(shí)體，它們不具有“生命”，把意識(shí)或意識(shí)產(chǎn)物視作脫離于生活的獨(dú)立精神實(shí)體是顛倒事實(shí)的想法。相反，意識(shí)從屬于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，其中的各種心理現(xiàn)象受制于人所處的生活情景，生活決定著意識(shí)中的內(nèi)容，各種抽象概念只是生活映射在人意識(shí)中的構(gòu)造物。

（二）生產(chǎn)

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指客觀存在于現(xiàn)實(shí)生活、有血有肉的人，其本質(zhì)特征是進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［1］146那要問(wèn)這些人主要在干些什么？“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］158在馬克思看來(lái)，人不可能脫離物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)不是一件容易的事情。人需要的東西并不直接存在于自然界當(dāng)中。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，人需要對(duì)自然界進(jìn)行改造，制作各種工具，而這一切又建立在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)之上。所以，生產(chǎn)向人拋出了第一個(gè)問(wèn)題，即身邊的自然界是怎么樣的。但生產(chǎn)要滿足人的需要，人的需要預(yù)設(shè)了特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及自然對(duì)象的價(jià)值屬性。由此，生產(chǎn)向人拋出了第二個(gè)問(wèn)題，即自然界中的對(duì)象對(duì)人來(lái)講具有什么意義。如果不對(duì)“是什么”以及“有什么價(jià)值”的問(wèn)題進(jìn)行回答，人就不知道要生產(chǎn)什么及怎樣進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)使得人與其他動(dòng)物有著根本區(qū)別，“人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”［1］147。動(dòng)物不會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)，它們不會(huì)探索自然界是什么，也不會(huì)思考自身需求，其只會(huì)從自然界中直接獲取所需食物，但人不是這樣，他們會(huì)對(duì)所處的自然環(huán)境及自身進(jìn)行思考，由此生產(chǎn)出種類極其豐富的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品只是因?yàn)槿瞬糯嬖?。人的這種生產(chǎn)特質(zhì)使得他成為社會(huì)存在的基石，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化均系于人之上，正如楊金洲等指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的起點(diǎn)、核心和最終目的［3］。

（三）意識(shí)的社會(huì)特質(zhì)

一方面，人的意識(shí)在語(yǔ)言環(huán)境中得以發(fā)展。人并不是有了意識(shí)之后才被語(yǔ)言所糾纏，而是從人有意識(shí)之時(shí)就處于語(yǔ)言的交互當(dāng)中。馬克思指出，“人還具有意識(shí)。但是人并非一開(kāi)始就具有‘純粹的’意識(shí)。‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”［1］160-161。語(yǔ)言的糾纏將意識(shí)放置在特定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。外部主體使用語(yǔ)言對(duì)“我”施加影響，這種行為賦予“我”基礎(chǔ)的知識(shí)背景，另外“我”也會(huì)使用語(yǔ)言與其他主體進(jìn)行交流，進(jìn)而說(shuō)明“我”所認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容，其他主體會(huì)給予相應(yīng)的反饋，在這種循環(huán)交互當(dāng)中，意識(shí)所把握到的內(nèi)容不斷擴(kuò)大。這種語(yǔ)言交互影響并不是意識(shí)的構(gòu)造物，它是真實(shí)存在的并伴隨著人意識(shí)的發(fā)展?！凹兇獾囊庾R(shí)”是人們將意識(shí)對(duì)象與意識(shí)自身區(qū)分后的產(chǎn)物，是人們抽離具體意識(shí)內(nèi)容后對(duì)意識(shí)的把握，表現(xiàn)為對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，或者對(duì)意識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的澄清，此種把握恰是人在語(yǔ)言交互下的產(chǎn)物，它不是本來(lái)就有。

另一方面，意識(shí)并不是在抽象的亭臺(tái)樓閣下運(yùn)作，它在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)背景下反映各種對(duì)象?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］151人們進(jìn)行的物質(zhì)活動(dòng)主要是生產(chǎn)，意識(shí)的運(yùn)作很大程度上是在物質(zhì)生產(chǎn)的背景下進(jìn)行，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為意識(shí)提供需要進(jìn)行探索、進(jìn)行研究的問(wèn)題。語(yǔ)言在生產(chǎn)的過(guò)程中發(fā)揮作用，它作為溝通工具聯(lián)系著不同的人，讓他們就生產(chǎn)中面臨的狀況及問(wèn)題進(jìn)行交流，由此使不同主體的意識(shí)得以聯(lián)系。

