家族小說(shuō)倫理敘事基本屬性及其與現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系

于 巍

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

家族小說(shuō)主要是指以家族興衰和家族人物生活為描寫(xiě)對(duì)象，反映某一歷史時(shí)期社會(huì)人情世態(tài)與時(shí)代特征的小說(shuō)類(lèi)型，其主要特征是具有情感體驗(yàn)上的人倫親情性，對(duì)社會(huì)透視的家國(guó)同構(gòu)性，宏闊的時(shí)間跨度和歷史感，并能為人們提供價(jià)值精神或價(jià)值關(guān)系的倫理道德指引。在中國(guó)文學(xué)史上，家族一直是文學(xué)創(chuàng)作中的母題，有關(guān)家族的言說(shuō)綿密繁復(fù)、不絕于耳。隨著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，莫言、張煒、陳忠實(shí)等一大批中國(guó)作家將創(chuàng)作的視點(diǎn)轉(zhuǎn)向家族題材，構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的豐富面向，也由此形成了家族小說(shuō)集簇的獨(dú)特創(chuàng)作現(xiàn)象。家族小說(shuō)倫理敘事研究在文學(xué)倫理學(xué)的滋養(yǎng)下取得了豐碩的成果，但現(xiàn)有的研究多從具體作品分析視角對(duì)家族小說(shuō)進(jìn)行社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)審視，在基本概念的厘清方面仍具有較大的研究空間。家族小說(shuō)倫理敘事相較于一般倫理而言具有獨(dú)特的品性，其與一般現(xiàn)實(shí)倫理既關(guān)聯(lián)，又存在本質(zhì)的區(qū)別，它一方面是現(xiàn)實(shí)倫理的反映，受到現(xiàn)實(shí)倫理語(yǔ)境的規(guī)約和激蕩；另一方面，它又歸屬于文學(xué)，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的超越性。對(duì)家族小說(shuō)倫理敘事特性進(jìn)行梳理與辨析有益于豐富文學(xué)倫理學(xué)的理論視域，同時(shí)可以擴(kuò)展家族小說(shuō)研究的縱深。

一、家族小說(shuō)敘事的倫理視域

家族小說(shuō)以家族倫理關(guān)系為敘事的基點(diǎn)和描述的中心，倫理成為家族小說(shuō)創(chuàng)作的歷史條件和社會(huì)條件?？梢哉f(shuō)，倫理為家族小說(shuō)敘事的生成提供了重要內(nèi)在語(yǔ)境，它構(gòu)成了家族小說(shuō)創(chuàng)作、接受的整個(gè)環(huán)境。倫理關(guān)系與家族小說(shuō)創(chuàng)作形成了互構(gòu)關(guān)系，一方面，倫理成為家族小說(shuō)創(chuàng)作的背景和反映的內(nèi)容；另一方面，家族小說(shuō)也成為倫理建構(gòu)的本身，體現(xiàn)倫理并重構(gòu)時(shí)代倫理。就新時(shí)期以來(lái)家族小說(shuō)敘事的倫理視域而言，它本身是中國(guó)傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理的融合，具有傳承性與多元性，這其中既有中國(guó)古代的倫理觀念，也有西方倫理觀念的影響，同時(shí)更表現(xiàn)出一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理情緒與沖動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理構(gòu)成了新時(shí)期家族小說(shuō)敘事的底色。在古代中國(guó)，倫理即是人倫之理、做人之理，“倫理者，猶言人人當(dāng)守其為人之規(guī)則，而各遵其秩序耳。蓋人與人相接，倫理始生?！盵1]128人倫之理即是處理人與人之間關(guān)系的道理、原則和規(guī)范，倫理無(wú)形卻又無(wú)處不在。中國(guó)的倫理觀念受到儒家思想的影響，形成了“五倫”為典范的倫理觀念，即把人與人之間的關(guān)系歸納為“君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”。在中國(guó)傳統(tǒng)中，人倫關(guān)系建基于家族倫理關(guān)系之上，在“五倫”中家族倫理是構(gòu)成的基礎(chǔ)，君臣、朋友關(guān)系的實(shí)質(zhì)也是家族關(guān)系的外化表現(xiàn)。在這個(gè)意義上可以看出中國(guó)古代倫理就是經(jīng)儒家思想演化的家族倫理，是一種血緣親情倫理的關(guān)系?！鞍l(fā)端于‘孝悌’這種基本的人倫感情”[2]，首先把仁愛(ài)施予有血緣有關(guān)系的人，繼而才能把“仁”推及他人、社會(huì)和國(guó)家之上。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念很自然地進(jìn)入文學(xué)作品之中，成為文學(xué)作品倫理敘事的基礎(chǔ)生發(fā)點(diǎn)。作家在創(chuàng)作過(guò)程中要尊崇基本倫理的規(guī)約，開(kāi)展創(chuàng)作活動(dòng)，受到傳統(tǒng)倫理觀念的限定，如傳統(tǒng)小說(shuō)的“內(nèi)圣外王”“男尊女卑”觀念，“忠孝節(jié)義”“懲惡揚(yáng)善”的現(xiàn)實(shí)教化意圖等，均出于此。

