從《阿拉比》的隱性進(jìn)程看父權(quán)制社會(huì)下的規(guī)訓(xùn)權(quán)力

梁 艷， 付世博

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

《阿拉比》是愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯(James Joyce)短篇故事集《都柏林人》中的第三篇作品，也是最受關(guān)注的一篇。《阿拉比》的故事發(fā)生在愛爾蘭受英國殖民管轄和天主教控制的黑暗時(shí)期，講述了一個(gè)都柏林少年成長的故事。有關(guān)這部作品的研究大多集中于故事主人公小男孩理想的幻滅主題。實(shí)際上，依據(jù)申丹的隱性進(jìn)程理論，在《阿拉比》中，存在與表層情節(jié)發(fā)展并行的另一敘事進(jìn)程——隱性進(jìn)程。該進(jìn)程獨(dú)立的表意軌道與情節(jié)同向發(fā)展，它作為隱藏的發(fā)展線索，全面豐富了故事的內(nèi)涵，展現(xiàn)了都柏林父權(quán)制社會(huì)下弱勢群體受權(quán)力規(guī)訓(xùn)的悲慘處境。在隱性進(jìn)程中，小男孩及其他女性角色改變了他們原本的角色內(nèi)涵，隱蔽地展現(xiàn)了20世紀(jì)初父權(quán)制社會(huì)中弱勢群體的生存圖景。

一、隱性進(jìn)程、規(guī)訓(xùn)權(quán)力與《阿拉比》的創(chuàng)作背景

西方對敘事進(jìn)程的研究由來已久，文學(xué)研究者和敘事學(xué)家多延續(xù)亞里士多德詩學(xué)傳統(tǒng)將文學(xué)批評聚焦于情節(jié)發(fā)展的闡釋框架之內(nèi)。到了20世紀(jì)80年代，部分學(xué)者對敘事進(jìn)程研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向敘事發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。美國文學(xué)評論家彼得·布魯克斯(Peter Brooks)于20世紀(jì)80年代中期出版了《閱讀情節(jié)》一書。他一改敘事學(xué)靜態(tài)的分析模式，將敘事視為文本“內(nèi)部能量、張力、沖動(dòng)、抗拒和愿望”[1]構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，并重點(diǎn)研究敘事頭尾的連接方式以及敘事中部發(fā)展的推動(dòng)力量。20世紀(jì)80年代以來，美國批評家詹姆斯·費(fèi)倫(James Phelan)，布賴恩·理查森(Brian Richardson)等人也從不同角度對敘事進(jìn)程進(jìn)行了探索，敘事進(jìn)程逐漸成為熱門話題。

盡管許多批評家的虛構(gòu)敘事研究挖掘了情節(jié)發(fā)展的深層含義，但是他們沒有注意到潛藏在情節(jié)發(fā)展之下的另一敘事進(jìn)程，這就導(dǎo)致以往的研究專注于情節(jié)發(fā)展的主要矛盾沖突和人物形象，忽視了其他獨(dú)立的表意軌道。直到2012年，中國學(xué)者申丹發(fā)表了《敘事動(dòng)力被忽略的另一面——以〈蒼蠅〉中的“隱性進(jìn)程”為例》一文，該文首次論述了敘事進(jìn)程中常被忽略的一面，第一次提出了“隱性進(jìn)程”[2]的概念。這一概念申丹在2013年《今日詩學(xué)》(PoeticsToday)上發(fā)文再次進(jìn)行界定說明。同年底，全球頂尖的人文社科出版社勞特利奇出版了申丹的《短篇敘事小說的文體與修辭：顯性情節(jié)背后的隱性進(jìn)程》(StyleandRhetoricofShortNarrativeFiction:CovertProgressionsBehindOvertPlots)一書，它以六部作品為例闡述了其隱性進(jìn)程中文本的敘事暗流，在國際上引起巨大的反響。不同于前人提出的“第二故事”“象征意義”“隱匿敘事”以及“隱藏情節(jié)”等概念，申丹認(rèn)為，隱性進(jìn)程是“從頭到尾與情節(jié)發(fā)展并列運(yùn)行的敘事暗流，兩者以各種方式互為補(bǔ)充或者互為顛覆”[3]。顯性進(jìn)程講述了作品表層的情節(jié)，隱性進(jìn)程則是在表層的情節(jié)之下展現(xiàn)作品的另一重主題和人物的另一重形象。這兩重?cái)⑹禄顒?dòng)之間既存在互動(dòng)關(guān)系，又是彼此并行獨(dú)立的表意軌道，通過挖掘顯性情節(jié)發(fā)展之下并行的隱性進(jìn)程，可以更加深入地解讀作品敘事的全貌。它打破了自亞里士多德以來只關(guān)注情節(jié)發(fā)展的闡述模式，為探究小說文本中隱藏的另一重?cái)⑹聞?dòng)力提供了可能性和理論支持。