（四）生產(chǎn)過(guò)程中的交互關(guān)系

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”總處于特定的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為，“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］147這就是說(shuō)，生產(chǎn)預(yù)設(shè)了特定的社會(huì)交互方式，生產(chǎn)賦予了人社會(huì)屬性，使得不同的人形成一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不同的生產(chǎn)類型就會(huì)形成差異的網(wǎng)絡(luò)。在這些網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體被關(guān)聯(lián)起來(lái)，他們影響著彼此，共同為生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)付出努力。就某個(gè)人而言，他一出生就處于特定的社會(huì)關(guān)系中，隨著時(shí)間的推移，這種關(guān)系不但不會(huì)消失而且會(huì)日漸豐富。正如馬克思指出，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”［1］151，在此“這些個(gè)人”指現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，另外“不受人支配的物質(zhì)界限”包含著由生產(chǎn)所形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，人需要在這個(gè)社會(huì)背景中發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。

二、分工

分工反映著生產(chǎn)力。馬克思指出，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”［1］147。所以，分工不是一成不變的，它有著自身變化的過(guò)程，其反映著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力從整體上限制分工可能的模式。楊琪等指出，分工是人們?yōu)檫M(jìn)行生產(chǎn)所形成的社會(huì)關(guān)系，它屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。［4］在馬克思的體系中，分工有自然、自發(fā)及自覺(jué)三種，下面我們逐一來(lái)闡發(fā)這些分工的特征。

（一）自然分工

在開(kāi)始的時(shí)候，人與自然界并沒(méi)有明確的區(qū)分。馬克思指出，最初人與自然界的關(guān)系同動(dòng)物與自然界的關(guān)系是一樣的。［1］161在這種狀態(tài)中，人與動(dòng)物幾乎是相同的，他們采取與動(dòng)物類似的行為。但人畢竟與動(dòng)物有著本質(zhì)上的差異，人有意識(shí)，人會(huì)思考，人會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)。于是，人們會(huì)尋求各種能夠改造現(xiàn)實(shí)的方法。

隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力不斷提高，分工開(kāi)始出現(xiàn)，自然界也逐步被人類改變。“分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工?！保?］162自然分工最先是性別上的分工，男女在生理需求上的配合。第二階段的自然分工主要是基于身體條件上的分工或同一部落在不同自然環(huán)境中的分工：就第一種情況而言，體能好的人進(jìn)行勞動(dòng)、狩獵或制造工具等任務(wù)，年紀(jì)大或體能較弱的人則負(fù)責(zé)做飯、照顧小孩等；就第二種情況而言，某些區(qū)域漁業(yè)資源豐富，人們就在其中捕魚(yú)，另一些區(qū)域適合進(jìn)行耕作，人們就在其中進(jìn)行農(nóng)耕，然后實(shí)現(xiàn)資源上的共享。原始部落沒(méi)有行業(yè)的區(qū)分，分工沒(méi)有專業(yè)技術(shù)的支撐，人共同聯(lián)合在一起對(duì)抗險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，所以，同一個(gè)人可能承擔(dān)多種不同的工作。進(jìn)行分工的人往往是同一個(gè)家族中的人，它們彼此間具有親屬關(guān)系，由此形成特定的部落。人們進(jìn)行生產(chǎn)的各種資料也歸部落所有，正如“第一種所有制形式是部落所有制，這種所有制與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)”［1］148。生產(chǎn)資料歸部落所有，也意味著生產(chǎn)創(chuàng)造的產(chǎn)品歸部落所有，但部落成員眾多，要如何進(jìn)行分配？原始部落中存在特定的首領(lǐng)，他的角色與奴隸主十分接近，他制定分工任務(wù)并能決定最終產(chǎn)品的分配。正如賈云秀等指出，部落所有制是私有制的最初發(fā)展形式［5］。由于低下的生產(chǎn)力，原始部落中的人沒(méi)有多余產(chǎn)品，能自給自足已經(jīng)是好的情況。