20 世紀(jì)初，“西學(xué)東漸”逐漸引入了西方的思想文化，西方倫理觀逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念相互碰撞、融合，家族小說(shuō)的倫理環(huán)境也因之而發(fā)生變化，不斷展現(xiàn)著中西倫理觀念交融的過(guò)程。逐漸地，西方的個(gè)體本位主義與中國(guó)傳統(tǒng)家庭（族）本位之間的沖突，激蕩著思想文化及家族小說(shuō)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆突進(jìn)思潮，在20 世紀(jì)三四十年代的家族小說(shuō)中得到了反映和沿襲，對(duì)高老太爺、蔣捷山、黃儉之等封建家長(zhǎng)形象的塑造就是這種倫理批判的藝術(shù)實(shí)踐。與此同時(shí)，作家們?cè)趧?chuàng)作中常面臨情與理、形象描繪與思想批判間的矛盾和沖突，“理智上，他們覺(jué)悟到對(duì)代表封建父權(quán)、作為文化象征符號(hào)的父親必須展開(kāi)毫不妥協(xié)的揭露和批判；在情感上，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、血緣意義上的父親又不無(wú)依戀；在思想批判的意義上，作家們可以對(duì)觀念上的、以集體面目出現(xiàn)的父親展開(kāi)猛烈轟擊；在文學(xué)描繪的意義上，作家卻難以對(duì)具體的、以個(gè)體形象出現(xiàn)的父親妄加褒貶判斷。因?yàn)?，即使在現(xiàn)實(shí)生活中，父親對(duì)子女的正常的必要的嚴(yán)與教，同代表封建父權(quán)的嚴(yán)酷與專(zhuān)橫之間的界限，本就難有明確的界線和標(biāo)準(zhǔn)，這在客觀上就給作家們的文學(xué)描繪設(shè)置了一道頗費(fèi)躊躇、難于妄加判斷的難題?！盵3]倫理語(yǔ)境的沖突，表現(xiàn)在家族小說(shuō)中即是創(chuàng)作心態(tài)和敘事表現(xiàn)上的矛盾性。

改革開(kāi)放至21 世紀(jì)以來(lái)倫理思想的轉(zhuǎn)型，為家族小說(shuō)倫理敘事提供了更為多元化的倫理敘事語(yǔ)境。隨著中西文化的碰撞及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代倫理經(jīng)歷了一個(gè)自我確認(rèn)的過(guò)程，它一方面轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)倫理優(yōu)秀成分；另一方面，吸收借鑒西方倫理資源，集合了自身發(fā)展、歷史傳承、吸收借鑒于一身，形成了變動(dòng)的、多元的、發(fā)展的社會(huì)倫理氛圍。在家族小說(shuō)創(chuàng)作上，催生出一大批具有本土性、時(shí)代性倫理意味的家族小說(shuō)作品。就人物形象塑造而言，這些作品的倫理沖突不再囿于“父子”文化符號(hào)的歷史隱喻，也不局限于“審父”“弒父”的西方主題模式，而是為文學(xué)史提供了眾多豐滿、多面的人物形象，他們?cè)趥鹘y(tǒng)中掙扎，在與西方思想的碰撞中焦慮，在時(shí)代倫理中徘徊。

