數(shù)字化變革背景下文化權(quán)實現(xiàn)的困境與應(yīng)對

鮑墨爾根

（吉林大學 法學院，吉林 長春 130012）

數(shù)字化變革對于文化權(quán)的實現(xiàn)而言，既是挑戰(zhàn)又是機遇。當前，在數(shù)字化變革背景下，人們的居住、交流方式日漸改變，基于農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展起來的傳統(tǒng)社區(qū)呈解構(gòu)之勢。同時，數(shù)字化變革為人們提供了新的溝通可能性，但是個體化現(xiàn)象與社會消費化趨勢導致新的溝通渠道被商業(yè)流行文化占據(jù)，無法被用于文化溝通。這使得傳統(tǒng)文化的群體基礎(chǔ)不斷消失，進而導致可供人們參與的文化生活變得單調(diào)，文化權(quán)的實現(xiàn)因此遭遇挑戰(zhàn)。

此時，為保障文化權(quán)的實現(xiàn)，應(yīng)發(fā)揮法律的作用，重建文化傳播與交往渠道。然而，如齊格蒙特·鮑曼所言：“隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，我們?nèi)找孢M入了流動的現(xiàn)代社會中?！盵1]1受社會環(huán)境變化影響及制度自身特點的限制，當前的文化權(quán)制度難以在這一領(lǐng)域發(fā)揮作用，不足以承擔重建文化傳播和交往渠道的任務(wù)。因此，有必要對文化權(quán)實現(xiàn)遭遇挑戰(zhàn)的社會原因和制度原因進行分析，并基于此來探索促進文化權(quán)實現(xiàn)的有效手段。

一、數(shù)字化變革背景下文化權(quán)實現(xiàn)的困境

在數(shù)字化變革背景下，受傳統(tǒng)社區(qū)解構(gòu)等因素影響，文化傳播渠道受損，文化交往碎片化，文化生活難以為續(xù)，人們參與文化生活的權(quán)利難以得到實現(xiàn)。

（一）數(shù)字化變革對文化生活的影響

受數(shù)字化變革影響，人們的溝通交流、休閑娛樂方式發(fā)生了變化，文化權(quán)實現(xiàn)所需的文化生活也因此受到了影響。一方面，數(shù)字化變革導致了文化生活的同質(zhì)化，使得人們參與文化生活的機會變少；另一方面，數(shù)字化變革也為文化權(quán)的實現(xiàn)帶來了機遇，但現(xiàn)有的社會環(huán)境使人們無法抓住機會以及利用這些條件，人們參與文化生活的意愿變得單一。

1.在傳統(tǒng)社區(qū)解構(gòu)的背景下，數(shù)字化變革進一步改變了人們的溝通方式，加劇了文化傳播渠道受損的情況，影響了地方性文化生活的發(fā)展。隨著社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，基于大工廠、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)方式發(fā)展起來的傳統(tǒng)社區(qū)逐漸解構(gòu)。齊格蒙特·鮑曼指出，隨著社會的發(fā)展，“由于技術(shù)因素而導致的時間、空間距離的消失并沒有使人類狀況向單一發(fā)展，反而使之趨向兩極分化”[2]2。在此影響下，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)分工結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，生產(chǎn)不再具備穩(wěn)定性?！昂蟋F(xiàn)代社會使它的成員首先忙于的是他們作為消費者而不是生產(chǎn)者的能力”[3]116，社會由生產(chǎn)者社會轉(zhuǎn)變?yōu)橄M者社會?！安幌裆a(chǎn)，消費是一種孤獨的行為”[3]157，在此影響下，原有的社會結(jié)構(gòu)被打破，人們的生活產(chǎn)生了多種變化，人與人之間的紐帶斷裂，人們越來越少地與他人進行交流。

同時，社會各領(lǐng)域中的數(shù)字化變革趨勢愈發(fā)明顯，對文化傳播也有明顯的影響。一方面，人們更容易通過互聯(lián)網(wǎng)等新的信息傳播手段進行交流及獲取信息，面對面交流減少，交流對象由生活中的熟人轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧藶橹?。這導致人與人之間的長期、相互、深入的交流進一步減少，文化交往日趨同質(zhì)化、單向化且易被操控，地方性文化發(fā)展的根基因而受損。另一方面，數(shù)字化變革推動了產(chǎn)業(yè)變革，加快了各地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化，人們的工作、生活方式隨之變化，居住習慣也出現(xiàn)了差異。隨著居民的不斷遷徙，傳統(tǒng)社區(qū)逐漸解構(gòu)，原有的通過面對面溝通進行文化傳播的渠道受損，地方性文化生活因此衰敗，人們能夠參與的文化生活變得單調(diào)。