（二）自發(fā)分工

自發(fā)分工是自然分工的發(fā)展，其中出現(xiàn)了專業(yè)生產(chǎn)特定產(chǎn)品的部門(mén)。趙家祥指出，自發(fā)分工從原始社會(huì)后期開(kāi)始出現(xiàn)，存在于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。［6］自發(fā)分工有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是不同生產(chǎn)部門(mén)的明確區(qū)分。馬克思指出，分工引起農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和工商業(yè)勞動(dòng)的區(qū)分，從而也引起城鄉(xiāng)利益的對(duì)立和城鄉(xiāng)分離，分工還進(jìn)一步使得工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)分離，同時(shí)，差異部門(mén)內(nèi)的分工也各有特點(diǎn)，這使得同一勞動(dòng)部門(mén)內(nèi)不同人之間的分工愈發(fā)的精細(xì)［1］147-148。專業(yè)從事特定產(chǎn)品生產(chǎn)的部門(mén)出現(xiàn)在自發(fā)分工中。特定部門(mén)中的人除了從事該部門(mén)產(chǎn)品的生產(chǎn)以外，就不會(huì)再生產(chǎn)其他東西。為了讓差異部門(mén)的產(chǎn)品進(jìn)行交換，還有一般等價(jià)物的出現(xiàn)，其作為產(chǎn)品交換的中介。

自發(fā)分工并不只有生產(chǎn)部門(mén)的區(qū)分，還有物質(zhì)與精神上的差異?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！保?］162所以，除了有人從事物質(zhì)性生產(chǎn)以外，社會(huì)上還有從事各種精神產(chǎn)品生產(chǎn)的人。這些精神性產(chǎn)品涉及各種文學(xué)作品、哲學(xué)理論或者是科學(xué)技術(shù)等，它們一方面受著物質(zhì)生產(chǎn)影響，源自于物質(zhì)生產(chǎn)，另一方面也對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用，能為物質(zhì)生產(chǎn)提供相應(yīng)的理論指引。

私有制貫穿于自發(fā)分工的不同歷史階段。“所有制是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配”［1］163。在生產(chǎn)進(jìn)行之前，所有制就已經(jīng)存在，它影響著隨后的分工以及最終對(duì)產(chǎn)品的分配。所有制有多種形式，那要問(wèn)在自發(fā)分工中，哪一種所有制占據(jù)主導(dǎo)呢？“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！保?］163可見(jiàn)，自發(fā)分工與私有制有緊密的聯(lián)系，一方面在生產(chǎn)進(jìn)行之前私有制就已經(jīng)存在，它使得生產(chǎn)資料所有人成為管理者，管理者制定具體的分工方案并對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督；另一方面私有制決定著生產(chǎn)資料所有者將占有絕大部分的生產(chǎn)成果。

（三）自覺(jué)分工

生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料所有者之間的矛盾是自發(fā)分工中無(wú)法避免的問(wèn)題。馬克思指出，生產(chǎn)力、意識(shí)及社會(huì)狀況三者必定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止な沟孟M(fèi)和生產(chǎn)、勞動(dòng)和享受、物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)由不同的人來(lái)進(jìn)行，要使得三個(gè)因素不發(fā)生矛盾，只有消滅分工。［1］162-163自發(fā)分工中的矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有者與生產(chǎn)者之間貧富差距拉大，大多數(shù)的資源和利益集中在少數(shù)人手中，而社會(huì)大多數(shù)人則無(wú)法享有相應(yīng)的權(quán)益。由于私有制的存在，生產(chǎn)者艱難度日，他們承擔(dān)著繁重的生產(chǎn)任務(wù)，但消費(fèi)力卻十分有限，而生產(chǎn)資料所有者則能過(guò)著燈紅酒綠的日子，無(wú)論是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)情況均是如此。這些畸形的社會(huì)形態(tài)終會(huì)被更先進(jìn)的制度形式所取代，正如趙家祥指出，自覺(jué)分工出現(xiàn)在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中［3］。

