參與式文化：實踐拓展與理論聚焦

摘 要：“參與式文化”的實踐與理論發(fā)展經(jīng)歷了“電視劇粉絲文本”“網(wǎng)絡(luò)用戶泛文化”的生產(chǎn)階段，正進(jìn)入“文化的社會化生產(chǎn)與參與式的社會建構(gòu)”階段。“參與式”實踐和研究議題不斷泛化，已成為一種社會發(fā)展實踐和分析的重要框架。作為一種顯著不同的文化—社會生成模式，該領(lǐng)域的研究應(yīng)更聚焦于其“社會化生產(chǎn)”機(jī)理與核心價值，就公益與私利、開放與壟斷、權(quán)力與正義等問題展開論證，以便在政策規(guī)劃和實踐中盡早規(guī)避由于社會化生產(chǎn)而出現(xiàn)“文化公地悲劇”，以及因資本、權(quán)力等導(dǎo)致文化的結(jié)構(gòu)性異化，進(jìn)而討論如何建構(gòu)開放、公平、正義、有序的參與式文化生態(tài)，不斷優(yōu)化其作為文化與社會發(fā)展動力的作用機(jī)制。

關(guān)鍵詞：參與式文化;粉絲文化;用戶生產(chǎn);文化社會化生產(chǎn)

中圖分類號：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0448（2022）01-0089-10

文化與社會總是相互建構(gòu)的，需要“以一種對文化，特別是對藝術(shù)新關(guān)系的生產(chǎn)的思考，來創(chuàng)立新的社會形態(tài)，觀察和評論當(dāng)代的生活的形態(tài)”[1]（P1）。表現(xiàn)在理論視域中，“大眾媒體—大眾文化—大眾社會”的系列理論即是前一階段社會主流文化生產(chǎn)方式與社會關(guān)系分析的宏觀框架。因而，是否也可以找到某種類型的分析框架來解釋當(dāng)代文化生產(chǎn)的特質(zhì)與社會變革之間的關(guān)系？

當(dāng)代文化生產(chǎn)最顯著的特征是“網(wǎng)絡(luò)化”，互聯(lián)網(wǎng)不僅擴(kuò)容了傳播渠道，復(fù)雜了傳播結(jié)構(gòu)，改變了內(nèi)容生態(tài)，而且形成了一種獨特的文化生產(chǎn)模式與生產(chǎn)能力，由此也有“網(wǎng)絡(luò)社會”的當(dāng)代特征概括。然而“網(wǎng)絡(luò)媒體—網(wǎng)絡(luò)文化—網(wǎng)絡(luò)社會”的概括雖然顯化了當(dāng)前文化、社會的結(jié)構(gòu)特征，卻未能充分揭示其機(jī)理。相比大眾傳播時代文化的專業(yè)化生產(chǎn)，“參與式”機(jī)理不僅是網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容生產(chǎn)的最大特色，而且逐漸形成了高度依賴普通用戶“參與”的全新的以各大互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的新文化經(jīng)濟(jì)模式，“參與式文化”的概念也在當(dāng)前文化發(fā)展實踐和理論研究中越來越普遍地被采用。這種“自覺”有無道理，原因為何？這一概念能否準(zhǔn)確概括當(dāng)下文化發(fā)展的機(jī)制特征？有必要在文化實踐與理論研究兩個維度進(jìn)行歷史性梳理與考察，從而判斷其作為“文化—社會”分析框架的適用性，以及發(fā)展趨勢研判的可靠性。

“參與式文化”是一個概念提出近三十年仍在發(fā)展的實踐和理論領(lǐng)域，有著廣泛的“多元內(nèi)容研究以及不同傳播理論與其內(nèi)在關(guān)系的解讀。”[2]（P14）鑒于互聯(lián)網(wǎng)具有超越傳統(tǒng)的媒介屬性，影響已擴(kuò)散到社會乃至國家政治經(jīng)濟(jì)的方方面面，網(wǎng)絡(luò)參與式文化也早已不囿于狹義文化層面，甚至延展到了雷蒙·威廉斯所指的“全部生活方式”層面。本研究將參與式文化實踐與理論的發(fā)展分為三個階段：（電視?。┓劢z的文本生產(chǎn)階段、網(wǎng)絡(luò)用戶泛文化生產(chǎn)階段、文化的社會化生產(chǎn)與參與式的社會建構(gòu)階段，以期基于對不同階段實踐發(fā)展和理論重點的分析，探討何為參與式文化最核心的機(jī)制及其理論發(fā)展的方向性問題。

一、粉絲世界的盜獵者潛能

1993年，亨利·詹金斯研究了美國電視劇粉絲基于原文本進(jìn)行的再創(chuàng)作活動，將其總結(jié)為“參與式文化”概念，以指涉“一種邀請粉絲和其他消費者積極參與新內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的文化形式”[3]（P290）。

