運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育

趙海豐

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

中華民族是禮儀之邦，我國(guó)自古以來對(duì)儀式禮儀就非常重視。一直以來，儀式禮儀以其獨(dú)特的文化功能發(fā)揮著重要的社會(huì)價(jià)值。發(fā)展至今，儀式禮儀在內(nèi)涵和形式上不斷豐富和發(fā)展，成為教育的重要載體?！缎聲r(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出要豐富愛國(guó)主義教育的實(shí)踐載體，“注重運(yùn)用儀式禮儀”[1]10?？梢姡瑢?duì)于高校而言，充分運(yùn)用好儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育，是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、儀式禮儀能夠成為大學(xué)生愛國(guó)主義教育重要載體的緣由

儀式多指典禮的秩序形式，在古代這個(gè)詞也有取法、儀態(tài)或者指測(cè)定歷日的法式制度的意思。儀式禮儀是現(xiàn)代社會(huì)的重要社交方式，也是組織方對(duì)內(nèi)營(yíng)造和諧氛圍、增加凝聚力，對(duì)外協(xié)調(diào)關(guān)系、擴(kuò)大宣傳、塑造形象的有效手段。儀式禮儀有一定的流程、禮儀慣例，包括一定的舉止和言行的要求等。儀式禮儀通過其一系列的程序和模式化的行為方式蘊(yùn)含著特定的理念，并傳遞出一定的思想感情。教育者有效地運(yùn)用一定的儀式禮儀，使受教育者積極地參與其中，從而發(fā)揮出教育作用，產(chǎn)生預(yù)期的教育功能。高校開展愛國(guó)主義教育運(yùn)用的儀式禮儀，主要包括升旗儀式禮儀、入團(tuán)入黨宣誓儀式禮儀、中華傳統(tǒng)節(jié)日儀式禮儀、重大紀(jì)念或慶?；顒?dòng)儀式禮儀、國(guó)家公祭儀式禮儀、先進(jìn)表彰活動(dòng)儀式禮儀等。對(duì)于高校開展愛國(guó)主義教育而言，儀式禮儀能夠成為一個(gè)重要的教育載體，主要包含以下幾個(gè)方面的原因。

（一）抽象的愛國(guó)主義情感通過儀式禮儀找到了實(shí)踐的載體，實(shí)現(xiàn)了具象化的轉(zhuǎn)變

儀式禮儀具有象征性的重要特征，正如維克多·特納所指出的那樣，“象征符號(hào)是儀式中保留儀式行為獨(dú)特屬性的最小單位”[2]19。高校運(yùn)用儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)，如升旗儀式、入團(tuán)入黨儀式等，通過一系列模式化的程序和具有象征意義的符號(hào)，使抽象的愛國(guó)主義情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢钥吹靡?、聽得見和直觀感受到的具體內(nèi)容。這些內(nèi)容的展現(xiàn)，及其所傳遞的價(jià)值觀念、道德觀點(diǎn)更清晰地表達(dá)出來，使大學(xué)生更容易理解和接受教育內(nèi)容，并逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)心認(rèn)同，從而起到教育作用。

（二）儀式禮儀所具有的規(guī)范性和重復(fù)性特征使其能夠周期性地舉辦，實(shí)現(xiàn)了教育的強(qiáng)化作用

在日常生活中，經(jīng)過一定時(shí)期的實(shí)踐和沉淀，儀式禮儀形成了規(guī)范性的程序并具有重復(fù)性。康納頓指出：“所有的儀式是重復(fù)性的，而重復(fù)性必然意味著延續(xù)過去。”[3]50如高校每周一早上舉辦的升旗儀式，流程都是相同的，包括升國(guó)旗奏國(guó)歌時(shí)路過操場(chǎng)周圍的人也同樣需要面向國(guó)旗站立、脫帽、行注目禮，這也是《國(guó)旗法》所明確規(guī)定的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了儀式禮儀的規(guī)范性。這種儀式中規(guī)范性的行為、語言或者某一環(huán)節(jié)通過周期的不斷重復(fù)，對(duì)于參與的學(xué)生來說，教育的意義和價(jià)值都能夠不斷得到強(qiáng)化。

（三）儀式禮儀特定的代入感會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)，并能夠在參與者間傳遞感染、循環(huán)放大