馬克思講到的“消滅分工”并不是要徹底放棄分工，而是要克服自發(fā)分工存在的不足，進(jìn)而向更高層次的分工邁進(jìn)。一方面，在自覺(jué)分工中，分工依舊存在，但這種分工是生產(chǎn)過(guò)程上的區(qū)分和細(xì)化，甚至它會(huì)比自發(fā)分工中的區(qū)分更為精細(xì)；另一方面，“在社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的自覺(jué)分工，是指消滅了分工的自發(fā)性和強(qiáng)制性、建立在有計(jì)劃地調(diào)解的基礎(chǔ)上的自覺(jué)自愿的分工”［6］。所以，自覺(jué)分工依舊存在著勞動(dòng)種類的劃分，但這種劃分不再像自發(fā)分工具有強(qiáng)制性、壓迫性和剝削性，人在這種分工中有自由選擇的余地和權(quán)利。在所有制形式上，社會(huì)主義公有制取代了私有制，這就從根本上消除了私有制帶來(lái)的剝削性。生產(chǎn)者所有的生產(chǎn)成果將屬于他自身，巨大的貧富差距不復(fù)存在。生產(chǎn)者在自覺(jué)分工中是自由的，他不再受生產(chǎn)資料所有者的壓榨，因?yàn)樗褪巧a(chǎn)資料所有者中的一分子。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與分工的關(guān)系

（一）從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”看分工

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存發(fā)展需要是出現(xiàn)分工的根本原因。馬克思指出，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］147可見(jiàn)，生產(chǎn)對(duì)于人的重要性，生產(chǎn)正是人們生活的表現(xiàn)形式，人生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)影響著他們的生存狀態(tài)。為什么生產(chǎn)對(duì)于人而言如此重要？因?yàn)樯a(chǎn)能夠滿足人的生存發(fā)展需要。人的各種需要是生產(chǎn)背后的根本動(dòng)力。個(gè)體有限的生產(chǎn)能力無(wú)法滿足生存需求，于是人們要進(jìn)行分工。特定個(gè)體的時(shí)間、精力有限，他們很難掌握所有的生產(chǎn)技術(shù)以及進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)。例如，小明想成為一個(gè)紡織工人，他需要經(jīng)過(guò)一些專業(yè)訓(xùn)練，這將耗費(fèi)大量的時(shí)間，要有特定的老師對(duì)他進(jìn)行指導(dǎo)。假設(shè)小明已經(jīng)掌握了相應(yīng)的紡織技術(shù)，那么生產(chǎn)的過(guò)程也會(huì)占用小明的資源，這意味著他在進(jìn)行紡織生產(chǎn)的同時(shí)，就沒(méi)辦法從事另外的生產(chǎn)。人不是機(jī)器，他會(huì)感到疲勞，需要休息，所以他能夠進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)間是有限的。紡織生產(chǎn)的過(guò)程中也可能存在眾多不同的專業(yè)工序，它們均需要專人完成，單靠小明一人無(wú)法完成所有的工序。所以，個(gè)人無(wú)法獲取各種生活及生產(chǎn)資料。生存只是最基本的需求，人并不只滿足于此，他們想尋求更大的發(fā)展，掌控更多的資源，無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的自由。為克服個(gè)體局限性，人們需要進(jìn)行分工，不同的人從事差異的生產(chǎn)，他們通過(guò)產(chǎn)品交換來(lái)獲取自身需要的資料。隨著社會(huì)的進(jìn)步，分工就越發(fā)精細(xì)，生產(chǎn)效率就越高。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是影響分工模式的關(guān)鍵要素。分工具體表現(xiàn)為不同人在生產(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系，如張三和李四在同一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)，張三完成任務(wù)A，李四則完成任務(wù)B，任務(wù)A與任務(wù)B之間具有相應(yīng)的聯(lián)系，這正是張三與李四在生產(chǎn)上的關(guān)聯(lián)，而決定分工具體表現(xiàn)模式的因素則有生產(chǎn)的個(gè)體、使用的工具、被改造的對(duì)象以及最終產(chǎn)物等，不同的生產(chǎn)部門(mén)對(duì)這些生產(chǎn)因素有差異的要求，由此形成多種分工模式，正如馬克思指出，“這種種分工的相互關(guān)系取決于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式”［1］148。人是生產(chǎn)工具的使用者、原材料的加工者以及產(chǎn)品的分配者，沒(méi)有人分工根本不可能成事。此外，生產(chǎn)者與管理者是分工中的一種類型，管理者對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)價(jià)，而生產(chǎn)者則服從管理者的指令。之前還談到精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，分工制度可以視作是精神產(chǎn)物的一種，管理者思考如何設(shè)定分工才能更好促進(jìn)生產(chǎn)。分工制度先是人意識(shí)中特殊的精神現(xiàn)象，人們能夠在腦海中對(duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)定，設(shè)計(jì)完成且落實(shí)在具體情景中后，分工就外化為一種特定的客觀存在約束管理者與生產(chǎn)者，進(jìn)而也制約著生產(chǎn)的進(jìn)行。但沒(méi)有人對(duì)分工的構(gòu)思，分工就不能在實(shí)際的情景中展開(kāi)。