米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中表明，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們運(yùn)用權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的方法已經(jīng)轉(zhuǎn)變。在父權(quán)制社會(huì)中，統(tǒng)治階級最新的策略是運(yùn)用細(xì)枝末節(jié)的精細(xì)技術(shù)規(guī)定了對弱勢群體的操縱與控制，這種可以自動(dòng)馴服弱勢群體的奴役機(jī)制即是權(quán)力的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。處于統(tǒng)治地位的男性群體在微觀的權(quán)力規(guī)訓(xùn)中建立了一種男性與婦女兒童之間不平等的關(guān)系，強(qiáng)化對弱勢群體的征服，男性統(tǒng)治群體“通過這種機(jī)制本身來使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從”[4]156。統(tǒng)治階層想要獲得這種權(quán)力效應(yīng)，就需要借助規(guī)訓(xùn)權(quán)力的兩種重要技術(shù)——層級監(jiān)視和檢查。首先，層級監(jiān)視是一種“不掩飾”和“審慎”的監(jiān)視技術(shù)[4]200，它在沉默中時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視著受統(tǒng)治群體，這種施加在他們身上的層層監(jiān)督清晰分明，毫不掩飾，卻又難以察覺。其次，層級監(jiān)視與規(guī)范化裁決結(jié)合并用的技術(shù)被稱為檢查，它是一種“能夠?qū)е露ㄐ?、分類和懲罰”[4]208的監(jiān)視技術(shù)。父權(quán)統(tǒng)治群體運(yùn)用這種隱性的權(quán)力操作模式來使得被統(tǒng)治群體客體化，同時(shí)用監(jiān)視的手段強(qiáng)迫被統(tǒng)治群體變得可見，進(jìn)而重新編排并規(guī)范被規(guī)訓(xùn)的對象。同時(shí)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力具有生產(chǎn)性。?？抡J(rèn)為“不同的權(quán)力產(chǎn)生不同的知識(shí)”[4]253，這套新的知識(shí)體系能夠適應(yīng)并調(diào)整父權(quán)制社會(huì)中愈發(fā)復(fù)雜的被統(tǒng)治群體，維護(hù)統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。父權(quán)制社會(huì)中的統(tǒng)治群體秘密構(gòu)筑的知識(shí)體系籠罩著弱勢群體，增進(jìn)弱勢群體的功用，謹(jǐn)慎地全方位持續(xù)對弱勢群體的壓迫。在《阿拉比》中，父權(quán)制社會(huì)下的規(guī)訓(xùn)權(quán)力這種“匿名的權(quán)力手段”[4]247可視而不可察，隱匿于情節(jié)發(fā)展之下。

在喬伊斯的成長過程中，父親在家庭中具有完全的掌控權(quán)，母親經(jīng)常會(huì)受到父親的毆打、虐待，是父親的發(fā)泄工具，喬伊斯對此十分不滿。同時(shí)，喬伊斯所處的20世紀(jì)初的愛爾蘭受天主教支配，愛爾蘭的天主教會(huì)推崇父權(quán)制，他們禁止墮胎，禁止離婚，禁止女性進(jìn)入職場，借“保護(hù)”女性和小孩的名義實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。喬伊斯在這樣的父權(quán)制社會(huì)中創(chuàng)作，他筆下的人物自然而然地受無所不在的微觀權(quán)力規(guī)訓(xùn)，他的創(chuàng)作暗含著他對統(tǒng)治群體規(guī)訓(xùn)弱勢群體的反諷批判。

在書寫《阿拉比》隱性進(jìn)程的過程中，詹姆斯·喬伊斯以統(tǒng)治群體與弱勢群體之間的矛盾為動(dòng)力，推動(dòng)隱藏的敘事的發(fā)展。小男孩與其他女性角色浮沉在隱性進(jìn)程的潛流中、生活在父權(quán)制陰影下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)里。以往，文學(xué)批評家對《阿拉比》敘事的探究大多局限于顯性進(jìn)程中小男孩虔誠而純真地追求曼根的姐姐未果這一情節(jié)，對短篇小說集《都柏林人》的分析常集中于喬伊斯常用的“精神頓悟(epiphany)”這一寫作手法，忽視了喬伊斯的成長環(huán)境帶來的另一獨(dú)立的敘事，難以發(fā)現(xiàn)隱藏在理想破滅下對弱勢群體的主題關(guān)懷?！皵⑹碌碾[性進(jìn)程可能與作者的生活經(jīng)歷和歷史語境有關(guān)，因此我們需要把目光拓展到文本之外?！盵5]為了挖掘《阿拉比》的深層內(nèi)涵，本文脫離單一敘事運(yùn)動(dòng)的束縛，開拓視野，從喬伊斯所生活的社會(huì)背景出發(fā)，形成對作品主題意義的另一獨(dú)立闡釋，揭露喬伊斯筆下的人物對社會(huì)弱勢群體的壓迫這一獨(dú)立的表意軌道。