儀式禮儀是一種實(shí)踐活動(dòng)載體，它與課堂教育載體明顯的不同點(diǎn)就是能夠給參與者帶來情感體驗(yàn)。以情感人、以情動(dòng)人，情感往往是最能夠深入人心的。儀式禮儀具有能夠挑動(dòng)儀式參與者情感的效力，調(diào)動(dòng)參與者的情緒，從而對(duì)受教育者帶來教育影響。這種影響可以來自于儀式禮儀的場(chǎng)景、氛圍，也可以來自于儀式禮儀的話語內(nèi)容、聲音或身體動(dòng)作。儀式禮儀的這些元素能夠給學(xué)生帶來視覺、聽覺、心理等不同程度的沖擊，能夠使學(xué)生的情緒瞬時(shí)被激發(fā)，產(chǎn)生情緒體驗(yàn)，從而產(chǎn)生某種情感。如高校舉辦的入黨宣誓儀式，新黨員在莊重、嚴(yán)肅的氛圍之中，做出了莊嚴(yán)承諾，從而產(chǎn)生了身為一名共產(chǎn)黨員的自豪感和使命感，更加堅(jiān)定了作為一名共產(chǎn)黨員的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從而實(shí)現(xiàn)了愛國(guó)主義教育效果。

二、運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育的功能

功能即指事物或方法所發(fā)揮的有利的作用、效能。從系統(tǒng)科學(xué)的分析視角看，運(yùn)用儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育的功能，是指運(yùn)用儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育的這一系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用表現(xiàn)出來的作用、效能，既包括對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的教育功能，也包括社會(huì)功能。這里重點(diǎn)談儀式禮儀對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的教育功能，具體包括情感激勵(lì)功能、價(jià)值導(dǎo)向功能和行為示范功能，從而引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)之情、樹立強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。

（一）情感激勵(lì)功能，激發(fā)大學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)之情

儀式象征符號(hào)包括感覺極，它是“聚集了那些被期望激起人的欲望和情感所指”[4]35。儀式禮儀作為愛國(guó)主義教育的一種載體，其所呈現(xiàn)出的內(nèi)容是歷史延續(xù)性的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，涵養(yǎng)了深厚的愛國(guó)情懷。習(xí)近平指出：“愛國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵5]11中華民族的愛國(guó)主義情懷綿延了數(shù)千年。中國(guó)古人懷揣夢(mèng)想，勇于奮斗，創(chuàng)造了最為光輝燦爛的古代文明，是中華文明世界文明中僅存的傳承下來的文明碩果，隨之流傳下來的還有古人心系國(guó)家、憂國(guó)憂民的愛國(guó)情感。近現(xiàn)代特殊的社會(huì)背景和歷史任務(wù)，決定了愛國(guó)主義精神主要體現(xiàn)在抵抗侵略、救國(guó)救民這一層面，一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就是一部仁人志士愛國(guó)奮斗的歷史。中華人民共和國(guó)成立以來，一大批有識(shí)之士全身心投入到新中國(guó)的建設(shè)事業(yè)，用腳踏實(shí)地的不懈奮斗踐行著愛國(guó)主義精神，是對(duì)新時(shí)期愛國(guó)主義精神的生動(dòng)詮釋。儀式禮儀把涵蓋的歷史敘事融入到人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各個(gè)方面，傳承了中華文化幾千年的歷史記憶，融入了鮮活的時(shí)代內(nèi)容，連接了歷史、今天和未來。人的情感的產(chǎn)生、發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，愛國(guó)主義情感產(chǎn)生、發(fā)展、升華也不是自發(fā)形成的，而是需要教育才能實(shí)現(xiàn)。儀式禮儀所蘊(yùn)含的愛國(guó)情是融入民族基因中的精神符號(hào)，通過千百年來不斷傳承與發(fā)展成為我們特有的精神財(cái)富。運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育，能夠?qū)W(xué)生帶入特定的場(chǎng)景和時(shí)空之中，感同身受地了解那一段歷史，增強(qiáng)真情實(shí)感的體驗(yàn)，不斷受到感染，從而加深認(rèn)知，產(chǎn)生強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、個(gè)體認(rèn)同等情感。如在國(guó)家公祭日等紀(jì)念性儀式中，通過儀式營(yíng)造的情境，學(xué)生身臨其中，直面歷史記憶，同時(shí)激發(fā)“勿忘歷史，吾輩當(dāng)自強(qiáng)”的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使愛國(guó)主義情感得到了升華。