二、倫理作為家族小說(shuō)的母題特征

家族小說(shuō)是敘事倫理學(xué)重要的文學(xué)樣式，它是社會(huì)倫理向文學(xué)特別是小說(shuō)的自然延伸，中國(guó)十分重視親善倫理，家族小說(shuō)也自然成為承載倫理的重要敘事文體。基于中國(guó)文化的倫理特質(zhì)而言，家族小說(shuō)的倫理問(wèn)題構(gòu)成了家族小說(shuō)敘事的母題特征，表現(xiàn)和描寫(xiě)倫理成為家族小說(shuō)的重要特點(diǎn)，就內(nèi)容而言家族小說(shuō)以敘述家族在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與沖突過(guò)程中父子、兄弟、夫妻、親友之間的矛盾與沖突為重點(diǎn)，充分展現(xiàn)家庭、個(gè)人、社會(huì)之間的張力關(guān)系，它勾連的是傳統(tǒng)文化、民族文化、民間文化與社會(huì)現(xiàn)代化之間的矛盾沖突，這些復(fù)雜的因素和問(wèn)題導(dǎo)致了各種倫理問(wèn)題的扭結(jié)和生發(fā)。因此，倫理內(nèi)容成為家族小說(shuō)表述的重要內(nèi)容。

從主題學(xué)研究視角看，家族小說(shuō)可以稱(chēng)得上是世界性的文學(xué)母題，在世界各國(guó)的經(jīng)典小說(shuō)作品中，家族小說(shuō)占有重要的歷史地位。家族小說(shuō)主要通過(guò)對(duì)家族代際之間的故事敘述折射出家族中人與人之間、家族與社會(huì)之間、人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，家族小說(shuō)有著悠久的歷史承續(xù)與綿延，諸如中國(guó)較早出現(xiàn)的《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》這樣典型的家族小說(shuō)。進(jìn)入20 世紀(jì)，越來(lái)越多的中國(guó)小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的家族敘事傾向，如1949 年之前的“激流”三部曲——《家》《春》《秋》（巴金）、《財(cái)主底兒女們》（路翎）、《四世同堂》（老舍）、《科爾沁旗草原》（端木蕻良）等，之后的如《紅旗譜》（梁斌）、《三家巷》（歐陽(yáng)山）、《古船》、《家族》（張煒）、《白鹿原》（陳忠實(shí)）、《笨花》（鐵凝）、《秦腔》（賈平凹）等，都以家族為集中敘事的主題，這些小說(shuō)充分彰顯了個(gè)體與社會(huì)、群體之間的關(guān)系，對(duì)于揭示20 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程以及生命個(gè)體在社會(huì)中的生存狀態(tài)有著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。梁鴻說(shuō)得較為恰切：“‘家族主題’對(duì)于揭示中國(guó)20 世紀(jì)個(gè)體的存在狀態(tài)以及其與社會(huì)、群體之間的關(guān)系有著深廣的意義和可探索性，它所蘊(yùn)含的原型力量和文化精神是20 世紀(jì)的作家無(wú)法忽略掉的文學(xué)命題。”[4]在西方，描寫(xiě)大家族生活的敘事作品眾多，對(duì)家族小說(shuō)的認(rèn)知也是從小說(shuō)主題類(lèi)型上進(jìn)行區(qū)分，把家族小說(shuō)看作是“它應(yīng)該指描寫(xiě)一個(gè)或幾個(gè)家庭的生活及家族成員間關(guān)系的散文敘事作品——既寫(xiě)兩代人以上的家族本身及生活，甚至追溯家族的歷史，也涉及同代人中幾個(gè)成員和幾個(gè)家庭之間的關(guān)系”[5]。如艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》以華克家族傳說(shuō)為原型，描寫(xiě)兩個(gè)家庭三代人的生活及愛(ài)情與復(fù)仇故事。自《呼嘯山莊》之后西方的家族小說(shuō)不斷豐富，蔚為大觀，早期的創(chuàng)作有左拉的《盧貢一馬卡爾家族史》（1871—1893）、薩克雷的長(zhǎng)篇《紐可漠一家》（1851—1853）等，托·曼的《布登勃洛克一家》（1901）、高爾斯華綏的《福爾賽世家》（1906—1922）、馬丁·杜加爾的《蒂博一家》（1922—1940）、?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》（1929）、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》（1967）、基倫斯的《揚(yáng)布拉德一家》（1954）、阿·哈利的《根》（1976）等。

