馬克思主義話語體系的初創(chuàng)
——基于瞿秋白的考察

張麗

(寶雞文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

話語體系的創(chuàng)新發(fā)展是在繼承中轉(zhuǎn)換的過程。隨著馬克思主義中國化研究的深入，學(xué)界圍繞馬克思主義話語體系的建設(shè)發(fā)展進(jìn)行了廣泛探討，取得了豐碩的成果，但對(duì)早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)建馬克思主義話語體系這一重要?dú)v史資源的研究卻相對(duì)薄弱。瞿秋白針對(duì)馬克思主義話語體系建設(shè)進(jìn)行了全面的探討和寶貴的實(shí)踐，他的理論觀點(diǎn)的深刻性、實(shí)踐性和系統(tǒng)性，決定了他在中國馬克思主義話語體系初創(chuàng)事業(yè)中不可替代的地位。本文嘗試梳理瞿秋白參與初創(chuàng)馬克思主義話語體系的特征，以就教于方家。

一、中國為什么需要馬克思主義話語

馬克思主義話語體系在中國的創(chuàng)建，從本質(zhì)上講，是馬克思主義思想理論破解近代中國社會(huì)發(fā)展困局，為先進(jìn)的社會(huì)階級(jí)發(fā)聲的言語呈現(xiàn)。瞿秋白自五四運(yùn)動(dòng)開始即熱情投身社會(huì)生活，嘗試以當(dāng)時(shí)各種進(jìn)步社會(huì)思潮的話語范疇回應(yīng)中國社會(huì)出路問題。他本著為19世紀(jì)末20世紀(jì)初“陰沉沉，黑魆魆，寒風(fēng)刺骨，腥穢污濕”①的中國社會(huì)“辟一條光明的路”②的初衷，以自身世界觀的確立為軌跡，在應(yīng)用、詮釋并超越包括民主主義、無政府主義等各種話語范疇的努力中，趨近、選擇了馬克思主義話語，同時(shí)闡明了中國社會(huì)需要馬克思主義話語的必然性。

瞿秋白在《革新的時(shí)機(jī)到了！》中曾明確喊出了“德謨克拉西”口號(hào)，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派倡議國民革命以實(shí)現(xiàn)民主的理論立場(chǎng)，但他并沒有照搬革命派的主張，而是敏銳地抓住孫中山闡釋國民革命時(shí)強(qiáng)調(diào)的，要使全體國民具備民主主義思想的觀點(diǎn)，熱情倡議要“普遍”民主思想并指出：“我們所謂普遍是什么？是全世界，全社會(huì)，各民族，各階級(jí)?！雹圻@就清晰地指出了民主主義思想難以解決中國社會(huì)問題的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)出對(duì)無階級(jí)差別社會(huì)的憧憬。

實(shí)現(xiàn)對(duì)民主主義超越的瞿秋白，在《讀〈美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)〉》一文中，表明了建立“無強(qiáng)權(quán)”世界這一無政府主義目標(biāo)追求。但是他自始至終探索的是能夠真正解決中國社會(huì)問題的方案，隨著對(duì)勞動(dòng)問題探討的深入，他意識(shí)到了無政府主義理論的局限，以一篇《伯伯爾之勞動(dòng)主義觀》區(qū)分了托爾斯泰和倍倍爾的勞動(dòng)觀，質(zhì)疑并反思了無政府主義渙散的小生產(chǎn)以及各取所需的分配方案，進(jìn)而對(duì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)問題的“科學(xué)”社會(huì)主義充滿了向往。

帶著馬克思主義傾向，瞿秋白以記者身份赴俄考察，通過對(duì)社會(huì)實(shí)際的“唯實(shí)”分析，他得出了“共產(chǎn)主義實(shí)行之可施”④的結(jié)論，完成了自身世界觀的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，瞿秋白進(jìn)一步分析指出，中國歷來沒有“社會(huì)”觀念，也沒有現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)，辛亥革命以來涌入中國的各種解決社會(huì)問題的思想方案，究竟哪一種為中國社會(huì)所真正需要，關(guān)鍵還“在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解決”⑤。馬克思主義正是能夠解決中國社會(huì)發(fā)展出路問題的唯一科學(xué)理論，“實(shí)因社會(huì)現(xiàn)象的日益復(fù)雜，不得不要求文字上的革命，以應(yīng)各種科學(xué)之需要——文字原為一切科學(xué)的工具”⑥，即是說，中國選擇馬克思主義話語，源于馬克思主義本身是科學(xué)，能夠指引中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