二、隱性進(jìn)程中父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下的壓迫與沖突

《阿拉比》中的顯性情節(jié)發(fā)展與隱性敘事進(jìn)程分別講述了兩種沖突。首先，從顯性情節(jié)發(fā)展來看，小男孩代表著新的希望，他是社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體。這樣的個(gè)體在追尋理想過程中愈發(fā)察覺到社會(huì)的黑暗頹廢，甚至最終理想破滅，體現(xiàn)出個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大沖突。第二，在隱性進(jìn)程中，喬伊斯從統(tǒng)治群體與弱勢群體之間的矛盾出發(fā)，通過小說中的細(xì)節(jié)描寫構(gòu)筑了男性統(tǒng)治群體占主導(dǎo)地位的父權(quán)制社會(huì)。隱性敘事進(jìn)程始終聚焦于呈現(xiàn)男性統(tǒng)治群體與弱勢群體的這一強(qiáng)烈沖突。正如申丹提出：“在有的作品中，情節(jié)發(fā)展聚焦于一種沖突，而隱性進(jìn)程則集中展現(xiàn)另一種，兩者互為補(bǔ)充?！盵3]

顯性敘事進(jìn)程中，在當(dāng)時(shí)癱瘓冷漠的愛爾蘭社會(huì)，只有天真的小男孩懷揣著美好的理想和純潔的向往。這種純真的理想與小男孩周遭陰暗的現(xiàn)實(shí)碰撞沖突，在經(jīng)歷了“精神頓悟”后，小男孩獲得成長。小說的顯性情節(jié)強(qiáng)調(diào)主人公小男孩經(jīng)歷沖突后的成長，著重突出小男孩作為新生的純真?zhèn)€體與消極荒涼的社會(huì)之間的沖突。顯性情節(jié)發(fā)展中的沖突是循序漸進(jìn)的，它隨著作者的鋪墊，逐漸擴(kuò)大至文章結(jié)尾的高潮，即小男孩的“精神頓悟”。小男孩將“阿拉比”集市視為心目中至高無上的圣地，最終卻只看到庸俗不堪的“阿拉比”。此時(shí)此刻小男孩純潔天真的理想與周圍頹廢社會(huì)之間的沖突達(dá)到最大化，他的內(nèi)心極為糾結(jié)痛苦。也正是此時(shí)，喬伊斯筆下的小男孩具備了進(jìn)入下一成長階段的條件。因?yàn)樗罱K的幻想全然破滅了，小男孩才完全認(rèn)清了自己不切實(shí)際的天真，所以才能如獲神諭，豁然開朗。