從母題的特性看，“作為文學(xué)史研究術(shù)語(yǔ)的‘母題’，指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的事件、場(chǎng)面、意象、觀念、情緒等。具體說(shuō)來(lái)，就是某類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的主題或題材。如戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、悲秋、別離、思鄉(xiāng)、流浪等母題。所謂情節(jié)母題，是文學(xué)作品中起主干作用的事件、場(chǎng)面、意象（這些事件、場(chǎng)面、意象當(dāng)然也往往包含了某些觀念、情緒），它往往是某類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)志，是顯示某類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)的內(nèi)容”[6]。中國(guó)家族小說(shuō)的母題特性重要的表現(xiàn)方式和形態(tài)正是通過(guò)對(duì)倫理的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其涉獵的倫理問(wèn)題具有特指性。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是以家族為本位加以體現(xiàn)的，宗法血緣關(guān)系是家族的核心。在中國(guó)強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)秩序的文化體系中，最基本的等級(jí)秩序便體現(xiàn)在家族中。為保障社會(huì)的穩(wěn)定，制定相應(yīng)的倫理綱常對(duì)家族成員進(jìn)行尊卑有序的倫理制約，并強(qiáng)調(diào)“禮治德化”加以道德約束。隨著中國(guó)由封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，這種旨在維護(hù)封建制度的家族倫理遭到重創(chuàng)，但蘊(yùn)含于倫理道德意識(shí)之中的道德精神卻還在延續(xù)，并經(jīng)由家族成員間倫理關(guān)系的變化得以體現(xiàn)。

三、家族小說(shuō)倫理敘事與現(xiàn)實(shí)倫理的扭結(jié)

在中國(guó)，家族自身就是重要的倫理表征，而以家族為主要描寫(xiě)對(duì)象的家族小說(shuō)又是講述倫理故事最為集中和最為傳統(tǒng)的文體之一。倫理內(nèi)容是家族小說(shuō)倫理敘事的重點(diǎn)和核心，社會(huì)倫理與家庭倫理等在家族小說(shuō)中都有重要的映現(xiàn)，可以毫不夸張地說(shuō)，家族小說(shuō)與倫理之間有著天然的聯(lián)系。然而，不同之處或者值得注意的是，家族小說(shuō)中所反映的倫理內(nèi)容和倫理關(guān)系與現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系密切但并非完全的對(duì)應(yīng)，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）家族小說(shuō)倫理敘事與現(xiàn)實(shí)倫理的扭結(jié)

家族小說(shuō)是以文學(xué)敘事為載體對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的反映，家族小說(shuō)中所呈現(xiàn)的倫理內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)倫理兩者之間的關(guān)系首先是反映與被反映的關(guān)系。中國(guó)家族小說(shuō)一般都具有現(xiàn)實(shí)主義的文體風(fēng)格，但作為文學(xué)文本，它的實(shí)質(zhì)也是作家以現(xiàn)實(shí)生活為原型，通過(guò)藝術(shù)加工而成的精神文化產(chǎn)品，具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性。