（二）從自然分工看“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

自然分工維系了人的基本生存，使得原始部落不斷擴(kuò)大。動(dòng)物首要的任務(wù)就是在自然環(huán)境當(dāng)中生存下來(lái)，人也是如此。單人沒(méi)有像野獸那樣強(qiáng)大的捕獵能力，他們對(duì)惡劣自然環(huán)境的承受能力十分有限。所以，人必須要組成團(tuán)體，共同生存下去。自然分工正好反映了這種出于生存考慮的社會(huì)協(xié)作。盡管沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)工具，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也十分有限，但眾人聯(lián)合在一起時(shí)，他們也能夠迸發(fā)出不少能量。通過(guò)自然分工，人們能穩(wěn)定地獲取食物，有安全的居所，部落能夠得到繁衍。假如沒(méi)有自然分工的存在，單靠個(gè)人很難在自然環(huán)境中存活，更不用說(shuō)尋求發(fā)展。自然分工盡管沒(méi)有專業(yè)技術(shù)作為依據(jù)，但也能發(fā)揮不同人在身體天賦上的特點(diǎn)，讓成員各司其職，譬如年輕人主要從事體力勞動(dòng)。隨著人口的增加，部落的生產(chǎn)力也能得到提高。

剝削現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在自然分工中。血緣關(guān)系是構(gòu)成原始部落的基本紐帶，所以進(jìn)行分工的成員往往是同一個(gè)家族的人，正如“在這個(gè)階段上，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大”［1］148。原始部落中存在著特定的首領(lǐng)，首領(lǐng)與成員之間的關(guān)系十分密切，他們彼此的關(guān)系可能是丈夫與妻子、父親與子女等，但不同成員之間的關(guān)系并不平等，“父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸”［1］148。首領(lǐng)在部落中占有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，部落的成員都要聽(tīng)從他的號(hào)令。馬克思進(jìn)一步指出，這種父權(quán)制會(huì)逐步發(fā)展為家庭中的奴隸制。［1］148部落的首領(lǐng)是奴隸主，其他部落成員則是奴隸，只不過(guò)這種奴役關(guān)系只存在于小型的家族式部落中。奴隸在生產(chǎn)過(guò)程中不可避免地會(huì)受到奴隸主的剝削。