（二）方向保障功能，引導(dǎo)大學(xué)生樹立強(qiáng)國(guó)之志

儀式象征符號(hào)包括理念極，“理念極能使人發(fā)現(xiàn)規(guī)范和價(jià)值，它們指導(dǎo)和控制人作為社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)范疇成員的行為”[4]35。教育者開展教育活動(dòng)，其目的都是為了將受教育者的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的方向上來。運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育，能夠引領(lǐng)學(xué)生堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)、奮斗目標(biāo)和核心價(jià)值。

一是政治導(dǎo)向。政治方向是帶有鮮明的階級(jí)性的內(nèi)容，當(dāng)前我國(guó)愛國(guó)主義教育的政治導(dǎo)向就是愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。我國(guó)在五千多年歷史長(zhǎng)河發(fā)展進(jìn)程中所形成的愛國(guó)主義精神，是中華民族的民族心、民族魂，是維系著華夏大地上各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神支撐，激勵(lì)著一代代中華兒女為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。從緬懷革命先烈到致敬時(shí)代楷模儀式禮儀，從國(guó)慶大閱兵到升國(guó)旗奏國(guó)歌儀式禮儀，從入團(tuán)入黨到班會(huì)團(tuán)會(huì)儀式禮儀，這些儀式禮儀教育涵蓋了對(duì)政治立場(chǎng)的教育，即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)各民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同及愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的統(tǒng)一。尤其一些儀式禮儀本身就帶有鮮明的政治色彩，如升國(guó)旗奏國(guó)歌儀式、入黨宣誓儀式，運(yùn)用該類儀式開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育，能夠有效發(fā)揮政治導(dǎo)向的功能。

二是目標(biāo)導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向即確定明確而具體的奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)受教育者堅(jiān)定理想信念，向著國(guó)家發(fā)展目標(biāo)而努力。儀式禮儀本身作為一種文化，其蘊(yùn)含的特定的目標(biāo)導(dǎo)向體現(xiàn)在儀式禮儀的內(nèi)容和程序之中，并通過儀式禮儀的運(yùn)用表達(dá)出來。如國(guó)家舉辦的“最美大學(xué)生”頒獎(jiǎng)儀式，充分展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上的青春力量：有的攜筆從戎，主動(dòng)請(qǐng)纓到條件艱苦的邊疆；有的奮力拼搏，在奧運(yùn)賽場(chǎng)上為國(guó)爭(zhēng)光；有的矢志創(chuàng)新，將論文寫在祖國(guó)的大地上。大學(xué)生身臨這樣的儀式場(chǎng)域之中，會(huì)不斷激發(fā)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的人生目標(biāo)。

三是價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值導(dǎo)向是指社會(huì)、群體或個(gè)人在多種具體價(jià)值取向中將其中某種取向確立為主導(dǎo)追求方向的過程。價(jià)值觀蘊(yùn)含著特定的價(jià)值立場(chǎng)，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀就是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀。因此，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)秩序，在教育引導(dǎo)、輿論宣傳等方面需要將主流價(jià)值觀的內(nèi)容融入其中，引導(dǎo)人們樹立主流價(jià)值觀，從而凝聚全社會(huì)的意志和力量。愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，儀式禮儀運(yùn)用在大學(xué)生愛國(guó)主義教育過程中能夠不斷傳播主流價(jià)值觀，從而引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向。

（三）行為示范功能，引領(lǐng)大學(xué)生實(shí)踐報(bào)國(guó)之行

實(shí)踐是指人類有目的有計(jì)劃地改造自然和社會(huì)的行動(dòng)。實(shí)踐報(bào)國(guó)行為是愛國(guó)情和強(qiáng)國(guó)志的實(shí)踐表達(dá)，也就是愛國(guó)主義最終要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐報(bào)國(guó)的最高目標(biāo)。

一是擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)。擔(dān)當(dāng)是指承擔(dān)、擔(dān)負(fù)任務(wù)責(zé)任等。無論是升國(guó)旗奏國(guó)歌儀式禮儀，還是緬懷先烈儀式禮儀，抑或是入團(tuán)入黨儀式禮儀，這些儀式禮儀中無不傳遞著價(jià)值觀，充分體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民踐行初心使命的勇于擔(dān)當(dāng)精神。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，這種擔(dān)當(dāng)是把個(gè)人理想與社會(huì)理想相統(tǒng)一、把人生與祖國(guó)的前途命運(yùn)相結(jié)合的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中指出：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”[6]21儀式禮儀情景交融的過程中，大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到革命先烈和榜樣模范的克己奉公、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，從而在?shí)踐中不斷淬煉自身勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛?/p>