2.數(shù)字化變革為文化生活的發(fā)展提供了機遇，讓人們有機會利用新的溝通方式進行文化傳播和交往。但受社會消費化趨勢影響，人們沒能很好地抓住機會并利用這些條件，相反，消費化趨勢與數(shù)字化相結(jié)合，進一步減少了人們對文化傳播和交往的參與。一方面，隨著傳媒、通訊手段的發(fā)展，大眾媒體已經(jīng)讓位于社交媒體[4]，這種變化表面上為人們提供了更多的溝通手段，有助于人們更好地進行文化交往，實則會產(chǎn)生相反的效果。社交媒體將人們的社交活動從傳統(tǒng)的面對面領(lǐng)域引至跨越了空間距離的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。人們因社交媒體提供的參與感而誤以為自己是傳媒的參與者而非觀眾，進而依賴社交媒體進行所謂的社交。社交媒體以虛擬社區(qū)的模式為人們提供了一個形式上的交流平臺，但在人們不知不覺中，相互的交流被轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥男畔⑤斎?。這使得文化傳播和交往受阻，流行文化能夠越來越容易地對人們的認知施加影響。另一方面，人們的休閑娛樂方式在數(shù)字化變革的影響下發(fā)生了變化。在數(shù)字化變革催生出來的休閑娛樂活動中，交往型活動比例較以往偏低。生活中的一部分休閑娛樂方式由交往型變?yōu)樾畔⑤斎胄停沟么祟I(lǐng)域中的文化交往減少，休閑娛樂帶來的交往也隨之減少。在此影響下，文化存續(xù)和發(fā)展的群體基礎(chǔ)受損，各地的地方性文化失去了通過文化交往而存續(xù)發(fā)展的機會，商業(yè)流行文化逐漸在各個領(lǐng)域占據(jù)支配地位，文化生活日漸單調(diào)。

（二）文化權(quán)實現(xiàn)的困境

《世界人權(quán)宣言》第27 條規(guī)定，人們應(yīng)當享有文化權(quán)[5]?！督?jīng)濟、社會及文化權(quán)國際公約》對文化權(quán)做了進一步的詳細規(guī)定，包括參與文化生活的權(quán)利、受教育權(quán)等具體權(quán)利[6]?，F(xiàn)有的文化權(quán)制度以個人權(quán)利為核心。在一個多元文化的世界中，充分促進和尊重文化權(quán)對于維護人的尊嚴和個人與社區(qū)之間的積極社會互動至關(guān)重要[7]1。

在各類文化權(quán)之中，居民參與文化生活的權(quán)利具有最豐富的內(nèi)容。聯(lián)合國經(jīng)濟、社會和文化權(quán)委員會指出，參與文化生活權(quán)利的參與概念包含了“參與”“準入”和“對文化生活的貢獻”三類內(nèi)容：1.參與包括每個人——單獨或與他人聯(lián)合或作為一個共同體，自由行動、選擇自己的身份、認同或不認同一個或幾個社區(qū)、改變這種選擇、參與社會政治生活的權(quán)利，從事自己的文化實踐，并用自己選擇的語言表達自己；2.準入包括每個人——單獨、與他人聯(lián)合或作為一個共同體，通過教育和信息知曉和理解自己和他人的文化，并在適當考慮文化特性的情況下接受優(yōu)質(zhì)教育和培訓的權(quán)利；3.對文化生活的貢獻是指每個人都有權(quán)參與創(chuàng)造共同體的精神、物質(zhì)、智力和情感表達[7]4?？梢?，參與文化生活涉及自由選擇與參與活動、掌握文化及創(chuàng)造文化。

然而，在數(shù)字化變革背景下，社會的變化對文化生活的存續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了一系列影響，使得個人參與文化生活的權(quán)利在實現(xiàn)上受阻。

