惲代英的修身“技術(shù)”考察
——基于“日程”視角

徐霞翔

(雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館、雨花臺(tái)紅色文化研究院，江蘇 南京 210012)

五四新文化時(shí)期，與一般意義上“新青年”所具有的崇新激進(jìn)形象不同，惲代英是一個(gè)道德自省的典型范例：通過日記修身，幾乎做到“吾日三省吾身”；憑借自訟修身，犀利剖析自身所存在的問題，并通過公開發(fā)表自訟文本來提升個(gè)人道德水準(zhǔn)[1]。

民初國勢不堪促使五四知識(shí)分子普遍存有急迫心態(tài)，故惲代英的修身“技術(shù)”尚有多重面向且需進(jìn)一步探討。對于惲代英的修身“技術(shù)”——“日程修養(yǎng)”，論者往往鮮有涉及。而此種修身“技術(shù)”對惲代英本人及互助社的集體修身頗有影響，且凸顯了五四時(shí)期區(qū)域性社團(tuán)成員過一種“有組織的”社群生活所遵循的道德軌范，展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期舊道德剛破而新道德未立的這一“過渡”風(fēng)貌。

本文擬從“日程”視角考察五四時(shí)期“新青年”惲代英近乎嚴(yán)苛的修身“技術(shù)”，探討其道德修身“日常生活化”傾向的外在表征，以及惲代英所秉持的道德嚴(yán)格主義[2]73-85取向與其向馬克思主義者政治轉(zhuǎn)向的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這對深化五四新文化時(shí)期“新青年”個(gè)體、群體以及中共黨史早期人物的認(rèn)知，具有一定的理論和學(xué)術(shù)意義。

一、“修養(yǎng)記分格”

1917年10月8日，惲代英等在武昌發(fā)起成立新興社團(tuán)互助社，以“自助助人”為宗旨，并決定每日六點(diǎn)半鐘開會(huì)，討論社務(wù)[3]159。隨著互助社的成立，惲代英對“日程”愈加注重。在10月11日的互助社會(huì)議上，議決事項(xiàng)包括：“各定一日程，每日遵守，如有不能遵守者，應(yīng)報(bào)告之。”[3]16110月14日，在互助社議決事項(xiàng)中，“勸人立日程，并常察問之”似已成為成員的共識(shí)[3]163。

隨著互助社的規(guī)模漸次擴(kuò)大，10月30日互助社乙社(新互助社)議決通過，“日記中須詳記未遵行日程之事及其原因”[3]172。可見惲代英已將“日程修養(yǎng)”作為互助社集體道德修身的一條路徑。有時(shí)候，惲代英對自身遵守“日程”情形頗為欣慰，“今日作事多遵守日程”[3]189。但惲代英深知踐行“日程修養(yǎng)”殊為不易，這也促使其采取更為有效的途徑推動(dòng)個(gè)體乃至集體的道德修身。

約略1918年前后，“修養(yǎng)記分格”逐步成為惲代英推行道德修身的“技術(shù)”憑借。所謂“修養(yǎng)記分格”，即將一天的時(shí)間精確地分為10至13個(gè)時(shí)段(日程)，每個(gè)時(shí)段都有相應(yīng)的學(xué)習(xí)、工作或助人等任務(wù)以及完成該項(xiàng)任務(wù)的分?jǐn)?shù)，一般總分為100分。如果某個(gè)時(shí)段的相應(yīng)任務(wù)沒有完成或完成得不好，該時(shí)段將不得分或酌情給分；同時(shí)，如果個(gè)人在品行道德方面存有明顯問題，也要酌情扣分。該日各個(gè)時(shí)段的得分總和減去應(yīng)扣的分?jǐn)?shù)即為最終的修養(yǎng)得分。惲代英制訂的“修養(yǎng)記分格”的樣式如圖1：