二是奮斗引領(lǐng)。愛國(guó)主義精神落實(shí)到行動(dòng)中則為愛國(guó)奮斗的實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了深刻的分析，并指出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”[7]166。習(xí)近平也提出了“幸福生活是奮斗出來的”“實(shí)干興邦”等，為青年踐行愛國(guó)主義精神指明了方向。各種儀式禮儀具象化地體現(xiàn)了愛國(guó)行為，有革命先輩的拋頭顱灑熱血，有勇攀科學(xué)高峰的創(chuàng)新創(chuàng)造，也有求真務(wù)實(shí)的兢兢業(yè)業(yè)，使大學(xué)生更真切地感受什么樣的行為是愛國(guó)行為及如何去踐行愛國(guó)行為，從而引導(dǎo)廣大學(xué)生以扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)在新時(shí)代建功立業(yè)。

三、運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育的路徑

“要深化愛國(guó)主義教育研究和愛國(guó)主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強(qiáng)教育效果?！盵8]128新時(shí)代，儀式禮儀是開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育的重要載體，要注重不斷豐富和發(fā)展，從而更好地進(jìn)行大學(xué)生愛國(guó)主義教育。

（一）注重儀式禮儀的傳承性與時(shí)代性相結(jié)合，不斷豐富大學(xué)生愛國(guó)主義教育儀式禮儀內(nèi)容

傳承性即傳遞和繼承的特征和特性。在中華文化傳統(tǒng)中，孕育了眾多的儀式禮儀，其中有許多為文化傳統(tǒng)的精華傳承至今。愛國(guó)主義是民族精神的核心，開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育，離不開中華文化傳統(tǒng)的傳承，而運(yùn)用儀式禮儀恰能夠?qū)鞒泻霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛國(guó)主義教育有機(jī)結(jié)合。如大年三十包餃子、吃年夜飯等，端午節(jié)包粽子、系五彩繩、掛艾草等，中秋節(jié)吃月餅、賞月等。高校運(yùn)用這些儀式禮儀組織學(xué)生過中華傳統(tǒng)節(jié)日，能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展重要的條件。”[1]6因此，優(yōu)秀的傳統(tǒng)儀式禮儀是重要的資源，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要同儀式禮儀相結(jié)合。同時(shí)，在“四史”教育中運(yùn)用具有紀(jì)念性質(zhì)的儀式禮儀，如國(guó)家公祭儀式，可以使大學(xué)生更加了解歷史，銘記歷史，樹立馬克思主義歷史觀，旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義。時(shí)代性即有時(shí)代的特征和特性?！皭蹏?guó)主義是具體的、現(xiàn)實(shí)的”[9]，愛國(guó)主義教育離不開所處的時(shí)代，要從實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性。運(yùn)用儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育要注重挖掘傳統(tǒng)儀式禮儀與時(shí)代精神相契合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儀式禮儀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如我國(guó)傳統(tǒng)儀式禮儀中的尊師禮、上課禮、開筆禮，體現(xiàn)了中華民族尊師重道的傳統(tǒng)美德，這與尊師重教的時(shí)代精神相契合。高校的日常禮儀如師生間的課堂儀式禮儀，是對(duì)傳統(tǒng)上課禮的傳承。習(xí)近平曾運(yùn)用書信這種儀式禮儀正式地給全國(guó)高校黃大年式教師團(tuán)隊(duì)代表、中央美院老教授等寫信，弘揚(yáng)了新時(shí)代尊師重教精神。書信儀式禮儀也是一種傳統(tǒng)的禮儀。如高?？梢栽趯W(xué)生錄取通知上寫上充滿深情的歡迎話語，在畢業(yè)時(shí)寫給畢業(yè)生祝福話語，都是對(duì)儀式禮儀內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。因此，高校需要不斷挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代相契合的儀式禮儀，不斷豐富儀式禮儀內(nèi)容。

（二）注重借助儀式禮儀的傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳媒媒介，不斷拓寬大學(xué)生愛國(guó)主義教育儀式禮儀運(yùn)用方式