如果說顯性情節(jié)發(fā)展為我們展現(xiàn)的是個(gè)人理想泯滅的黑暗世界，那么隱性進(jìn)程就為我們展現(xiàn)了處于黑暗社會(huì)另一面的不平等壓迫。從隱性進(jìn)程來看，小說的敘事暗流聚焦于20世紀(jì)愛爾蘭父權(quán)制社會(huì)下的沖突。簡·品徹(Jane Pilcher)和伊美達(dá)·維勒漢(Imelda Whelehan)對父權(quán)制有過經(jīng)典的定義：“‘父權(quán)制’(Patriarchy)的本意為一個(gè)社會(huì)的基本單位(家庭、部落等)由男性首領(lǐng)所統(tǒng)治。家長通常是社會(huì)中的長者，擁有對社會(huì)其他成員(包括年輕男人、所有的婦女和兒童)的合法權(quán)利。”[6]在沖突的雙方中，一方是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下的男性群體，他們對主人公小男孩進(jìn)行時(shí)時(shí)刻刻的規(guī)訓(xùn)閹割，使他在父權(quán)制社會(huì)中隨波逐流，并融入統(tǒng)治群體“規(guī)訓(xùn)的一整套復(fù)雜而精巧的制度”[7]，最終淪為強(qiáng)化父權(quán)制的工具；另一方是受壓迫的弱勢群體，這一群體既包括處于父權(quán)等級秩序中地位卑微的小男孩，也包括受監(jiān)視、檢查等規(guī)訓(xùn)手段壓迫的女性。在隱性進(jìn)程中，小說中的父權(quán)制社會(huì)全程規(guī)訓(xùn)著小男孩和女性角色組成的弱勢群體，形成了男性統(tǒng)治群體和弱勢群體的沖突。這一沖突貫穿隱性敘事暗流的始終，時(shí)時(shí)刻刻存在。小男孩意識(shí)不到自身所處的社會(huì)無比陰暗，而是在父權(quán)統(tǒng)治秩序下全程潛移默化地融入黑暗，在黑暗中既甘心承受較高社會(huì)地位男性的統(tǒng)治，又掌握規(guī)訓(xùn)女性群體的權(quán)力。這里能看出喬伊斯在隱性進(jìn)程中對父權(quán)制權(quán)力規(guī)訓(xùn)的反諷批判。“隱性進(jìn)程經(jīng)常具有反諷性”[3]，在異于表層情節(jié)發(fā)展的沖突中，除了少數(shù)高地位的男性，絕大多數(shù)弱勢群體處于受壓迫的絕望之中，受少數(shù)男性的不平等制約。喬伊斯借這一反諷性潛流突出隱性進(jìn)程中二者之間的沖突，他將不平等的社會(huì)關(guān)系隱藏在小男孩追求心愛的女孩這一看似無害的情節(jié)發(fā)展之下，對父權(quán)制的權(quán)力規(guī)訓(xùn)進(jìn)行強(qiáng)烈的批評。

弱勢群體被壓迫的絕望隱藏在情節(jié)發(fā)展的理想幻滅之下，自始至終與顯性情節(jié)并列發(fā)展，在情節(jié)發(fā)展的并行軌道上運(yùn)作。在《阿拉比》中，這一沖突主要是靠父權(quán)制下男性統(tǒng)治群體實(shí)現(xiàn)的。他們操控規(guī)訓(xùn)所生成的權(quán)力，對社會(huì)其他群體進(jìn)行控制，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)由此融入隱蔽的敘事潛流，貫穿小說的方方面面。在此筆者且以父權(quán)制權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場合為依據(jù)來分析曼根的姐姐所在的街道和小男孩所在的家庭分別是以何種方式全程展現(xiàn)敘事潛流中的沖突的。

第一，小說發(fā)生在北里奇蒙街，這個(gè)地方與愛爾蘭其他地方一樣，受到愛爾蘭天主教的惡性管控。小男孩家附近的學(xué)校與教會(huì)聯(lián)系密切，他所居住的房子以前的房客是個(gè)牧師，以及房子后面的花園中有棵蘋果樹恰巧和伊甸園對應(yīng)，等等，這些都表明宗教影響已經(jīng)滲透進(jìn)小男孩生活的方方面面。當(dāng)時(shí)的愛爾蘭天主教會(huì)自認(rèn)為是道德的捍衛(wèi)者，在天主教的監(jiān)督之下，女性被嚴(yán)禁墮胎和避孕，之后的法律也沿襲了“確保所有母親不應(yīng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力不得已從事工作，導(dǎo)致忽略了家庭責(zé)任”[8]這樣的觀念，借保護(hù)女性的名義束縛女性，將女性禁錮在家中。曼根的姐姐正是這一觀念影響下的寫照。她是虔誠的信徒，小說中表明她會(huì)在修道院里做“靜修”。上文中指出，“曼根的姐姐出現(xiàn)在門前的臺(tái)階上，呼喚她弟弟回去喝茶”[9]25，更加凸顯了曼根姐姐傳統(tǒng)的女性形象。家門前的臺(tái)階讓她處于別人目光的監(jiān)視之下，下文的“我們就從陰影里注視她在街上東張西望的情景”[9]25和“我的目光一直盯著她那褐色的身影”[9]26等也印證了這個(gè)觀點(diǎn)。父權(quán)制通過規(guī)訓(xùn)權(quán)力中的檢查手段，加上教會(huì)這樣的制度化機(jī)構(gòu)對愛爾蘭女性的引導(dǎo)，成功灌輸了男性中心的價(jià)值觀。根據(jù)?？碌亩x，“檢查是這樣一種技術(shù)，權(quán)力借助于它不是發(fā)出表示自己權(quán)勢的符號，不是把自己的標(biāo)志強(qiáng)加于對象，而是在一種使客體化的機(jī)制(mécanisme d’objectivation)中控制他們”[10]。曼根的姐姐顯然日復(fù)一日地照顧弟弟，料理家務(wù)，而弟弟曼根整日無憂無慮地玩耍，受姐姐照顧時(shí)還要戲弄姐姐，這些都被眾人看作是理所當(dāng)然的。曼根的姐姐與其在顯性進(jìn)程中代表個(gè)體美好的向往不同，在隱性敘事潛流中，她在男性的規(guī)訓(xùn)和凝視下成為傳統(tǒng)女性的典范。這是作者在這一敘事進(jìn)程中對父權(quán)制二元對立邏輯思維的隱蔽諷刺。曼根的姐姐只有順從男權(quán)社會(huì)非優(yōu)即劣的等級思維，并具備規(guī)訓(xùn)權(quán)力下的順從特質(zhì)，才變成小說中黑暗社會(huì)里的“光”，連對她的稱呼“曼根的姐姐”都是依附在男性的名字“曼根”這個(gè)詞上，沒有她自己的名字，這些在顯性情節(jié)發(fā)展中看似瑣碎無用的細(xì)節(jié)恰恰構(gòu)筑了貫穿全文的反諷性暗流。