圖1 子毅日程[3]442

從1917年12月底至1918年6月底，惲代英花相當(dāng)一部分時(shí)間采用“修養(yǎng)記分格”來進(jìn)行個(gè)人道德自省。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在近半年時(shí)間里，惲代英給自己的道德修養(yǎng)打分達(dá)79次。之所以在這個(gè)階段惲代英采用“修養(yǎng)記分格”進(jìn)行最為嚴(yán)格的道德自省，很可能與互助社的成立有關(guān)，作為該社團(tuán)的發(fā)起人和靈魂人物，他需要在道德修身方面樹立軌范，同時(shí)亦企望將其心儀的修身“技術(shù)”推廣至社團(tuán)成員，以期實(shí)現(xiàn)集體的道德的普遍完善。

此外，惲代英對古代功過格的了解則為“修養(yǎng)記分格”的出現(xiàn)提供了“樣式”參照。惲代英在1916年8月發(fā)表的《自訟語》中，即引用了明代思想家袁了凡的道德話語[4]，1918年5月的日記中還抄錄了袁了凡的道德格言[3]690，這表明他對袁了凡所倡導(dǎo)的功過格應(yīng)該不陌生。根據(jù)包筠雅的觀察，“功過格通過列舉善惡行為指導(dǎo)人們怎樣去做。它們詳細(xì)描述了應(yīng)該做什么樣的事以得到獎(jiǎng)賞，不應(yīng)該做什么樣的事以免懲罰。大多數(shù)(但不是所有)功過格還給它所列的每一件好事與壞事規(guī)定了分值”[5]。有論者認(rèn)為惲代英的“修養(yǎng)記分格”即為功過格的變種[2]74。不管怎樣，“修養(yǎng)記分格”與功過格在對傳統(tǒng)道德的追求以及提升道德修身的路徑方面，確有一些神似之處。

事實(shí)上，理想化的道德修身的“技術(shù)設(shè)計(jì)”與人性的幽暗意識(shí)[6]往往存有忽隱忽顯的微妙抵牾，這一點(diǎn)無疑是惲代英所始料未及的。從1917年12月22日起，惲代英開始推行“修養(yǎng)記分格”，該日惲代英的修養(yǎng)分?jǐn)?shù)為70分[3]204。次日，其修養(yǎng)分?jǐn)?shù)為83分，但惲代英顯然不甚滿意。惲代英對自己提出了新的要求：“明日應(yīng)完全遵守日程，切切勿忽。智育至少八時(shí)，至多十時(shí)。應(yīng)向會(huì)申明，最應(yīng)注意晚九點(diǎn)半決定停止工作。又飯﹝后﹞如至校如可休息十分鐘，仍為十分鐘之休息。又注意直身舉目。并復(fù)養(yǎng)初信?！盵3]205盡管每日日程都有相應(yīng)的安排，惲代英內(nèi)心也充盈了道德警醒感，但很多時(shí)候的修養(yǎng)分?jǐn)?shù)總是令其沮喪不已。

惲代英的修養(yǎng)分?jǐn)?shù)尚且如此，可以想見互助社其他成員的分?jǐn)?shù)情況。為了改變連日來修養(yǎng)分?jǐn)?shù)低于60分的狀況，同時(shí)促進(jìn)社團(tuán)成員道德修養(yǎng)的提升，該年12月27日，惲代英在日記中寫道：“互助社屢擬訂罰鍰之制，遲之既久，終以恐生流弊，未敢著為定制。近乃決先于起床一事試行之，初訂凡不能按時(shí)起床者，罰十文?！睘榱送菩猩鲜隽P款制度，惲代英率先提出：“今日余個(gè)人申明，如較日程所訂遲半小時(shí)者，每半小時(shí)加罰十文。又訂睡晏半小時(shí)罰十文，每加半小時(shí)加十文。又訂修養(yǎng)及日程表，分?jǐn)?shù)在六十分以下，罰十文。每降十分，加十文?！逼浜蠡ブ绯蓡T“仲清、紹文亦各訂自己之罰則。皆從明日起罰。聘三等于起床一事，大抵皆取每半小時(shí)加罰十文法”[3]208。