意識(shí)形態(tài)是馬克思主義文論家在考察文學(xué)藝術(shù)特征時(shí)，對(duì)文藝屬性作出的重要總結(jié)。意識(shí)形態(tài)被馬克思創(chuàng)造性地引入，在解決唯心主義與舊的唯物主義中物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)、主觀與客觀等對(duì)立問(wèn)題起到了至關(guān)重要的作用，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論成為后來(lái)理論家認(rèn)識(shí)世界與社會(huì)的重要支撐。阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)看作一種權(quán)利話語(yǔ)體系，是“一種具有獨(dú)特邏輯和規(guī)則的表征體系”，是社會(huì)歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)。但意識(shí)形態(tài)并不表達(dá)人們的真實(shí)生活，而只是人們借以體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的“想象方式”[7]201-203。在《列寧和哲學(xué)及其他論文》中，他把意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了描述，在他看來(lái)有四個(gè)過(guò)程：第一，社會(huì)把個(gè)人當(dāng)做主體來(lái)召喚；第二，個(gè)人接受召喚，把社會(huì)當(dāng)做承認(rèn)欲望的對(duì)象，并向它屈從；第三，主體同社會(huì)主體互相識(shí)別，主體間相互識(shí)別，主體對(duì)自己識(shí)別；第四，把想象的狀況當(dāng)做實(shí)際狀況，主體承認(rèn)自己是什么，并照此去行動(dòng)。這實(shí)際上表達(dá)了在意識(shí)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程中意識(shí)形態(tài)對(duì)人的限制，同時(shí)也體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與意識(shí)之間的不對(duì)等關(guān)系。這種對(duì)人的限制和不對(duì)等關(guān)系表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，就賦予藝術(shù)以特殊的意味，藝術(shù)就成為一種特殊的意識(shí)形態(tài)：“藝術(shù)使我們看到的，因此也就是以‘看到’‘覺(jué)察到’和‘感覺(jué)到’的形式（不是以認(rèn)識(shí)的形式）所給予我們的，乃是它從中誕生出來(lái)、沉浸在其中、作為藝術(shù)與之分離開(kāi)來(lái)并且暗指著的那種意識(shí)形態(tài)”[8]520-521。藝術(shù)作品具有獨(dú)立藝術(shù)特質(zhì)，它具有審美和意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)。藝術(shù)的這種屬性不但區(qū)隔了藝術(shù)本身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，而且改變著和創(chuàng)生著它們的關(guān)系。就藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)特性來(lái)看，藝術(shù)賦予敘事干預(yù)現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的勇氣和力量，如馬舍雷所說(shuō)，文學(xué)的“虛構(gòu)欺騙了我們，它確實(shí)是想象中的秩序；但它的本意不在欺騙，因?yàn)樗ㄟ^(guò)顯露自身的欺騙性揭示了意識(shí)形態(tài)本身所固有的更大的欺騙性，幫助我們擺脫它”[9]456。這種疏離無(wú)疑造成了藝術(shù)作品及敘事文本與現(xiàn)實(shí)之間的脫離和糾纏關(guān)系。

就家族小說(shuō)倫理敘事而言，作為敘事藝術(shù)，它的意識(shí)形態(tài)屬性不可避免，其與現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)系也正構(gòu)成了敘事藝術(shù)意識(shí)形態(tài)屬性與現(xiàn)實(shí)之間的疏離關(guān)系，它們之間的關(guān)系非但無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，而且還形成了一種決定與被決定、把控與逃逸、扭結(jié)與疏離的張力關(guān)系。這導(dǎo)致家族小說(shuō)倫理敘事與現(xiàn)實(shí)倫理之間不是單純的依附關(guān)系，而是復(fù)雜的糾合，這也決定了在審視家族小說(shuō)中表現(xiàn)的倫理內(nèi)容時(shí)不能簡(jiǎn)單地與現(xiàn)實(shí)倫理相對(duì)應(yīng)，盡管他們之間是互文性的依存關(guān)系。同時(shí)，家族小說(shuō)的意識(shí)形態(tài)性也決定了家族小說(shuō)中的倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的反思和增殖。