（三）從自發(fā)分工看“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

自發(fā)分工劃定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)范圍。馬克思指出，“分工一出現(xiàn)之后，任何人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！保?］165分工限制著人們的活動(dòng)范圍。處于特定工作位置中的個(gè)人只能依據(jù)這個(gè)崗位的要求去完成他們的工作，不然就會(huì)失去他必需的生活資料，例如一個(gè)獵人就只能做狩獵的事情。這里涉及到兩個(gè)層面：首先，承擔(dān)特定分工任務(wù)的人一般情況下沒(méi)有能力去從事另外的專業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗麄內(nèi)笔鄳?yīng)的技能，專業(yè)技能的獲取并不是容易的事情，需要主體接受充分的訓(xùn)練；其次，主體也較難去從事另外的專業(yè)生產(chǎn)，他完成自身的本職工作已經(jīng)消耗了大量的時(shí)間和精力，而人的時(shí)間和精力又是有限的，所以當(dāng)他選擇做某些事情的時(shí)候，也意味著他要放棄另外一些事情。分工將人固定在特定的崗位之上，為此，他要遵守這個(gè)崗位中的各種要求，不能超出或違反這種限制。這種做法有一個(gè)好處，它能促進(jìn)專家的產(chǎn)生。人們長(zhǎng)期從事某種工作的話，就能不斷提高相應(yīng)的技能，正所謂熟能生巧。但這種做法也有負(fù)面的影響，即它限制了人們的活動(dòng)范圍和選擇可能，進(jìn)而使得人成為一件特殊的“工具”。這在流水線的工作尤為如此，人被物化為一個(gè)特定工序和步驟，正如王虎學(xué)等指出，分工使得人片面化［7］。

自發(fā)分工造成了經(jīng)濟(jì)上的不公平現(xiàn)象，在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中形成了階級(jí)的區(qū)分。生產(chǎn)資料所有者將生產(chǎn)者視作牟利的工具，對(duì)他們進(jìn)行各種壓榨。生產(chǎn)者沒(méi)有生產(chǎn)資料，他們進(jìn)行勞動(dòng)，但在最后的分配上則只能獲得遠(yuǎn)低于他們勞動(dòng)價(jià)值的利益，生產(chǎn)成果的絕大部分被生產(chǎn)資料所有者獲得。經(jīng)濟(jì)上的差異導(dǎo)致了政治地位上的高低，“虛幻的共同體……是在由分工決定的階級(jí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”［1］164?？梢?jiàn)，分工產(chǎn)生了不同的階級(jí)，區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，而且統(tǒng)治者不代表被統(tǒng)治者的利益，這就造成了沖突和矛盾。馬克思認(rèn)為，隨著分工的發(fā)展，國(guó)家變成了“虛幻”共同體，它反映著共同利益，但這種利益與實(shí)際利益（無(wú)論單個(gè)的或是全體的）相沖突。［1］164在自發(fā)分工中，國(guó)家不代表生產(chǎn)者的利益，它被少數(shù)掌握生產(chǎn)資料的人掌控著，所以，它對(duì)社會(huì)上的大多數(shù)生產(chǎn)者是“虛幻”的。只要這種舊的分工模式繼續(xù)存在，那么“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”被壓榨的情況就不能得到根本上的扭轉(zhuǎn)。

自發(fā)分工還使得生產(chǎn)者在精神上受到壓迫。馬克思指出，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！保?］178統(tǒng)治階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上壓制被統(tǒng)治階級(jí)，而且在思想上對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行控制，他們?cè)O(shè)立的各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是從自身利益出發(fā)，為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。對(duì)于生產(chǎn)者或被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，他們與統(tǒng)治階級(jí)意志相符合時(shí)，能得到贊許和認(rèn)同，反之則會(huì)遭到打壓和否定。生產(chǎn)者的意識(shí)被外在于他自身，異己的力量束縛著。大部分生產(chǎn)者無(wú)法逃脫統(tǒng)治階級(jí)為他們?cè)O(shè)立的精神枷鎖。

（四）從自覺(jué)分工看“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

自覺(jué)分工是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”追求的目標(biāo)。自然分工和自發(fā)分工是馬克思對(duì)過(guò)往歷史的概括。自覺(jué)分工則是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的設(shè)想，這種分工針對(duì)自發(fā)分工中存在的問(wèn)題來(lái)談。馬克思指出，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］165這種異己的力量表現(xiàn)為生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)、政治及精神上受壓迫，自覺(jué)分工正嘗試克服生產(chǎn)中的異己性，讓生產(chǎn)回歸到生產(chǎn)者自愿自為的狀態(tài)中。這不是放棄分工，而是要對(duì)分工進(jìn)行改造。馬克思想要建立全新的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)不再像在自發(fā)分工中具有剝削性、強(qiáng)制性和固定性。所以，一方面，人可以按照自己的意愿去選擇喜歡做的工作，進(jìn)而在生產(chǎn)中感到快樂(lè)；另一方面，人能夠獲得自己所創(chuàng)造的價(jià)值，不再像在自發(fā)分工中受著生產(chǎn)資料所有者的剝削。正如薛秀軍指出，“我”的選擇僅基于自身興趣，“我”是真正的主體，而不是作為“我”實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的屬性而存在。［8］