第二，小男孩的姑父是男性家長，他也扮演著維護(hù)父權(quán)制的角色，統(tǒng)治男性群體中的弱勢者。較高社會(huì)地位的男性會(huì)在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的規(guī)則下，將處于弱勢地位的男性壓迫成一個(gè)被閹割的客體?！澳行圆粌H要放棄一切與父權(quán)制不相容的東西, 而且那些與生俱來的、個(gè)人性的、本真的品性也要在必要的時(shí)候舍棄”[11]，小男孩就是這樣在不斷閹割中成長起來的?！栋⒗取分校行约议L掌握更多的社會(huì)資源，小男孩個(gè)人的愿望被男性家長忽視，行動(dòng)受男性家長控制。小男孩提出想去阿拉比，而他的姑父專注于自己的事情，只是“隨口回答”了小男孩一句可以，小男孩對此毫無怨言，默默等待，甚至直到姑父晚歸，“晚飯吃到一半”[9]29時(shí)，才敢重新提起自己的愿望，可見父權(quán)制的等級思維在姑父與小男孩身上的雙重體現(xiàn)。等級思維“把原本無等級的人與事物人為地加以劃分優(yōu)/劣、尊貴/卑賤”[12]，姑父與小男孩分別對應(yīng)一高一低兩個(gè)等級，這樣的等級區(qū)分形成社會(huì)上一種匿名的治理權(quán)力，自動(dòng)馴服小男孩。二人在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中默認(rèn)了這樣的等級劃分，所以姑父無須再度樹立自己的權(quán)威，小男孩也會(huì)進(jìn)入一個(gè)客體化的狀態(tài)，成人與兒童在這樣的父權(quán)制等級思維下產(chǎn)生了不平等的交流態(tài)度。結(jié)合作者的成長背景，我們不妨將視野拓展到文本之外。現(xiàn)實(shí)中，喬伊斯的父親掌控整個(gè)家庭，甚至毆打家庭中的弱勢者。因此，喬伊斯在《阿拉比》的隱性敘事進(jìn)程中微妙地使男性家長規(guī)訓(xùn)男性兒童這一文本成分與其他成分交互，他讓小說中時(shí)時(shí)刻刻存在著男性統(tǒng)治階層與其他弱勢群體的沖突，暗中形成潛流在故事深層的反諷性敘事層，深刻抨擊父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的不合理之處。與顯性進(jìn)程相比，姑父的輕視不再是主人公所處的周遭世界的冷漠，而是父權(quán)制下權(quán)力規(guī)訓(xùn)的必需手段。姑父的行為也不再是情節(jié)發(fā)展中理想與現(xiàn)實(shí)沖突的推動(dòng)力，而是統(tǒng)治階層和弱勢群體之間的沖突本身。