（二）家族小說(shuō)倫理敘事與現(xiàn)實(shí)倫理之間的錯(cuò)位

不單是小說(shuō)的意識(shí)形態(tài)屬性決定了小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)之間的差距，敘事本身的特征也決定了家族小說(shuō)呈現(xiàn)的倫理內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)倫理之間的錯(cuò)位。當(dāng)我們?cè)谔接懨枋霭l(fā)生過(guò)程中的一件事和現(xiàn)實(shí)中事實(shí)本身的關(guān)系時(shí)，就會(huì)進(jìn)入對(duì)敘事與純粹現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的思考之中。當(dāng)事實(shí)被敘述后它將以“敘事”的面貌出現(xiàn)，那么“敘事”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系又是如何呢？華萊士·馬丁曾有這樣的一段論述：我們可以這樣假定，世界上實(shí)際存在的一切（事）在尚未被人形諸語(yǔ)言之前，是按照“本來(lái)”面貌存在著的。但這樣的事件不是narrative（敘事），而是story，即故事。當(dāng)這種意義上的故事被特定語(yǔ)言表述之后，所得的結(jié)果才是narrative，即存在于語(yǔ)言之中的，以一定方式結(jié)構(gòu)起來(lái)的、并由一位敘述者由特定角度傳達(dá)給讀者（聽(tīng)眾）的一系列事件?，F(xiàn)在人們已經(jīng)公認(rèn)，并不存在原原本本的客觀事實(shí)，因?yàn)槿魏问聦?shí)或現(xiàn)象都已經(jīng)是經(jīng)過(guò)描述的，而不同的觀察點(diǎn)、參考框架和描述語(yǔ)言就決定著一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象將以何種方式和面目呈現(xiàn)給我們[10]323-324。

敘事與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系錯(cuò)位直接區(qū)分了敘事與現(xiàn)實(shí)之間的不對(duì)等關(guān)系，敘事終究與現(xiàn)實(shí)不是一回事，因此在了解“敘事”（narrative）的基本概念時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)“敘事”概念本身有其復(fù)雜性和與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位關(guān)系?！皵⑹隆钡南ＥD詞語(yǔ)是“diefesis”，在英語(yǔ)中的形式為“diegedis”，在亞里士多德的《修辭學(xué)》中便開(kāi)始使用這一詞語(yǔ)，以表達(dá)這個(gè)證人在法庭上陳述證詞的行為。柏拉圖在《理想國(guó)》第3 卷中也提到這一詞，是與模仿相對(duì)的概念，意為“純粹的敘述”。發(fā)展到今天，“敘事”的客觀性意指已經(jīng)變得松動(dòng)，一般指“詳細(xì)敘述一系列事實(shí)或事件并確定和安排他們之間的關(guān)系”[11]172。熱拉爾·熱奈特重新發(fā)現(xiàn)了“敘事”的古老意義，將其分為三層：第一，指一個(gè)或一系列事件的敘述、陳述，口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，即故事（story）；第二，指真實(shí)或虛構(gòu)的、作為話語(yǔ)對(duì)象的接連發(fā)生的事件，以及事件之間連貫、反襯、重復(fù)等不同的關(guān)系，即敘事（narrative）；第三，指的仍然是一個(gè)事件，但不是人們講述的事件，而是某人講述某事的事件，即敘述（narrating）[12]6。這種對(duì)“敘事”的劃分和理解自有其混亂性的同時(shí)，也見(jiàn)出“敘事”本身與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，他們緊密相連但又存在較大的差異，“敘事”在事實(shí)和故事之間游移，它經(jīng)過(guò)敘述者的加工，以一種別樣的“話語(yǔ)”方式被認(rèn)知，或以全新的面貌和意圖被公諸于世，這樣看來(lái)“敘事”已經(jīng)逃逸出現(xiàn)實(shí)事件本身。由“敘事”而展現(xiàn)出的倫理，它與現(xiàn)實(shí)倫理之間的關(guān)系也便是錯(cuò)位的、扭結(jié)的。在家族小說(shuō)中講述的倫理故事及發(fā)生方式與現(xiàn)實(shí)倫理從敘事本質(zhì)來(lái)看是錯(cuò)位的。

（三）家族小說(shuō)倫理敘事方式的多樣性

從敘事的方式和功能上看，敘事的方式和模式具有多元化的特性，與現(xiàn)實(shí)相比，敘事的多元化超越了現(xiàn)實(shí)事實(shí)發(fā)展的唯一性和不可逆性。具體到家族小說(shuō)，我們也可以理解為，家族小說(shuō)倫理的表達(dá)途徑是多樣的，它對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的發(fā)展具有超越性。