儀式禮儀的有效運(yùn)用，目的在于價(jià)值、情感、信仰的共享和共鳴，因此，儀式禮儀的作用發(fā)揮還離不開媒介的傳播。傳統(tǒng)的媒介傳播包括電視、廣播、報(bào)刊等。傳統(tǒng)媒介傳播的特點(diǎn)是時(shí)間固定、內(nèi)容規(guī)律，儀式感更強(qiáng)。如每天晚7 時(shí)的新聞聯(lián)播，播放之前的畫面、音樂、計(jì)時(shí)等都是承載了幾十年的傳統(tǒng)，每晚準(zhǔn)時(shí)看新聞聯(lián)播成為很多人生活中的一種儀式。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，集聲、圖、動(dòng)畫等于一體的新媒體不斷涌現(xiàn)，更主要的是一定程度上解決了傳統(tǒng)媒體時(shí)間和空間的局限性。高校要借助傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播媒介，使其有效結(jié)合，不斷創(chuàng)新儀式禮儀運(yùn)用方式。如在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，各高校通過網(wǎng)絡(luò)直播的形式設(shè)立了多個(gè)分會(huì)場(chǎng)，有的分會(huì)場(chǎng)學(xué)生統(tǒng)一著裝，手持小紅旗，營(yíng)造出在儀式現(xiàn)場(chǎng)的氛圍?！叭魏蚊浇槎疾煌夂跏侨说母杏X和感官的擴(kuò)展或延伸”[10]33，分會(huì)場(chǎng)營(yíng)造的在場(chǎng)效應(yīng)，使大學(xué)生身臨其境，受到了極大的情感共鳴和精神激勵(lì)。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了傳統(tǒng)電視實(shí)時(shí)傳播的空間界限，通過現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，在直播那一刻所有觀看儀式的學(xué)生都成為了現(xiàn)場(chǎng)儀式禮儀的參與者。同時(shí)，高校更要不斷挖掘借助網(wǎng)絡(luò)新媒體展現(xiàn)儀式禮儀的新方式和新方法。傳統(tǒng)媒介更多地是向受眾傳播，而互聯(lián)網(wǎng)則是開放的、互動(dòng)的傳播模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的新場(chǎng)域，打造數(shù)字化的儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育是當(dāng)前儀式禮儀需要?jiǎng)?chuàng)新的方式。如打造互聯(lián)網(wǎng)清明節(jié)網(wǎng)上祭奠英烈儀式禮儀，設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)祭祀小程序，通過網(wǎng)上祭奠、鞠躬、獻(xiàn)花、發(fā)表祭奠感言等，營(yíng)造在場(chǎng)儀式感，實(shí)現(xiàn)教育目的。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)直播吸取和延續(xù)了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，利用互聯(lián)網(wǎng)的直觀、快速，豐富了表現(xiàn)形式、內(nèi)容，交互性強(qiáng)、不受空間限制，參與率高、推廣效果好。高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)直播的優(yōu)勢(shì)，將儀式禮儀運(yùn)用與網(wǎng)絡(luò)直播相結(jié)合，創(chuàng)新愛國(guó)主義教育方式。

（三）注重儀式禮儀與儀式符號(hào)相融合，不斷提升運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育的長(zhǎng)效性