1.人們參與文化生活的機會變少，影響了權(quán)利的實現(xiàn)。文化的傳承和發(fā)展需要文化傳播，傳統(tǒng)文化在過去通過面對面溝通的方式傳播，從而實現(xiàn)文化傳承。在傳統(tǒng)文化傳承過程中，村落結(jié)構(gòu)、生活方式、社會氛圍是重要的文化傳承條件，如果這些條件消失，文化傳承將面臨喪失危險[8]。因此，個人間交流減少、傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)變化等不利于文化傳播的因素會影響傳統(tǒng)文化傳承，各地城市傳統(tǒng)聚居區(qū)的消失也帶來了當?shù)匚幕乃ヂ鋄9]。例如，在我國西部民族地區(qū)，由于城市化和現(xiàn)代化步伐的加快，民族特有的語言、民歌、舞蹈、體育、醫(yī)藥等正走向衰落[10]。這種情況下，個人間的文化傳播和文化交往受到阻礙，相關(guān)文化也就難以存在和發(fā)展。文化傳承受阻，使得人們參與文化生活的選擇范圍變小，進而影響了文化權(quán)的實現(xiàn)。

2.人們參與文化生活的意愿變得單一，不利于文化權(quán)的實現(xiàn)。在數(shù)字化變革背景下，各領(lǐng)域的全球化不斷推進，商業(yè)不斷擴張，新的媒體形式不斷發(fā)展，在多種因素的共同影響下，流行文化通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道越來越快、越來越廣地在社會中傳播，充斥著人們的生活。流行文化跨越種族身份的傳播可能更多地與企業(yè)對文化的控制有關(guān)，而不是圖像和聲音的自由傳播[11]。在資本的推動下，流行文化、商業(yè)文化出現(xiàn)在生活的各個領(lǐng)域，不斷輸出資本推崇的價值觀，既作用于人們的認識和行為，影響人們的自主選擇意愿，又擠占了其他文化的發(fā)展空間，影響人們的自由選擇范圍。

同時，全球化帶來的種種變化，使得國家難以通過行政權(quán)力的行使來解決消費化趨勢造成的文化問題?！昂芏鄰那皩τ诂F(xiàn)代國家來說可以令其行為行之有效的權(quán)力，都逐漸轉(zhuǎn)移到了從政治上無法控制的全球空間?！盵12]2由此，個人進一步陷入孤立狀態(tài)，個體化現(xiàn)象愈發(fā)明顯，文化權(quán)的實現(xiàn)在此情況下遭遇了困境。

二、文化權(quán)實現(xiàn)遭遇挑戰(zhàn)的原因

在數(shù)字化變革與個體化、消費化趨勢結(jié)合的背景下，文化傳播和交往的渠道受損，地方性文化的存續(xù)空間受到影響，使得文化生活日漸單調(diào)。此時，需要法律發(fā)揮作用來維系文化生活的存續(xù)和發(fā)展，以消除個體化現(xiàn)象的不利影響，進而推進文化權(quán)實現(xiàn)。但現(xiàn)有的文化權(quán)制度以維護主體自由為核心，不足以覆蓋主體間交往以及基于此而存在的文化交往群體和文化生活，難以解決個體化和商業(yè)化引發(fā)的文化權(quán)實現(xiàn)困境。

（一）文化權(quán)實現(xiàn)基礎(chǔ)受破壞

個人參與文化生活機會變少、意愿變?nèi)醯任幕瘷?quán)實現(xiàn)問題的產(chǎn)生原因在于，文化生活正隨著文化傳播和交往渠道受損而破碎，個人無從選擇和參與，權(quán)利實現(xiàn)的基礎(chǔ)受到了破壞。

1.受數(shù)字化變革背景下的個體化現(xiàn)象影響，地方性文化的傳播渠道和存續(xù)空間受損，這使得可供參與的文化生活的范圍縮小。根據(jù)文化生態(tài)學理論，社會環(huán)境對文化存在與發(fā)展有影響，新的媒體會改變信息傳播的方式[13]。數(shù)字化變革中，新的信息傳播手段出現(xiàn)，既加強了人們主動接受信息的能力，又加強了其被動接受信息的能力。因此，這對傳統(tǒng)文化保護的影響也是雙重的。一方面，人們能夠不受時空限制，更方便地掌握文化以及進行文化交往；另一方面，這也增加了人們被動接受流行文化的可能性，會對文化傳承產(chǎn)生不利影響。新的文化傳播方式使得流行文化更快地傳播，社會中的文化傳播渠道多被商業(yè)流行文化占據(jù)，這在一定程度上導致地方性文化的傳播渠道受損，對傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生消極影響。