從社會(huì)、宗教到個(gè)人家庭，《阿拉比》的隱性進(jìn)程中的沖突貫穿都柏林世界的始終，與顯性情節(jié)一起展現(xiàn)了20世紀(jì)初都柏林的頹廢與壓抑，共同表現(xiàn)了喬伊斯對社會(huì)黑暗的批判。雖然隱性進(jìn)程中展現(xiàn)的占主導(dǎo)地位的男性統(tǒng)治群體與弱勢群體的沖突不斷，這種連續(xù)不斷的沖突與顯性情節(jié)發(fā)展中逐漸放大的個(gè)人與社會(huì)之間的沖突形成兩條敘事軌道，但它同樣深化了情節(jié)發(fā)展中的主題。隱性敘事進(jìn)程的沖突與顯性敘事進(jìn)程的沖突互相補(bǔ)充，展現(xiàn)了世紀(jì)之交真實(shí)的愛爾蘭。無論是理想破滅的個(gè)體，還是受統(tǒng)治階級規(guī)訓(xùn)的弱勢群體，都是那個(gè)時(shí)期的愛爾蘭最真實(shí)的寫照。隱性進(jìn)程中的沖突在喬伊斯的筆下帶給讀者更深層次的思考，使人看到都柏林社會(huì)本質(zhì)上的弊病，從而為當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展帶來啟迪。

三、隱性進(jìn)程中父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下主人公形象的轉(zhuǎn)變

在隱蔽的表意軌道的沖突中，權(quán)力中心的男性壓迫弱勢群體，小男孩作為男性統(tǒng)治群體的代表之一，他的形象自然而然地從理想幻滅的受害者轉(zhuǎn)為壓迫弱勢女性的加害者。從受害者到加害者形象的轉(zhuǎn)變，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)中未成年男性被權(quán)力規(guī)訓(xùn)后的真實(shí)境況。在這一隱性進(jìn)程中，小男孩的天真和理想最終消亡于父權(quán)制社會(huì)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)中，最終淪為強(qiáng)化父權(quán)制的工具。“隱性進(jìn)程會(huì)揭示出人物的一個(gè)不同層面?？吹诫[性進(jìn)程，我們就可以看到更加復(fù)雜豐富的人物形象?！盵5]顯性進(jìn)程突出小男孩有理想的個(gè)體受癱瘓社會(huì)的打壓這一受害者形象，而隱性進(jìn)程則重在表現(xiàn)小男孩維護(hù)不合理的父權(quán)制，以及他參與壓迫和規(guī)訓(xùn)女性這一加害者形象。受害者與加害者形象的對照，充分凸顯了研究隱性敘事暗流的重要性，也使得主人公的形象從單一的正面形象變成更加復(fù)雜的立體形象，進(jìn)而加強(qiáng)了小說的真實(shí)性。

小男孩形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在兩個(gè)方面。男性統(tǒng)治群體所灌輸?shù)母笝?quán)制思想與小說中父權(quán)制社會(huì)下的知識(shí)結(jié)盟，強(qiáng)化了父權(quán)制的觀念，為小男孩思想上的轉(zhuǎn)變提供了條件。小說開篇就介紹了主人公小男孩在牧師原來的住所撿到一本名為《維多克回憶錄》的書，該書以男性罪犯兼?zhèn)商接雀ぞS多克為主人公，介紹了他跌宕起伏而又精彩的一生。小男孩明確地表達(dá)了對這本以男性為主角的書的喜愛，這恰恰暗示了父權(quán)制社會(huì)男性中心主義在文化上賦予男性以絕對的權(quán)威和價(jià)值，并產(chǎn)生了潛移默化的影響。書本里的知識(shí)對處于學(xué)習(xí)階段的小男孩的影響無疑是巨大的，維多克本人是一個(gè)亦正亦邪玩弄社會(huì)規(guī)則的人物，在他的一生中甚至暗中改動(dòng)了社會(huì)中的部分規(guī)則取得成功，這種情節(jié)將會(huì)傳遞給小男孩男性擁有特權(quán)這一概念，進(jìn)一步強(qiáng)化了以男性為中心的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)。維多克的自傳用更為精巧、隱蔽的知識(shí)與權(quán)力的聯(lián)結(jié)維護(hù)父權(quán)制的統(tǒng)治，使得知識(shí)與男性特權(quán)相互維護(hù)。同時(shí)，“權(quán)力是生產(chǎn)性的，權(quán)力既生產(chǎn)知識(shí)也生產(chǎn)真理，同時(shí)依靠知識(shí)、真理對整個(gè)社會(huì)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和控制，從而造就馴服的主體”[7]。在顯性情節(jié)發(fā)展中這一處不明顯的細(xì)節(jié)，卻在隱性進(jìn)程中奠定了小男孩不知不覺中融入男性統(tǒng)治等級秩序的基調(diào)?；仡欙@性情節(jié)，小男孩追求理想，追求知識(shí)，在全社會(huì)麻痹頹廢且不重視知識(shí)的氛圍中守護(hù)著一方知識(shí)的凈土，受害者的形象不言而喻。然而，深究其探尋知識(shí)這一行為背后的潛在敘事動(dòng)力，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的陰暗面遠(yuǎn)不止忽視知識(shí)這么簡單。小男孩所追求的知識(shí)早已變質(zhì)，它和父權(quán)制下的規(guī)訓(xùn)權(quán)力結(jié)盟，以男性中心主義熏陶主人公的身心，甚至進(jìn)一步為小男孩以不平等的目光監(jiān)視女性做了思想準(zhǔn)備，使父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)權(quán)力生產(chǎn)新的知識(shí)與真理成為可能。這一父權(quán)與知識(shí)的結(jié)盟深深加重了隱性敘事潛流中女性角色的被動(dòng)與依附，展現(xiàn)了弱勢女性群體在與統(tǒng)治階層的沖突中處于弱勢的潛在推力。