運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育的效果不是僅停留在儀式的過程中，也不是隨著儀式的結(jié)束就不發(fā)揮作用了，因?yàn)閮x式禮儀使大學(xué)生產(chǎn)生的情感激勵(lì)、價(jià)值引導(dǎo)、行為示范等會(huì)產(chǎn)生感染效應(yīng)，體現(xiàn)在大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知和外在的行為變化上，并由儀式禮儀的過程過渡到大學(xué)生的日常生活中。但這種感染效應(yīng)可能會(huì)由最初的強(qiáng)烈效果逐漸減弱，一次的儀式禮儀帶來的教育效果想達(dá)到長(zhǎng)效是很難實(shí)現(xiàn)的?！叭绻@些思想感情得以表達(dá)的活動(dòng)與某種能持久的東西相關(guān)聯(lián)，思想情感本身也會(huì)變得持久?！盵11]65因此，要想達(dá)到運(yùn)用儀式禮儀進(jìn)行愛國(guó)主義教育的長(zhǎng)效性效果，需要與儀式符號(hào)相結(jié)合。高校要充分將體現(xiàn)愛國(guó)主義教育的符號(hào)展示于大學(xué)生的日常生活之中，將運(yùn)用儀式禮儀與擺放標(biāo)志符號(hào)、擺放塑像、張貼標(biāo)語、圖片展覽、佩戴黨徽?qǐng)F(tuán)徽等相結(jié)合。如一些高校校園內(nèi)擺放馬克思塑像，一些醫(yī)學(xué)院校擺放白求恩塑像，還有一些學(xué)校擺放對(duì)國(guó)家和學(xué)校發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的人物塑像，這些都是高校進(jìn)行愛國(guó)主義教育的儀式符號(hào)，學(xué)生在潛移默化中受到感染和教育，從而不斷強(qiáng)化通過儀式禮儀教育帶來的教育效果。高校運(yùn)用儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育之后，要注重運(yùn)用儀式符號(hào)使教育效果在生活中得以延續(xù)，如新黨員入黨儀式后，給新黨員頒發(fā)黨徽并日常進(jìn)行佩戴，使新黨員更好地銘記黨員身份，踐行入黨誓言?！耙环N行為符號(hào)在被反復(fù)進(jìn)行和不斷重復(fù)之后，其中內(nèi)涵的愛國(guó)主義的理念和感情不斷被強(qiáng)化，漸漸內(nèi)化成為參與者的認(rèn)知?！盵1]233因此，將儀式禮儀教育與儀式符號(hào)教育有效結(jié)合，能夠?qū)Υ髮W(xué)生愛國(guó)主義教育產(chǎn)生合力，提升教育效果的長(zhǎng)效性。

（四）注重儀式禮儀運(yùn)用中以主體間性為紐帶，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性

運(yùn)用儀式禮儀開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育不是形式，更不是走過場(chǎng)，學(xué)生只有全身心地參與其中，才能夠真正產(chǎn)生教育作用和影響。高校儀式禮儀的運(yùn)用要能夠引起學(xué)生的關(guān)注和廣泛參與，從根本上說，是滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要，而學(xué)生需要的滿足反過來會(huì)使儀式禮儀贏得擁護(hù)和認(rèn)同。馬斯洛需求層次理論指出人從低級(jí)到高級(jí)的五種層次需要，是激勵(lì)個(gè)體行為的力量。那么，如何才能滿足學(xué)生的需要呢？?jī)x式禮儀在設(shè)計(jì)和構(gòu)建過程中只有以學(xué)生為本，把握學(xué)生思想行為規(guī)律及現(xiàn)實(shí)需要，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育目的。高校運(yùn)用儀式禮儀開展愛國(guó)主義教育，要克服傳統(tǒng)的主客體關(guān)系界限，構(gòu)建主體間性關(guān)系。主體間性是基于哲學(xué)主體間性的概念，即師生間的交互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育過程是一種主體間性活動(dòng)過程，充分尊重客體的主體地位，實(shí)現(xiàn)師生間的雙向或多向交互活動(dòng)。在儀式禮儀策劃的過程中，高校要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，從參與者的角度提出意見和建議。教師更要換位思考自己是否樂于參與此種儀式禮儀，是否自身會(huì)全情投入，是否能夠感同身受，是否能夠吸引學(xué)生熱情參與。在儀式禮儀的內(nèi)容設(shè)計(jì)中，高校要充分滿足學(xué)生的需要。愛國(guó)主義教育的需要按照馬斯洛的需求層次理論主要包含歸屬和愛的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)需要等。愛國(guó)主義教育能激發(fā)學(xué)生的國(guó)家歸屬感、民族認(rèn)同感，升華其愛國(guó)主義情感，增強(qiáng)其作為中國(guó)人的底氣、自尊和自信。儀式禮儀內(nèi)容的設(shè)計(jì)要增強(qiáng)代入感，從滿足學(xué)生的內(nèi)在需求角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，從而發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。另外，為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，高?？梢耘e辦愛國(guó)主義儀式禮儀的設(shè)計(jì)活動(dòng)，尤其是有關(guān)網(wǎng)絡(luò)儀式禮儀的設(shè)計(jì)，發(fā)揮學(xué)生的主體性的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，學(xué)生在設(shè)計(jì)儀式禮儀的過程中，也是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的過程。學(xué)生設(shè)計(jì)優(yōu)秀儀式禮儀作品的同時(shí)，還可以運(yùn)用到愛國(guó)主義教育過程中，從而更大程度上加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義教育，不斷提升教育效果。