除了新的信息傳播手段的影響外，傳統(tǒng)社區(qū)的解構(gòu)也對文化的傳播有著負面影響。鮑曼指出，流動社會中，生產(chǎn)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有的社會結(jié)構(gòu)被打亂，“自身身份確定的任務(wù)……把人的處境分裂開來，并加劇了殘酷無情的競爭，而不是將人們可能產(chǎn)生合作和團結(jié)的境況統(tǒng)一起來”[3]139，人們更傾向于自己生活而非融入群體、與他人溝通。這使得人與人之間的紐帶被割裂，人們難以有效地交流，破壞了文化賴以存在的群體基礎(chǔ)，使得文化的存在和發(fā)展受到負面影響。

在這些因素的影響下，社會中能夠維持自身文化的群體不斷衰弱，即文化存在和發(fā)展所依賴的群體基礎(chǔ)受損。文化的傳承和發(fā)展需要文化傳播，傳統(tǒng)文化在過去通過面對面溝通的方式傳播，從而實現(xiàn)文化傳承。因此，個人間交流減少、傳統(tǒng)社區(qū)解構(gòu)等不利于文化傳播的因素會影響傳統(tǒng)文化傳承。威爾·金里卡指出，文化之所以重要，是因為可供人們選擇的范圍取決于文化遺產(chǎn)，文化提供了“選擇的環(huán)境”[14]178。在這樣的情況下，可供人們參與的文化生活的范圍縮小，影響了文化權(quán)的實現(xiàn)。

2.受數(shù)字化變革與社會消費化趨勢的共同影響，人們不僅沒有利用新的溝通手段重塑文化傳播和交往，反而在選擇和參與文化生活的意愿上受到干擾。鮑曼指出，受社會結(jié)構(gòu)變化的影響，人們原有的身份不復存在，“在社會中，沒有一個地方可以讓他們真正有家的感覺，這些地方也不可能給予他們自由的身份。個體的身份因此變成了相關(guān)的個人需要獲得的東西”[15]305，人與人的聯(lián)系逐漸斷裂，人們開始追求個體化身份。在個體化背景下，人們難以也不希望通過人與人之間的實際聯(lián)系來獲得身份。此時，一個悖論產(chǎn)生，“一方面，個人需要建立一種穩(wěn)定的、堅固的差異，來區(qū)別自身本人和更廣闊的、非個人的、無法滲透的外部社會世界。另一方面，恰恰為了穩(wěn)定而可靠，這種差異需要社會的肯定，而且得到它的方式也必須同樣得到社會的承認”[15]305。此時，個人之間的交流愈發(fā)減少，這種交流被權(quán)威對個人發(fā)號施令取代，“專家知識和技術(shù)變成了它們自己的合法性。確切地說，技術(shù)變成了一套‘尋找問題的解決方案’”[15]327，人們在權(quán)威引領(lǐng)下，難以發(fā)現(xiàn)自己真正的需求。

在文化領(lǐng)域，受商業(yè)流行文化影響，人們選擇用文化消費品來滿足自己的文化需求，同時人們對文化消費品的選擇也在相當程度上由他人決定?！霸诜梢饬x上的個體的狀況和變成實際上的個體的機會——即是說，獲得控制自己命運并做出自己真正想要的選擇的機會——之間的鴻溝，已經(jīng)很寬并且正在擴大。”[3]59在這種情況下，個人的想法被流行文化淹沒，人們難以發(fā)現(xiàn)自己的真正需求，自由選擇的權(quán)利無法發(fā)揮作用。

綜上所述，文化權(quán)的實現(xiàn)之所以遇到困境，在社會層面有兩方面原因。一方面，個體化現(xiàn)象破壞了地方性文化的傳播和交往渠道，相關(guān)文化因傳播受阻而難以存續(xù)發(fā)展。拉茲指出，許多選擇的存在部分地取決于某些社會條件的存在[16]205。在傳統(tǒng)文化存續(xù)受阻的情況下，個人參與文化生活時可選擇的范圍越來越小，權(quán)利難以真正發(fā)揮作用。另一方面，在社會消費趨勢和強勢流行文化的影響下，個人意愿在參與文化活動等過程中被淹沒，實際上是流行文化背后的推動者替?zhèn)€人做出了選擇，人們擁有的自由參與文化生活的權(quán)利難以發(fā)揮作用。