瞿秋白是圍繞“中國社會(huì)向哪里去”的核心問題回答中國為什么需要馬克思主義話語的，而自覺回應(yīng)時(shí)代課題是構(gòu)建話語體系的第一要?jiǎng)?wù)。如果說這是包括瞿秋白在內(nèi)的早期共產(chǎn)黨人共同的理論自覺的話，那么，瞿秋白在此基礎(chǔ)上提出語言文字革命的主張，則凸顯了他特有的話語自覺。這種話語自覺還體現(xiàn)在他對(duì)具體詞匯概念的選擇使用上，以他通用的“唯物”和“唯實(shí)”概念為例，他更多傾向于后者，仔細(xì)分析體會(huì)其對(duì)“唯實(shí)”概念的闡述性語句，我們發(fā)現(xiàn)他側(cè)重運(yùn)用其“客觀實(shí)在”的含義，防止對(duì)“唯物”概念內(nèi)涵進(jìn)行庸俗化理解。但從總體上看，處于自身世界觀確立階段的瞿秋白，主要還是運(yùn)用當(dāng)時(shí)既有的馬克思主義話語范疇，特別是唯物史觀概念來進(jìn)行解答，沒有形成創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，這是同當(dāng)時(shí)絕大部分先進(jìn)知識(shí)分子一樣，把主要著力點(diǎn)放在探尋中國社會(huì)發(fā)展出路問題上的必然結(jié)果。

二、馬克思主義話語在中國表達(dá)什么

馬克思主義理論及其中國運(yùn)用，是馬克思主義話語在中國初創(chuàng)時(shí)期的主要內(nèi)容。中國早期的馬克思主義者們，是在介紹闡釋馬克思主義是什么，進(jìn)而思考并回答如何運(yùn)用馬克思主義的過程中，初步構(gòu)建起馬克思主義話語體系的。瞿秋白以“互辯法”這一獨(dú)特范疇，恢復(fù)了唯物史觀包含徹底的唯物論和自覺的辯證法的完整形象，凸顯了馬克思主義實(shí)踐性的本質(zhì)屬性，奠定了馬克思主義中國化話語的哲學(xué)基礎(chǔ)。

受馬克思主義傳入中國路徑的影響，在瞿秋白之前的早期馬克思主義者，大都借鑒日本學(xué)者河上肇的觀點(diǎn)，將馬克思主義界定為關(guān)于過去的“歷史論”，關(guān)于現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)論”和關(guān)于將來的“政策論”3個(gè)部分，這種界定側(cè)重以唯物論解釋人類歷史，片面理解了辯證法，忽略了生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用，削弱了馬克思主義的革命性，李大釗就曾斷言：“屬于人類意識(shí)的東西，絲毫不能加他(這里的‘他’代指原文的‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造’。作者附)以影響，他卻可以決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程?！雹?/p>

瞿秋白綜合并發(fā)展了列寧、布哈林等俄國馬克思主義者的觀點(diǎn)，為馬克思主義描畫出哲學(xué)、社會(huì)學(xué)(唯物史觀的應(yīng)用)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義四位一體的成分圖。這種界定的優(yōu)勢(shì)在于：其一，以“互辯法”核心概念，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了世界觀與方法論統(tǒng)一的解讀；其二，在應(yīng)用唯物史觀的社會(huì)科學(xué)中闡明了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的相互作用，凸顯了馬克思主義改造世界的實(shí)踐性和革命性意義。他甚至在經(jīng)過思想的沉淀和梳理后明確指出：“辯證法不但是認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且是在改造社會(huì)?！雹?/p>

瞿秋白闡釋馬克思主義概念內(nèi)涵是為了應(yīng)用于中國實(shí)踐，客觀上形成了嶄新的中國化馬克思主義概念理論。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)，他強(qiáng)調(diào)使用了“互辯律的唯物論”概念。關(guān)于中國社會(huì)研究，從橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)看，他在具體文章中不僅提出了近代中國社會(huì)性質(zhì)“半自然經(jīng)濟(jì)”和“國際的殖民地”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念，提出了“平民之革命民權(quán)獨(dú)裁制”的政治制度概念，還提出了“階級(jí)道德”“革命的藝術(shù)主義”等一系列嶄新的上層建筑概念；從縱向社會(huì)歷史看，他撰寫的《自民權(quán)主義至社會(huì)主義》一文，闡明了中國特殊國情下，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命進(jìn)而完成社會(huì)主義革命的獨(dú)特發(fā)展路徑。關(guān)于中國的經(jīng)濟(jì)狀況，他針對(duì)中國特有的“官僚資本”現(xiàn)象著重分析了社會(huì)階級(jí)的現(xiàn)狀。關(guān)于社會(huì)主義的策略戰(zhàn)術(shù)，他突出地強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)在民主革命階段的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，同時(shí)指明國民革命最終要“與世界社會(huì)革命合流直達(dá)社會(huì)主義”。這些概念原理是新民主主義革命理論的基本范疇的雛形，其中大多數(shù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對(duì)形成中國化馬克思主義概念范疇具有首創(chuàng)意義，正如瞿秋白自己所講，“用馬克思主義來研究中國的現(xiàn)代社會(huì)，部分是研究中國歷史的發(fā)端，也不得不由我來開始嘗試”⑨。