或是看到1918年2月份以來互助社成員修養(yǎng)不力的情況，2月17日，惲代英再次強(qiáng)調(diào)互助社的罰款制度：“以后仍自訂：起晏半小時(shí)罰十文。每降一小時(shí)罰十文。日程及修養(yǎng)分?jǐn)?shù)在六十分下罰十文。每降十分罰十文。罰款暫自存，以待后決作何用處?！盵3]286由此可見，道德的完善從來不是一件容易之事。

道德修身向來需要個(gè)體的“克己”功夫。2月18日，惲代英對自己近期的修養(yǎng)情況十分痛心：“德育，今日情形愈形惡劣，既未注意時(shí)間，復(fù)視日程如具文。早起之習(xí)既隳，日程修養(yǎng)之分?jǐn)?shù)有江河日下之勢，將來出校門，何以自立？”[3]2863月23日，該日惲代英的修養(yǎng)分?jǐn)?shù)只有52分[3]317，基于此，他細(xì)致總結(jié)了自身常犯的20條程度不一的過失：“常犯過失：(大過)妄想、嫌惡人、說謊、不惜時(shí)、藐視日程、發(fā)怒、不清潔。(中過)戀床、晏睡、失禮、未作應(yīng)作事、作事無成效、未刷牙、呼吸出聲。(小過)忘事、遲到頃刻、不惜物、不節(jié)用飲茶、未飲水、含指口中?！盵3]317或許是因?yàn)樯娅C近代生理科學(xué)知識(shí)，惲代英提出過失不僅有大小程度之分，也有具體所屬器官之別，該年他更為細(xì)膩地梳理出自身存有口過、身過及心過三方面共29條過失[3]441。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，惲代英使用“修養(yǎng)記分格”進(jìn)行勤勉修身并非全無功效。4月20日，在給同學(xué)涂允檀的一封信中，他不無自得地說：“每日作事記分，頗可自見德育、智育之實(shí)在情狀(不知此實(shí)在情狀者，每易生虛偽之自信或沮喪心)，且使人不倦不怠，卻有可見之成效?！盵3]438實(shí)行“修養(yǎng)記分格”所彰顯的“可見之成效”，強(qiáng)化了惲代英對“日程修養(yǎng)”這一“修身技術(shù)”的堅(jiān)持和決心。

二、假期自省表

惲代英對采用類似“修養(yǎng)記分格”的程式來提升道德修養(yǎng)的“工具價(jià)值”大約是深信不疑的。這一點(diǎn)可從惲代英為了防止朋友或?qū)W生在假期疏于道德自律以致放縱自我，倡導(dǎo)推行暑假記事表(暑假自省表)和寒假自省表中得知。規(guī)定暑假每日日程，至少在惲代英1917年7月5日的日記中已經(jīng)出現(xiàn)，該日惲代英將一天分為14個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)段都有相應(yīng)的課程任務(wù)[3]110-111。

1918年6月4日，惲代英指出制訂暑假記事表的緣由，因“讀《青年進(jìn)步》有《兒童健康十字軍》一篇用法甚善”，“余意或仿其法作一暑假記事表，以為互助社員及社員之友之用，亦略有裨益也”[3]398。在他制訂的暑假記事表中，道德自律的條目包括：早起在六點(diǎn)以前、刷牙、習(xí)體育一種以上、讀書正二小時(shí)以上、浴、未隨地便溺涕唾、未說謊、行善一事以上、作日記、無病[3]399。為了精準(zhǔn)計(jì)算出修養(yǎng)分?jǐn)?shù)，惲代英提出：“凡照表做到者，每日記一圈于表內(nèi)，以一圈為一分，故十日能完全做到者為一百分。如假期為五十日，即完全分?jǐn)?shù)為五百分。其假期較長較短者，分?jǐn)?shù)多少視此為比例。”[3]398