如前面提到的熱拉爾·熱奈特等人對(duì)“敘事”的理解，其實(shí)包含了敘述內(nèi)容和敘述方式，即講故事的內(nèi)容和講故事的方式。從講故事的方式來(lái)看，可以將敘事理解為具體的“話語(yǔ)”形式。所謂“話語(yǔ)”（discourse），原是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的單位的語(yǔ)段（text），一般理解為單個(gè)說(shuō)話者傳遞信息的連續(xù)話語(yǔ)，后來(lái)擴(kuò)展為語(yǔ)言在具體語(yǔ)境中所運(yùn)用的形式，即具體的說(shuō)話行為和方式，在文學(xué)敘事中指文本中的語(yǔ)言即其構(gòu)成，相當(dāng)于熱拉爾·熱奈特所說(shuō)的“敘述”，“亦即確定以何種方式向聽(tīng)眾敘述事件”[11]172。在現(xiàn)代文化、哲學(xué)、文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Α霸捳Z(yǔ)”的理解一直在擴(kuò)張，?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中為“話語(yǔ)”注入了新的內(nèi)涵，他將其界定為人類(lèi)的一種重要活動(dòng)，歷史文化即由各種各樣的“話語(yǔ)”構(gòu)成。各話語(yǔ)類(lèi)別有其獨(dú)立存在，同時(shí)也共同組成文化的整體內(nèi)涵，文學(xué)敘事話語(yǔ)也是其中的一種文化現(xiàn)象，由此提出了話語(yǔ)力量。其中，?？绿岢隽恕霸捳Z(yǔ)形構(gòu)”（discourseformation）。在他看來(lái)“話語(yǔ)形構(gòu)”由各式各樣的“陳述”（statememt）組成，支配“陳述”形成的最根本因素是“權(quán)利”（power），權(quán)利對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行支配關(guān)系[13]。在巴赫金那里，“話語(yǔ)”既是口頭的也是書(shū)面的，它是兩者的統(tǒng)稱(chēng)，又是語(yǔ)言交際的現(xiàn)實(shí)單位。在福柯和巴赫金那里作為“敘事”的“話語(yǔ)”顯然已經(jīng)從索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中跳脫而出，已經(jīng)加入了意識(shí)形態(tài)和世界觀的載體功能，話語(yǔ)表述的技巧、形式也因此變得多元而有意義，不再是單一的語(yǔ)言表意符號(hào)。

很顯然，敘事的多元化功能賦予了敘事方式的多樣化，敘事本身已經(jīng)不是單純的語(yǔ)意表達(dá)，其自身承載著信息交流、意識(shí)形態(tài)屬性及世界建構(gòu)等功能，為了達(dá)到復(fù)雜的建構(gòu)目的，敘事方式也就是多元的，具有差異化的表達(dá)。在家族小說(shuō)敘事中，其敘述方式本身也是多元化的，一方面，它承載著復(fù)雜的建構(gòu)內(nèi)容和意義，其中包括對(duì)倫理、思想、哲學(xué)以及日常生活的建構(gòu)與表達(dá)；另一方面，它通過(guò)不同的敘事方式的展現(xiàn)充分實(shí)現(xiàn)著不同的藝術(shù)追求。為此，很自然地，家族小說(shuō)敘事倫理與現(xiàn)實(shí)倫理之間就有了巨大的差異，家族小說(shuō)通過(guò)敘事通達(dá)倫理的追求和意圖，它采取的路徑是多元的，所揭示出的倫理內(nèi)涵也是多元而豐富的，它跳脫出歷史必然性，以更為廣闊的方式觀照社會(huì)倫理、現(xiàn)實(shí)倫理，它所表達(dá)的不僅是倫理本身，更是倫理的可能性。

概言之，家族小說(shuō)中“倫理敘事”指涉?zhèn)惱砼c敘事兩個(gè)范疇，其既關(guān)注文學(xué)背后的倫理內(nèi)容，又關(guān)注講述倫理的技巧，既承認(rèn)倫理與敘事具有的內(nèi)在一致性，又強(qiáng)調(diào)倫理敘事對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的超越性。