（二）個人文化權(quán)制度無法解決問題

除社會層面的原因外，文化權(quán)實現(xiàn)困境的出現(xiàn)還有人權(quán)制度層面的原因?，F(xiàn)有的個人文化權(quán)制度為權(quán)利主體提供了參與文化生活的行動自由，但并沒有保障文化生活的存續(xù)和參與背后的選擇意愿。因此，個人文化權(quán)制度難以應(yīng)對流動社會中的個體化問題，難以確保文化權(quán)得到實現(xiàn)。

《經(jīng)濟、社會及文化權(quán)國際公約》第14、15條對文化權(quán)做出了規(guī)定，包括參加文化生活的權(quán)利、享受科學進步的權(quán)利和享受智力成果收益的權(quán)利[6]。聯(lián)合國經(jīng)濟、社會和文化權(quán)委員會指出：“參與文化生活的權(quán)利可以被描述為一種自由。為確保這一權(quán)利，締約國既要棄權(quán)（即不干涉文化習俗的行使以及獲得文化產(chǎn)品和服務(wù)的機會），又要采取積極行動（確保參與、促進和促進文化生活以及獲得和保護文化產(chǎn)品的先決條件）?！盵7]2同時，委員會認為，參與文化生活權(quán)利的實現(xiàn)要素包括，文化資源的存在、享受文化的機會、國家的尊重和保障，以及“適當性是指以與特定文化模式或背景相關(guān)和適合的方式實現(xiàn)特定人權(quán)，即尊重個人和社區(qū)的文化和文化權(quán)”[8]?？梢?，雖然委員會認識到了可供參與的文化生活的重要性，但對文化生活內(nèi)容的認識仍局限于文化產(chǎn)品、服務(wù)這些有形的資源，忽視了無形的文化環(huán)境?，F(xiàn)有的文化權(quán)制度以維護個人行動自由和收益為核心，對人與人之間的文化傳播和交往以及文化生活的存續(xù)關(guān)注不足。

1.個人文化權(quán)制度難以保障個人對文化生活的選擇意愿不受干擾?，F(xiàn)有的個人文化權(quán)制度提供的主要是個人行為自由層面的保護，以保障個人自由選擇、參與文化生活，防止他人對自由選擇行為的阻礙。然而，目前強勢文化、流行文化對參與文化生活權(quán)利的影響在于，擠壓其他文化的存續(xù)空間及潛移默化地改變?nèi)藗儗Ω鞣N文化生活的認知和評價，進而影響可供選擇的范圍和選擇意愿。此時，個人的行為自由并沒有受到直接干涉，但其對各類文化生活的認知因強勢文化、流行文化的干擾而受到影響。在這種情況下，權(quán)利主體常常擁有選擇的自由，但對文化生活進行選擇和參與的意愿卻受到干擾?？梢?，個人文化權(quán)制度的保障效果在相當程度上依賴個人選擇，會受到消費社會、商業(yè)文化的沖擊，在維護文化基礎(chǔ)和權(quán)利實現(xiàn)條件的效果方面難以盡如人意。由此來看，權(quán)利實現(xiàn)困境的化解應(yīng)從維系文化基礎(chǔ)入手。

2.個人文化權(quán)制度難以保護文化傳播渠道。個人文化權(quán)為個人提供了參與文化生活的自由，權(quán)利主體在參與行為方面可以依意愿自由行事。但是，在個人行為之外的領(lǐng)域，個人文化權(quán)就無從發(fā)揮作用。文化生活依賴人與人之間的文化傳播而存續(xù)，文化傳播的維系則需要交流渠道的存在。對文化傳播渠道的保護涉及公共空間和人際交往，超出了維護個人行為的范圍。因此，在個人文化權(quán)制度下，個人與群體之間脫節(jié)，即個人缺乏維系文化群體存在的手段，群體也缺乏為個人提供文化基礎(chǔ)的途徑。可見，現(xiàn)有的文化權(quán)制度不夠重視文化權(quán)的群體屬性，也沒有提供足夠的群體層面的保護和支持。如卡雷爾·瓦薩克指出：“第一代人權(quán)與第二代人權(quán)致命的弱點在于，它們不僅只把人權(quán)定義為各個個人的權(quán)利，而且假定了個人與社會的敵對狀態(tài)。”[17]這既不利于個人文化權(quán)的實現(xiàn)，也不利于群體文化的存在和發(fā)展。