瞿秋白對(duì)中國馬克思主義話語內(nèi)容的貢獻(xiàn)，突出地體現(xiàn)在他提出的核心概念“互辯法”上。在他之前的馬克思主義者因?yàn)榇嬖趥?cè)重以“唯物史觀”解讀“馬克思主義”、以人類社會(huì)歷史的物質(zhì)第一性片面理解“唯物史觀”，構(gòu)建起的是以“物質(zhì)”為核心的馬克思主義話語體系。瞿秋白創(chuàng)造的“互辯法”概念凸顯了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)的辯證法內(nèi)涵，恢復(fù)了“唯物史觀”包含的“徹底的唯物論”和“自覺的辯證法”的完整內(nèi)涵，徹底突破了形而上思維方法無法逾越的主觀世界與客觀世界之間的鴻溝，在解釋人類社會(huì)和自然界共同遵循的唯物公律的同時(shí)，在中國社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了馬克思主義真理性，形成了中國化馬克思主義概念和理論，開創(chuàng)了以主觀見之于客觀的以“實(shí)踐”為核心的話語體系。雖然在日后的話語發(fā)展進(jìn)程中，“辯證法”概念逐漸獲得優(yōu)勢(shì)地位，但瞿秋白對(duì)馬克思主義話語內(nèi)容的貢獻(xiàn)，已經(jīng)以在實(shí)踐中凝練核心概念，圍繞核心概念構(gòu)建理論，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐這一“互辯”的形式為歷史所銘記。

三、馬克思主義話語怎樣在中國表達(dá)

創(chuàng)新以文字、文腔、文藝為內(nèi)涵的民族形式，是馬克思主義講好中國話的重要途徑。繁體的象形漢字、刻板的語法格式和統(tǒng)治者的思想內(nèi)容構(gòu)成的中國傳統(tǒng)話語體系，伴隨著兩千多年的封建專制統(tǒng)治在中國社會(huì)話語領(lǐng)域居于絕對(duì)主導(dǎo)地位，至辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，進(jìn)步的知識(shí)分子在文體表達(dá)、價(jià)值內(nèi)涵等多個(gè)方面進(jìn)行了新的探索和嘗試，但總體來看中國傳統(tǒng)話語體系的慣性仍在延續(xù)，這是當(dāng)時(shí)中國話語語境的真實(shí)寫照，也決定了馬克思主義要成為中國民眾的話語選擇，面臨著對(duì)中國傳統(tǒng)化體系進(jìn)行徹底革命，在堅(jiān)持中創(chuàng)新發(fā)展話語民族形式的歷史使命。瞿秋白對(duì)此有著系統(tǒng)的思考和實(shí)踐，他以“發(fā)展民眾的文化”為價(jià)值追求，以“文化革命”為旗幟號(hào)召，形成了由漢字拉丁化、文腔革命到文藝大眾化的一整套話語革命思路，完整地解答了如何讓馬克思主義說好中國話的問題。

瞿秋白的漢字拉丁化理論屬于他的“文字革命”思想。早在1919年他就明確提出改良語言文字是廢止知識(shí)私有制的方法之一。第一次赴俄期間，他受蘇俄文字拉丁化改革以掃除文盲的啟發(fā)，開始系統(tǒng)思考中國漢字怎樣實(shí)現(xiàn)拉丁化以易于為勞苦大眾所掌握的問題，并先后發(fā)表了《中國拉丁化字母方案》《中國拉丁化的字母》《新中國文草案》等作品。1931年9月在蘇聯(lián)召開的中國新文字第一次代表大會(huì)，就以他的《中國拉丁化的字母》單行本作為討論稿探討了中國新文字方案。他的漢字拉丁化理論自始至終站在廣大工農(nóng)群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持歷史唯物主義基本觀點(diǎn)分析根本原因，探索方案步驟，為推動(dòng)文字工具現(xiàn)代化、普及化做出了積極探索，但也存在偏激的情緒化表達(dá)、全盤否定漢字文化等缺陷。