在行動(dòng)上，小男孩用生產(chǎn)性的規(guī)訓(xùn)力量使得兩性群體之間的沖突得以持續(xù)。他對女性角色實(shí)施全面監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)，并產(chǎn)生了生產(chǎn)性的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)父權(quán)制的合理存在，成為監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)女性的加害者。

首先，小說中多次提到了小男孩看的動(dòng)作，而他看的對象是女性——曼根的姐姐，如“注視她在街上東張西望的情景”“她的身影清晰可見”“看著她”“盯著她那褐色的身影”[9]25-26等。顯性進(jìn)程中常將這些行為解讀為無辜小男孩對美好愛情的追尋。但是在隱性進(jìn)程中，這些行為是小男孩作為男性統(tǒng)治群體中的成員來監(jiān)視女性的手段，是隱蔽的敘事潛流中男性統(tǒng)治群體與弱勢女性群體不平等沖突的具體落實(shí)。?？抡J(rèn)為層級監(jiān)視通過“一種關(guān)于光線和可見物的模糊藝術(shù)便悄悄地醞釀了一種關(guān)于人的新知識(shí)(savoir nouveau)”[4]194，小男孩的監(jiān)視行為對于曼根的姐姐來說是不可見的，卻又無處不在，喬伊斯借助小男孩在小說中有形但不可見的目光來指代遍布于整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的層級監(jiān)視。小男孩的目光與層級監(jiān)視一樣，高度顯微觀察著曼根姐姐身體的一切言行和存在，他所看到的曼根姐姐也在喬伊斯筆下成為父權(quán)制中的模范傳統(tǒng)女性，這誠然是小男孩想看到的完美女性。小男孩有著對監(jiān)視對象的規(guī)訓(xùn)意圖，他希望通過觀察更加證實(shí)曼根的姐姐是他理想中的好女孩，正是這種男性統(tǒng)治群體對弱勢群體層級監(jiān)視的渴望推進(jìn)了隱性敘事進(jìn)程中的情節(jié)發(fā)展，把讀者的目光吸引到隱性進(jìn)程上來?？梢哉f，小男孩的眼睛就是監(jiān)視的中心，“是一只洞察一切的眼睛，又是一個(gè)所有的目光都轉(zhuǎn)向這里的中心”[10]，他的眼睛使得曼根的姐姐在匿名性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力下成為父權(quán)制社會(huì)下的客體。在小男孩的凝視下，受害者的范圍拓展為整個(gè)社會(huì)上的弱勢群體，突出了隱性進(jìn)程特有的深層主題關(guān)懷，喬伊斯將其對不合理父權(quán)的批判諷刺隱藏在獨(dú)立推進(jìn)的隱性進(jìn)程中，小男孩實(shí)施父權(quán)制規(guī)訓(xùn)的加害者形象昭然若揭。