因此，個人文化權(quán)制度難以解決流動社會中的文化權(quán)實現(xiàn)困境，若要在人權(quán)法層面解決這一問題，應(yīng)當對現(xiàn)有的以個人文化權(quán)為主的文化權(quán)制度加以完善。

三、文化權(quán)實現(xiàn)困境的應(yīng)對路徑探索

當前，傳統(tǒng)社區(qū)的解構(gòu)使得原有的文化傳播方式失效，數(shù)字化變革雖提供了新的信息傳播方式，但個體化現(xiàn)象與消費化趨勢導致新傳播渠道被其他信息占據(jù)，文化傳播和交往依然受阻。同時，現(xiàn)有的文化權(quán)制度無法解決這一問題，文化權(quán)的實現(xiàn)因而受到了不利影響。對此，為了保障數(shù)字化變革背景下文化權(quán)的實現(xiàn)，應(yīng)探索文化權(quán)制度的完善路徑，以發(fā)揮法律的作用，重塑文化傳播與交往渠道。

（一）文化傳播的存續(xù)基礎(chǔ)

個人文化權(quán)制度難以滿足重塑文化傳播渠道的需要，導致文化權(quán)實現(xiàn)遭遇困境。若要從人權(quán)法角度解決流動社會中的文化權(quán)實現(xiàn)困境，應(yīng)當對現(xiàn)有的以個人文化權(quán)為主的文化權(quán)制度進行完善。文化傳播、交往及文化生活的存續(xù)對于個人文化權(quán)的實現(xiàn)來說十分重要。為了以法律手段重塑文化傳播渠道，需要了解文化傳播渠道如何構(gòu)建，這就應(yīng)當探討文化傳播存續(xù)及發(fā)揮作用的機理。

1.文化傳播對于文化的存續(xù)發(fā)展有重要意義。巴丘借助大數(shù)據(jù)和數(shù)學方法并參考生物學理論，提出了一種基于變異選擇過程和穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的文化理論，對文化的發(fā)展過程進行了解釋：“將文化理解為個體與集體行動之間的相互作用，讓我們進行了大規(guī)模的傳播和接受，我們將其表述為變異選擇過程和文化內(nèi)穩(wěn)態(tài)。這種設(shè)置使我們發(fā)現(xiàn)了大量創(chuàng)造性的想法，這些想法在人類文化提供的無限可能性中充當進化選擇的單位?！盵4]可見，文化傳播為文化的變化和創(chuàng)造提供了空間，進而為文化發(fā)展提供基礎(chǔ)。

聯(lián)合國經(jīng)濟、社會和文化權(quán)委員會在第21號一般性意見中指出，文化是一個廣泛、包容的概念，包括人類生存的所有表現(xiàn)形式?！拔幕睢边@一表述明確提及文化是一個活生生的過程，具有歷史性、動態(tài)性和演進性，具有過去、現(xiàn)在和未來。文化概念不應(yīng)被視為一系列孤立的表現(xiàn)形式或封閉的隔間，而是一個互動的過程，個人和社區(qū)在此過程中在保留其特殊性和目的的同時，表達了人類文化。這一概念將文化的個性和他者性視為社會的創(chuàng)造和產(chǎn)物?？梢?，文化及文化生活是在個人、群體的互動中產(chǎn)生和發(fā)展的。

2.文化傳播需要有群體基礎(chǔ)才能夠存在。文化的存在與發(fā)展，需要相當規(guī)模的使用者群體和合適的環(huán)境作為基礎(chǔ)。豪根曾指出，語言的發(fā)展需要使用者的意識和社會環(huán)境等[18]325?！皞€人、群體和社區(qū)通過這些方式表達他們的人性和他們賦予自身生存的意義，并建立他們的世界觀，代表他們與影響他們生活的外部力量的相遇。文化塑造并反映了個人、個人群體和社區(qū)的福祉價值觀，以及經(jīng)濟、社會和政治生活?！盵8]只有存在內(nèi)部能夠進行文化交往的群體，相關(guān)文化才能在現(xiàn)實生活中運行并擁有存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，才能真正以文化形式存在，否則就只是歷史。語言、習俗等各種文化組成部分都是如此。