瞿秋白的“文腔革命”理論實(shí)質(zhì)是要棄文言用白話。他在1931年《鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭》中首次提出了“文腔革命”的概念，認(rèn)為包括五四在內(nèi)的以往的革命都沒有徹底推翻“鬼‘說話’的腔調(diào)”⑩，因而只能算是鬼門關(guān)以外的戰(zhàn)爭，繼而從語言和文學(xué)領(lǐng)域論證了廢止文言的必要性。倡導(dǎo)“文腔革命”對(duì)馬克思主義話語構(gòu)建的積極意義在于，以口語為基礎(chǔ)的文法腔調(diào)，能夠幫助生活在社會(huì)底層的工農(nóng)群眾迅速接觸并掌握科學(xué)理論，能夠徹底揭批反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利用語言文字為自己利益服務(wù)的實(shí)質(zhì)，正如馬克思在批判德國社會(huì)制度時(shí)指出的，“應(yīng)當(dāng)把德國社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域作為德國社會(huì)的羞恥部分加以描述，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來！”當(dāng)然，由于時(shí)代條件、認(rèn)識(shí)水平等限制，瞿秋白的“文腔革命”理論也存在不容忽視的問題，比如簡單地將語言文字與階級(jí)屬性劃等號(hào)，對(duì)五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)過低等。

瞿秋白的“文藝大眾化”理論從屬于他的“文學(xué)革命”思想。他以文學(xué)現(xiàn)代化為線索將近代以來中國文學(xué)革命分為3個(gè)階段，他認(rèn)為第二階段的五四文學(xué)革命的不徹底性產(chǎn)生了發(fā)動(dòng)“第三次文學(xué)革命”的必要，其任務(wù)就是建立大眾文藝，總的途徑是向群眾學(xué)習(xí)。具體來說，在形式上要積極運(yùn)用故事、小說、小唱、說書、劇本、連環(huán)圖畫等舊式體裁，同時(shí)注重改革創(chuàng)新；在創(chuàng)作方法上用“描寫”“表現(xiàn)”而非“推論”“歸納”的“現(xiàn)實(shí)主義的方法”；在實(shí)踐方式上，以“街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng)”和“工農(nóng)通訊運(yùn)動(dòng)”做好普及與提高工作。瞿秋白的“文藝大眾化”理論與“文腔革命”“文字革命”相結(jié)合，從運(yùn)用和工具兩個(gè)方面完整地探討了話語形式問題，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)話語問題認(rèn)識(shí)的最高水平，更難能可貴的是他明確提出了推動(dòng)民族形式發(fā)展的話語能力要求，并以“用什么話寫”“寫什么東西”“為著什么而寫”“怎么樣去寫”“要干些什么”等一整套完整的邏輯系統(tǒng)，呈現(xiàn)了提升話語能力的現(xiàn)實(shí)路徑。

從話語發(fā)展規(guī)律的角度思考,斯大林曾指出“不是通過‘在社會(huì)主義時(shí)期隨著一切語言的消亡而形成的統(tǒng)一的全人類的語言’,而是通過各民族之以符合這些民族的語言和生活的形式去參加按內(nèi)容來說是無產(chǎn)階級(jí)的全人類文化”，就是說，馬克思主義話語只有通過創(chuàng)新民族形式才能實(shí)現(xiàn)世界發(fā)展。瞿秋白熟悉中國的社會(huì)歷史文化，還具有高超的話語能力和話語藝術(shù)，他運(yùn)用馬克思主義理論歷史地分析中國具體話語現(xiàn)象，對(duì)馬克思主義話語的民族形式進(jìn)行了文字、文腔、文藝的多重解讀，形成了體系化的創(chuàng)新思路，不僅為初步傳入中國的馬克思主義講好中國話語進(jìn)行了積極探索，還為馬克思主義在日后多元話語競(jìng)爭環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位奠定了基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系?！痹缙诠伯a(chǎn)黨人在中國初創(chuàng)馬克思主義話語體系的艱辛探索是其生命力的重要來源之一，立足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐深化新的時(shí)代要求，回應(yīng)問題、凝練概念、創(chuàng)新形式，繼續(xù)建設(shè)發(fā)展馬克思主義話語體系則是其永葆活力的必然要求。

注釋：

①②⑤瞿秋白：《瞿秋白文集(文學(xué)編)》第1卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第3頁，第5頁，第248頁。

③④⑥瞿秋白：《瞿秋白文集(政治理論編)》第1卷，人民出版社，2013年，第24頁，第222頁，第125頁。

⑦李大釗：《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2013年，第14頁。

⑧⑨瞿秋白：《瞿秋白文集(政治理論編)》第7卷，人民出版社，2013年，第511頁，第704頁。

⑩瞿秋白：《瞿秋白文集(文學(xué)編)》第3卷，人民文學(xué)出版社，1989年，第137頁。