其次，小男孩在后文與試圖突破父權(quán)制權(quán)力規(guī)訓(xùn)的女性持續(xù)產(chǎn)生沖突，將規(guī)訓(xùn)權(quán)力延伸到“阿拉比”集市，并利用生產(chǎn)性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力進(jìn)一步加強(qiáng)了他對待兩性的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，使得情節(jié)發(fā)展中自身追求純潔理想的行為變質(zhì)，貫徹了隱性敘事進(jìn)程中維護(hù)統(tǒng)治秩序的男性對女性的迫害。當(dāng)小男孩第一次看到這位年輕女郎時(shí)，她“正在和兩位年輕的男士說笑”[9]31，雖然她看到小男孩就走過來問他是否想買什么東西，這一點(diǎn)在小說中的表述是“那位年輕女郎看見我，便走過來問我是否想買什么東西”[9]31，以及在小男孩明確表示不買東西后，女郎還是分出注意力看了看他，但小男孩還是覺得她不鼓勵(lì)自己買，只顧著和兩個(gè)年輕男人說笑，甚至間接導(dǎo)致他“雙眼燃燒起痛苦和憤怒”[9]32。在小男孩看來，女郎主動(dòng)與異性調(diào)情，不符合父權(quán)制社會(huì)所主張的女性被動(dòng)、謙卑的美德標(biāo)準(zhǔn)。然而，小男孩卻合理化自己對曼根姐姐的主動(dòng)追求，并認(rèn)為自己追求曼根的姐姐就像“捧著圣杯，在一群敵人中安然通過”[9]26。小男孩形成了對女性和男性主動(dòng)追求愛情的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)——男性主動(dòng)追求愛情是合理的，女性主動(dòng)與異性交流是不合理且令人不悅的。小男孩最終付諸行動(dòng)，他之所以“慢慢地離開那里”[9]32，就是因?yàn)樗麍?jiān)信父權(quán)制的觀念，不想給予不符合父權(quán)制體系的女性經(jīng)濟(jì)支持。這種錯(cuò)誤的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)也自然而然地打擊了想自主謀生的女性，促使更多的女性重新禁錮在家庭里，創(chuàng)造和提高女性從事家務(wù)勞動(dòng)為男性服務(wù)的生產(chǎn)性效率，成為父權(quán)制社會(huì)中統(tǒng)治階層生產(chǎn)性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的犧牲品。隱性進(jìn)程中，小男孩進(jìn)行層級監(jiān)視所產(chǎn)生的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)合理化了小男孩的加害行為。小男孩作為追求理想的新生力量，追求美好事物的過程被普遍認(rèn)為是正面的，然而聚焦隱性進(jìn)程，我們可以看到主人公產(chǎn)生的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，他逐漸融入黑暗的男性統(tǒng)治階層，以追求愛情的名義對社會(huì)上的弱勢群體加諸更深層次的壓迫。

在一明一暗的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程中，主人公小男孩的人物形象是截然相反的。隱性進(jìn)程中顛覆的形象加深了我們對喬伊斯短篇小說《阿拉比》的理解。由社會(huì)癱瘓的受害者到規(guī)訓(xùn)女性的加害者的轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中未成年男性的真實(shí)形象。情節(jié)發(fā)展中小男孩那天真脆弱的希望，也會(huì)消亡于父權(quán)制社會(huì)中規(guī)訓(xùn)女性的敘事潛流里。喬伊斯對愛爾蘭的現(xiàn)狀感到不滿，但他卻依然深愛著這片土地。也正是喬伊斯對祖國愛爾蘭這種復(fù)雜的情感，使得表層情節(jié)發(fā)展下的隱性敘事進(jìn)程成為可能，使得帶有自傳色彩的主人公顛覆形象，為我們完全展現(xiàn)愛爾蘭20世紀(jì)初真實(shí)的社會(huì)全景。

《阿拉比》中的隱性進(jìn)程是一個(gè)貫穿全篇的與情節(jié)發(fā)展并行的敘事暗流，本文借助申丹所提出的隱性敘事進(jìn)程這一新的闡釋框架，為《阿拉比》的批評分析加入新的理解。“如果闡釋的確能揭開意義的面紗，而像申丹這樣的批評家無疑可以做到這一點(diǎn)，那么它也能幫助我們在重讀作品時(shí)感受到：前人的批評語言中依然存在著一層面紗。”[13]《阿拉比》中的隱性敘事暗流正是這樣展現(xiàn)了與以往對情節(jié)發(fā)展的研究中相異的沖突與顛覆的形象。這條隱蔽的表意軌道獨(dú)立于情節(jié)發(fā)展，帶著其特有的對愛爾蘭社會(huì)中弱勢群體的關(guān)懷，從不同的角度表達(dá)了與顯性情節(jié)發(fā)展一致的主題意義。對《阿拉比》隱性敘事進(jìn)程的探究可以使讀者對當(dāng)時(shí)愛爾蘭父權(quán)制社會(huì)的背景以及對弱勢群體的權(quán)力規(guī)訓(xùn)、對喬伊斯筆下社會(huì)的陰暗產(chǎn)生更加全面的理解。無論是父權(quán)制的持續(xù)規(guī)訓(xùn)壓迫，還是男性統(tǒng)治階層權(quán)力規(guī)訓(xùn)中的監(jiān)視與檢查手段，隱性進(jìn)程中父權(quán)制社會(huì)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)都在復(fù)雜深層地展現(xiàn)喬伊斯所生活的都柏林社會(huì)中陰暗的另一面。這種從個(gè)體到社會(huì)的全面崩潰，為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供更深層次的借鑒。