此外，惲代英還諄諄告誡道：“上表為每日應(yīng)作之事，無論造次顛沛客居途次皆須注意。每日但記本日之分，其次日補(bǔ)作第一日之事者，不得補(bǔ)記分?jǐn)?shù)。開學(xué)時(shí)將假期長短相同之人分?jǐn)?shù)多少列榜宣布，以資勸戒?！盵3]398在暑假記事表中，他還專門列舉“各從良心 不必欺詐”[3]399一語，企望通過“良心”約束個(gè)體行為，從而達(dá)致美善的道德境界。

1918年7月惲代英從私立武昌中華大學(xué)畢業(yè)，由于工作繁忙，日記屢輟[3]687。但1919年初他對寒假自省表的制訂和倡導(dǎo)似表明其對之前“修養(yǎng)記分格”的印象甚為深刻。1月3日，他在日記中說：“吾思年假中，可仿刻勸日記文法，取前作暑假自省表之旨，列為下目，刻發(fā)同學(xué)及各校及同學(xué)之友，亦多少有益也?！盵3]455正是基于上述考量，他開始擬訂寒假自省表，其條目如下：

(一)晏起幾分鐘？(二)晏睡幾分鐘？(三)作課幾時(shí)？(四)作助人事幾件？(五)嫖賭幾次？(六)吸煙幾次？(七)飲酒幾次？(八)練習(xí)體育幾次？(九)作欺侮他人事幾件？(十)記日記未？(十一)隨地涕唾便溺幾次？(十二)說謊幾次？(十三)呼人混名幾次？(十四)說鄙陋語幾次？(十五)漱口未？……[3]455

幾日后，惲代英重訂了寒假自省表的內(nèi)容。或因國家危機(jī)的持續(xù)壓力，道德修身與民族主義情緒裹挾到一起，自省內(nèi)容亦增加了“購?fù)庳泿准睏l目；同時(shí)極為警惕其曾列為“大過”之首的“妄想”，又增加了“發(fā)生妄念幾次”的自省內(nèi)容[3]451-472。7日至11日印制寒假自省表，15日將寒假自省表郵送給惲代賢、劉仁靜等8人，不知何原因，惲代英在21日又一次向劉仁靜寄送自省表[3]457-467。

惲代英1月25日日記中的“寒假自省表”及相關(guān)說明文字，充分體現(xiàn)了他一以貫之的“以日記會(huì)友”的取向。他首先認(rèn)為寒假將至，一定要有預(yù)先的安排，絕不能在學(xué)習(xí)和品性方面放縱自身：“寒假對諸君有何價(jià)值乎？諸君嘗預(yù)定假期中作何事？今假期至矣！諸君有待溫習(xí)之功課乎？諸君有待補(bǔ)習(xí)之學(xué)科乎？若不于此暇時(shí)溫習(xí)或補(bǔ)習(xí)，則此時(shí)可以盡忘平日之學(xué)問；若不于此時(shí)養(yǎng)成抵抗惡習(xí)染能力，則此時(shí)可以盡隳平日之品性?！盵3]470-471惲代英以為，人具有當(dāng)然的道德的“主體性”，他在日記中提出：