發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)自覺(jué)分工的途徑。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它旨在消滅現(xiàn)存狀況。［1］166對(duì)馬克思來(lái)講，他所處的現(xiàn)實(shí)狀況正是資本主義社會(huì)，此種社會(huì)形態(tài)與共產(chǎn)主義社會(huì)具有質(zhì)上的差異，所以，共產(chǎn)主義不是資本主義的理想，而是消滅資本主義之后的產(chǎn)物。共產(chǎn)主義的建立需要人們進(jìn)行長(zhǎng)期的奮斗。自覺(jué)分工與共產(chǎn)主義有著緊密聯(lián)系，它主要是共產(chǎn)主義社會(huì)中的分工模式，那要問(wèn)怎樣實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)形態(tài)？馬克思認(rèn)為，過(guò)去取得自由的基礎(chǔ)是有限的生產(chǎn)力，受這種落后生產(chǎn)力的制約，使得人們只能以這樣的形式發(fā)展：一些人需要通過(guò)另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而少數(shù)人得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而大多數(shù)人則經(jīng)常要為了最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（在新的生產(chǎn)力革命之前）失去了發(fā)展的任何可能性。［9］507自發(fā)分工中的各種不自由，無(wú)論是精神上，還是經(jīng)濟(jì)上，從根源上說(shuō)是由于低下的生產(chǎn)力造成，而想建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)分工，則要通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)進(jìn)行。為此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要聯(lián)合起來(lái)，共同努力。

四、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與分工關(guān)系的當(dāng)代價(jià)值

第一，分工對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有重要意義，我們應(yīng)該重視分工。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，分工必然存在，它是人們進(jìn)行生產(chǎn)的基本方式。單個(gè)人的能力有限，他不能完成所有的生產(chǎn)任務(wù)，另外不同人之間有著差異的能力，其所勝任的工作有不同，這種情況貫穿于不同的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中。為了讓生產(chǎn)得以順利進(jìn)行，我們必須要采取分工的生產(chǎn)模式。社會(huì)越是發(fā)展，分工就越為細(xì)致和專業(yè)化。從原始部落到資本主義社會(huì)，行業(yè)的種類日漸豐富，這在將來(lái)也會(huì)繼續(xù)得到發(fā)展。所以，我們不能放棄分工，也不應(yīng)該放棄分工，而要認(rèn)清原有分工模式存在的不足，并嘗試去完善它。

第二，重視分工實(shí)質(zhì)就是要關(guān)注進(jìn)行分工的人，人非工具，要注重生產(chǎn)者的全面發(fā)展。首先，從上文分析可知，人在分工中的重要性，這表現(xiàn)在進(jìn)行分工的原因、分工的實(shí)施主體以及分工的執(zhí)行過(guò)程之上?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有人的存在，分工根本無(wú)法展開(kāi)，重視分工實(shí)質(zhì)就是要讓人得到發(fā)展。陳婷指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人凝聚起來(lái)就是人民群眾，他們是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。［10］所以，只有人的知識(shí)、能力和傾向得到完善，生產(chǎn)力才能發(fā)展，分工才能進(jìn)步。自發(fā)分工中最大的問(wèn)題就是不重視生產(chǎn)者，生產(chǎn)資料的所有人把他們作為獲取利益的工具，把生產(chǎn)者不當(dāng)作是人。于是，采取各種手段去壓榨和剝削生產(chǎn)者。為克服這種不足，我們需要重視具體生產(chǎn)者的權(quán)益。對(duì)于管理者來(lái)講，他要將“剝削”思維轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮糙A”思維，注重分配制度的公平性，讓生產(chǎn)者獲得與他勞動(dòng)量相匹配的利益，進(jìn)而使得他有幸福感和獲得感。這樣管理者能獲取利益，生產(chǎn)者也愿意繼續(xù)工作，由此形成的分工模式才能長(zhǎng)久有效地運(yùn)作下去。其次，管理者也要給予生產(chǎn)者進(jìn)一步發(fā)展完善自身的機(jī)會(huì)，而不是把他視作特定生產(chǎn)崗位中不變的零件。人不是一成不變的對(duì)象，其有著自身的探索和學(xué)習(xí)能力，正如莫小麗指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人具有面向未來(lái)的開(kāi)放性［11］。所以，管理者應(yīng)提供培訓(xùn)的機(jī)會(huì)提高生產(chǎn)者的綜合素質(zhì)。最后，管理者應(yīng)盡量讓生產(chǎn)者的興趣與賦予他的崗位相結(jié)合。當(dāng)人能將工作與自己的興趣相結(jié)合時(shí)，他不再會(huì)感到生產(chǎn)對(duì)于他而言是痛苦的，反而其會(huì)將生產(chǎn)視作能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)，從而將生產(chǎn)行為與內(nèi)在價(jià)值追求相結(jié)合，由此使得生產(chǎn)者發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可工作。