文化群體享有、傳承自身的文化與個人掌握文化是不同的。群體能夠為文化提供一個運行的空間，使其通過人們的交往存在于當前社會的運轉(zhuǎn)中。以這種形式存在的文化才能夠支撐起文化生活，進而為個人提供參與的機會和選擇的空間，為個人提供行使文化權(quán)所需的環(huán)境。而個人享有自己的文化，強調(diào)的是個人有依照文化中的習慣行事的自由，這一自由產(chǎn)生實際意義需要合適的環(huán)境，才能使得個人真正地參與到文化生活中。文化是群體動力的產(chǎn)物，并通過群體動態(tài)表現(xiàn)出來，與文化相關(guān)的權(quán)利的享受在群體環(huán)境中才最有意義[19]。

3.文化的群體基礎(chǔ)需要人們相互聯(lián)系才能存在，這要求人們能夠溝通和交流。對此，應(yīng)利用法律手段維系文化傳播渠道和文化交往場所，讓人們有條件相互交流。通過相互交流，人與人之間形成了新的紐帶，原本孤立的個體在得到改善的社會環(huán)境中重新聯(lián)系起來。在此基礎(chǔ)上，能夠支撐文化存續(xù)的群體得以在流動社會中存在和發(fā)展。在文化群體中，文化交往的環(huán)境能夠得到更好地維系，文化得以在日常生活中存在和發(fā)展。這有助于受商業(yè)文化擠壓的其他文化更好地發(fā)展，為個人參與文化生活提供了更大的選擇范圍。同時，人們有條件按自己的意愿選擇自己的文化所體現(xiàn)出的生活方式，維護了個人對文化生活進行自由選擇和參與的意愿。

可見，對于文化傳播的存續(xù)而言，群體基礎(chǔ)具有重要意義。因此，在探索重建文化傳播渠道的法律手段時，應(yīng)注重對文化交往群體的維系。

（二）文化傳播渠道的重建

文化交往群體對于文化傳播渠道的存續(xù)具有重要作用，文化傳播渠道的重建需要依靠維系群體基礎(chǔ)來實現(xiàn)，而維系文化交往群體的關(guān)鍵在于人們的相互聯(lián)系。因此，在尋找文化權(quán)制度的改進方向時，應(yīng)當以促進文化交往群體成員的相互聯(lián)系作為完善制度的目標。

流動社會理論為應(yīng)對個體化現(xiàn)象提供了辦法，這對于文化權(quán)制度的完善有一定的借鑒意義。鮑曼指出，在社會中除私域和公域之外，還存在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域交融的第三領(lǐng)域，這一領(lǐng)域是產(chǎn)生共同價值、公共善的重要領(lǐng)域，人們在這一領(lǐng)域內(nèi)進行溝通、交流[20]77。然而在個體化背景下，人們不再希望融入群體及與他人溝通，使得這一領(lǐng)域不斷縮小。因此，個體化現(xiàn)象愈發(fā)明顯，人們處于孤立的狀態(tài)下，難以與其他人進行交流，人們也逐漸失去了與人交流的能力和手段。

要解決這些的問題，應(yīng)重建公共空間，讓人們重新聯(lián)合起來，“要改變這種狀況之可能性，有賴于agora——這是一個既非私人，亦非公共而同時恰恰又更私人、更公共的空間。在這空間里，私人問題以一種有意義的方式相遇，不僅是為了自我陶醉之快樂，也不僅僅是為通過公共展示而尋找某種療治，而是尋找一種集體操控之手段，其力量足以將私人提升出他們所遭受的私人性的不幸”[20]3。此外，若要化解商業(yè)的負面影響，應(yīng)當在制度、價值觀念等層面尊重人們的選擇，尊重差異，“要調(diào)動作為好運的偶然性所具有的的解放潛力……有必要尊重他人——就是要在他們的他性上尊重他們。在他們所作的選擇上尊重他們，在他們作選擇的權(quán)利上尊重他們”[15]355。