人人可為善且欲為善，患難發(fā)決心，無毅力堅(jiān)持之耳！

試思人禽之別，君子小人之別何在？范純?nèi)试唬骸芭c有愧心而生，不若無愧心而死?！表斕炝⒌卮笳煞?，寧自安禽獸小人之境耶！速起！速起！

每日作日記注意反省，有過不能改且更加努力，大丈夫有死而國，安能悠悠忽忽在罪惡中過活。

每日讀格言書，時(shí)時(shí)提起本心，加以鞭策，則自不疏忽怠廢，然后為學(xué)，能定、能靜、能安、能得。[3]471

在惲代英看來，一個(gè)人如果有毅力、求上進(jìn)并注重自省改過，時(shí)常鞭策自己，是有可能成為傳統(tǒng)儒家意義上的君子(大丈夫)的。

從該表的形式來說，寒假自省表縱列排有14項(xiàng)自省內(nèi)容，橫列排有相應(yīng)的時(shí)間，每個(gè)縱橫交錯(cuò)的位置即為某日某項(xiàng)自省內(nèi)容的完成情況[3]472。惲代英對該表的填寫還作出了一些技術(shù)性說明[3]471。惲代英認(rèn)為自己的寒假自省表“可助諸君反省之用”，并且提出了嚴(yán)格的道德要求：“用此表者，每日睡前據(jù)實(shí)填寫，德不能修，過不能改，臨睡仔細(xì)思量，自發(fā)深省，速立決心，回頭是岸?！盵3]471在寒假自省表說明文字的最后，惲代英還引用儒家經(jīng)典《禮記》和明代極為強(qiáng)調(diào)學(xué)問涵養(yǎng)的呂豫石的道德格言，表達(dá)對改過遷善、珍惜時(shí)光及塑造“圣賢型”道德人格的憧憬和期望[3]471。

對惲代英而言，個(gè)體的道德修身是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治抱負(fù)的前提。從很多方面來看，惲代英既是一個(gè)十足的道德主義者，又是一個(gè)堅(jiān)定的行動(dòng)主義者——對高遠(yuǎn)的道德境界有著讓人難以置信的渴望和執(zhí)著。很多時(shí)候，當(dāng)惲代英浸淫于道德世界且成為“周圍人們的鼓舞者”[3]48時(shí)，他似乎在享受這個(gè)過程，且并無“高處不勝寒”之感。實(shí)際上，惲代英并不是一個(gè)踽踽獨(dú)行的道德行動(dòng)者，互助社的成立與運(yùn)作即提示了惲代英和他的伙伴們對“有組織的”社群生活和集體主義道德修身的持續(xù)踐行。

宋明儒學(xué)主流所強(qiáng)調(diào)的“政治是人格的擴(kuò)大”[7]觀念，或適用于頗具傳統(tǒng)士人特質(zhì)的惲代英身上。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，惲代英帶領(lǐng)他的同伴們積極投身武漢地區(qū)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)出了“國不可不救”的時(shí)代強(qiáng)音，這亦表明道德修身與民族主義思潮、社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)緊密相連。

三、結(jié)語

隨著互助社的成立，“新青年”惲代英通過“日程修養(yǎng)”這一修身“技術(shù)”嚴(yán)格規(guī)范個(gè)人和集體的道德修身，特別是通過“修養(yǎng)記分格”和假期自省表等程式對特定道德行為進(jìn)行量化打分，時(shí)刻掌控道德水準(zhǔn)，警惕道德滑坡趨向。這或表明達(dá)致美善的道德境界從來不是一蹴而就的。

很多時(shí)候，惲代英不僅具“趨新”的一面，更具“傳統(tǒng)”的一面。他的“日程修養(yǎng)”即透露出新舊道德交織互滲的多重面向，這提示了五四時(shí)期極具梁啟超所謂的“過渡時(shí)代”的特性。很大程度上，部分民初知識(shí)分子的道德修身之所為，其旨?xì)w在于他們的政治抱負(fù)之所欲為，亦即實(shí)現(xiàn)澄清天下的志向。這尤貼近甚或契合惲代英的早期生命寫照，同時(shí)亦凸顯了其作為中共早期黨史人物的某些精神氣象。

綜而言之，惲代英的修身“技術(shù)”揭示了他高揚(yáng)的道德姿態(tài)，此種姿態(tài)或是傳統(tǒng)儒家觀念和當(dāng)時(shí)國家危機(jī)相互作用的產(chǎn)物。隨著國家境況的日漸深重，以及五四知識(shí)群體救亡心態(tài)的日益焦灼，“日程修養(yǎng)”中所蘊(yùn)涵的道德嚴(yán)格、道德純化等道德理想因子，為惲代英等人后來向馬克思主義者轉(zhuǎn)向做好了道德心理準(zhǔn)備。