第三，制定分工任務(wù)時(shí)，要依據(jù)生產(chǎn)者的能力特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。自發(fā)分工將生產(chǎn)者固定在特定的崗位之上。這里要區(qū)分兩種情況：一是生產(chǎn)者有潛能或當(dāng)下就能勝任其他崗位，但他沒(méi)有機(jī)會(huì)；二是生產(chǎn)者的能力只能應(yīng)付這個(gè)崗位的任務(wù)。第一種情況把人固定在特定的生產(chǎn)過(guò)程中，將其視作一個(gè)工具，這樣的做法抹殺了人的價(jià)值，壓制了人的能動(dòng)性，這是我們要去改變的。但對(duì)于第二種情況則是要堅(jiān)持的，管理者在制定具體分工任務(wù)的時(shí)候，就要依據(jù)不同人的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，要考慮生產(chǎn)者的能力究竟能否勝任相應(yīng)崗位的要求。在自然分工中，能力指人們身體上的差異，而在當(dāng)代社會(huì)它更指人們所具有的各種專業(yè)技能。如果讓人承擔(dān)了超越他自身能力界限的工作，那么一方面生產(chǎn)任務(wù)無(wú)法得到完成，另一方面對(duì)生產(chǎn)者也是打擊，消耗了他的時(shí)間，也讓他沒(méi)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。盡管我們強(qiáng)調(diào)要讓人選擇工作，將工作與興趣相結(jié)合，但這也是建立在有相應(yīng)能力作為支撐的基礎(chǔ)上。人們感興趣的事情不一定是他有能力做的，興趣能驅(qū)使人們進(jìn)行研究和探索，但不能確保一定做得好。讓人承擔(dān)超出他自身能力范圍的工作是罔顧事實(shí)、不實(shí)事求是的做法。

第四，應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出，“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］147自發(fā)分工是一種失范性的存在，人在其中受到了各種限制和壓迫，但它卻反映著那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力。不是人們不想去選擇其他分工方式，而是沒(méi)有選擇的余地。在落后生產(chǎn)力的狀況下，人的生存只能以這種扭曲的方式展開(kāi)。為了從根本上克服舊分工存在的不足，唯一可能的途徑就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力。王洪波等指出，在唯物史觀下，生產(chǎn)力有科學(xué)維度與價(jià)值維度，科學(xué)維度主要關(guān)注社會(huì)形態(tài)中技術(shù)及工具等實(shí)體要素的發(fā)展?fàn)顩r，而價(jià)值維度則主要關(guān)注人能力的發(fā)展?fàn)顩r以及自主活動(dòng)的范圍。［12］由此，想要發(fā)展生產(chǎn)力一方面要加大對(duì)基礎(chǔ)技術(shù)工具的投入，另一方面要注重人的培養(yǎng)?；A(chǔ)技術(shù)工具的投入能為人的創(chuàng)新提供物質(zhì)條件，而重視人的培養(yǎng)則能改進(jìn)人們使用工具的策略，優(yōu)化他們的決策邏輯，進(jìn)而促進(jìn)新理論和新工具的發(fā)現(xiàn)。