流動社會理論以重建公共空間、尊重他人選擇的方式應(yīng)對個體化和消費趨勢這些現(xiàn)象。這種方式意在使人們越出私人領(lǐng)域，在生活中通過交流而重新聯(lián)系起來，從而遏制個體化現(xiàn)象。這為化解文化權(quán)實現(xiàn)困境提供了一些啟示：應(yīng)維護人們交流的空間，以使得人們能重新集結(jié)成為交流的群體。該思路在人權(quán)法制度完善上體現(xiàn)為，利用制度手段來為文化提供傳播渠道，重建文化的群體基礎(chǔ)，防止流行文化擠占其他文化的生存空間。第一，文化的群體基礎(chǔ)受損問題，需通過人權(quán)法維系文化傳播手段，改善文化傳播的整體狀況，推動文化傳承，保護文化環(huán)境。第二，選擇自由意愿受影響的問題，需通過人權(quán)法幫助其他文化獲得存在和發(fā)展的空間，防止商業(yè)流行文化過度地擠占其他文化的生存空間。這有助于為社會和個人提供多元化的文化和價值觀。完善文化權(quán)制度，應(yīng)秉持以上目標，從而維系多樣化的文化生活。

因此，應(yīng)當完善文化權(quán)制度，利用法律手段提供公共空間，重建人與人之間的紐帶，進而維系群體基礎(chǔ)，以重塑文化傳播與交往渠道，進而保障文化生活的存續(xù)和發(fā)展，促進文化權(quán)實現(xiàn)?？紤]到以個人自由為核心的現(xiàn)有文化權(quán)制度的不足，賦予個人以維系文化交往群體的權(quán)利符合這一思路的要求。

目前的文化權(quán)制度對于參與文化生活權(quán)利的保障主要包括兩方面內(nèi)容，保障個人的行為自由及保障有形的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給。這一保障模式將重點置于權(quán)利主體自己能否采取行動上，可以稱為“主體模式”。如上文所述，這種“模式”一方面以維護個人行動自由和收益為核心，對人與人之間的文化傳播和交往及文化生活的存續(xù)關(guān)注不足；另一方面，將文化生活的內(nèi)容局限于文化產(chǎn)品、服務(wù)這些有形的資源，忽視了無形的文化環(huán)境，未能貫徹聯(lián)合國經(jīng)濟、社會和文化權(quán)委員會對于文化生活的重要性的認識。為了彌補“主體”模式在數(shù)字化變革背景下的不足，應(yīng)完善文化權(quán)制度，讓權(quán)利主體既能夠自由地采取行動以選擇、參與文化生活，又有條件進行文化傳播和交往以維系可供自己參與的文化生活。這種新的保障參與文化生活權(quán)利的模式可以稱為“交往”模式，其保障重點不僅包括維護個人自由，還包括重塑文化傳播和交往渠道，以維系可供參與的文化生活的存續(xù)。

四、結(jié)語

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用及移動通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字時代逐步來臨。數(shù)字化變革被視為“第四次工業(yè)革命”，對人類社會產(chǎn)生著全方位的影響，人們的生產(chǎn)、生活均發(fā)生了巨大的變化。在此背景下，社會實踐的快速變化使得各領(lǐng)域的傳統(tǒng)制度、習慣受到了前所未有的沖擊，人權(quán)體系亦是如此。

近年來，國際社會逐漸重視數(shù)字化變革背景下的人權(quán)問題，文化權(quán)的保障也是關(guān)注點之一。受社交媒體、線上交流等數(shù)字變革的影響，一方面，流行文化在商業(yè)的推動下跨越空間限制在世界各地傳播開來，使得文化同質(zhì)化現(xiàn)象愈發(fā)明顯；另一方面，人與人之間的溝通交流日漸從現(xiàn)實社區(qū)轉(zhuǎn)移至虛擬社區(qū)，文化的發(fā)展變得單調(diào)。此時，人們參與文化生活的機會和意愿都受到了影響，文化權(quán)的實現(xiàn)遭遇挑戰(zhàn)。

為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，應(yīng)完善文化權(quán)制度，推進文化權(quán)保障從“主體模式”向“交往模式”的轉(zhuǎn)變，讓權(quán)利主體既能夠自由地采取行動以選擇、參與文化生活，又有條件進行文化傳播和交往以維系可供自己參與的文化生活。具體而言，保障文化權(quán)時，應(yīng)從以維護個體的自由為重心，向以維護人與人之間的文化交往為重心轉(zhuǎn)變。這有助于維系文化交往群體的存續(xù)，以重塑文化傳播和交往渠道，進而維護文化生活的存續(xù)，促進文化權(quán)的實現(xiàn)。