（一）電視劇粉絲的創(chuàng)作

在此概念最初提出的時代，粉絲文化已經(jīng)開始挑戰(zhàn)“觀察主體的意識形態(tài)地位”，身份邊緣、流動、分散、地下，不被當(dāng)時的美國主流社會所認(rèn)同，雖受當(dāng)時技術(shù)條件所限無法統(tǒng)計其數(shù)據(jù)，但卻是一種具有顯著傳播性的社會事實存在。在當(dāng)時的美國社會，其真實規(guī)模已極為龐大，也出現(xiàn)了極為顯著的文化行為特征與積極的文化作用。以科幻文化為例，科幻粉絲的生產(chǎn)與聚集最早可追溯到雨果·根斯巴克創(chuàng)辦在《驚異故事》（Amazing Stories）上的信件專欄。正是因為作者、編輯和粉絲之間豐富的互動使得科幻小說在20世紀(jì)30-40年代成為一種極為獨特的題材。由這一文化發(fā)展而來的世界科幻大會自1939年創(chuàng)辦至今，已成為科幻粉絲圈存在和發(fā)展的最有力的證明。類似的粉絲創(chuàng)作被冠以“同人”之名，自20世紀(jì)80年代以來，西方國家給同人藝術(shù)提供技術(shù)支持和評價的指南性讀物也開始出現(xiàn)，如有關(guān)同人音樂的《APA-同音》（APA-Filk）、同人繪畫的《藝術(shù)論壇》（Art Forum）、《數(shù)據(jù)志》（Dataine）等。各種媒體粉絲大會內(nèi)容逐漸多元化，有同人視頻播映、同人文本閱讀會、同人藝術(shù)家研討會等，也為粉絲藝術(shù)家展示、銷售提供了一個公共的市場平臺，粉絲畫被拍賣，雜志被出售，表演被上演，錄像被放映，各種杰出成就獎的設(shè)立等。

（二）粉絲研究三大框架

早期理論在文化的生產(chǎn)主體、內(nèi)容形式、生產(chǎn)方式三大方面框定了這一研究領(lǐng)域的基本框架。當(dāng)時此類文化的生產(chǎn)主體為電視劇粉絲及其群體，因為只有“粉絲”才對原文本有極其深入的了解、期待、意見，有迫切地表達(dá)，或?qū)ⅰ坝^看轉(zhuǎn)化為某種文化活動”的沖動，“與朋友分享對節(jié)目內(nèi)容的感受和想法”，加入同興趣“社區(qū)”的行動。相比傳統(tǒng)受眾，“粉絲”有著顯著的身份認(rèn)同，往往基于身份而傳播集體信息，共同創(chuàng)作或解決問題[4]（P41）。就內(nèi)容形式而言，參與式文化是基于大眾媒體所生產(chǎn)文本的再創(chuàng)作。正是某種大眾文化產(chǎn)品的流行，激發(fā)了粉絲們對節(jié)目的不同創(chuàng)意改寫和文化制作[5]（P87），原文本成為他們自己文化產(chǎn)品的原材料，也是他們社會互動的基礎(chǔ)。

文本盜獵（poaching）是最具特色的生產(chǎn)方式。粉絲作為“漂流者和偷獵者，總是在文本之間穿梭，愉快地創(chuàng)造新的互文連接和并置”[6]（P67），其方式是復(fù)制原文本內(nèi)容，并將其運(yùn)用到新作品的創(chuàng)作中，他們試圖在商業(yè)流通文本的空白和邊緣地帶建立自己的文化。所謂盜獵指一種相悖于主流或體制化版權(quán)規(guī)則的行為，這構(gòu)成粉絲作品創(chuàng)作和傳播的主要矛盾。由于侵犯知識產(chǎn)權(quán)的可能性，粉絲作品不能通過大眾傳播渠道或其他合法的市場渠道進(jìn)行傳播，僅在小眾的粉絲圈內(nèi)傳播。即便粉絲發(fā)展成為同人藝術(shù)家，也被禁止作品的商業(yè)流通，因而進(jìn)入主流專業(yè)媒體藝術(shù)世界的機(jī)會非常受限[7]（P46），這表明粉絲創(chuàng)作實質(zhì)性參與生產(chǎn)的機(jī)會很少。大多數(shù)人都沒有深入文化生產(chǎn)與傳播體系的機(jī)會，無權(quán)決定大型電影院的播放日程、廣播的內(nèi)容或者大型連鎖書店書架上擺放的書籍，因此對于制作方信息“完整性”的尊重帶來的后果往往意味著消滅或邊緣化那些反對的聲音。經(jīng)濟(jì)和社會壁壘阻隔了粉絲文化進(jìn)入文化生產(chǎn)方式的途徑，大部分粉絲“在主導(dǎo)表達(dá)狀態(tài)中都處于‘未標(biāo)志、不可讀解且無法象征’的地位”[7]（P25）。

（三）參與的可能性與潛力

可見，詹金斯最初提出參與式文化的概念時的重點是分析粉絲生產(chǎn)的邏輯——“盜獵”和“文本”，并不是嚴(yán)格的“參與”和“文化”。雖然書中對“參與”機(jī)理的研究僅集中于“盜獵”，但這一概念敏銳地查覺到了某種文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性變動的潛在力量，并對此進(jìn)行了極為精準(zhǔn)的概念提煉。因而，這一階段全部理論價值可以歸結(jié)為“受眾生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)”。粉絲不再是大眾文化中“被動的受眾”，也不只是被動地消費媒體，或“無聲的生產(chǎn)”，而是媒體內(nèi)容積極的批判者和參與者，對大眾文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑旌脱由?，生產(chǎn)出新的文化和新的社區(qū)，文化生產(chǎn)邏輯從“觀眾文化變成了參與式文化”[4]（P60）。粉絲基于原文本的創(chuàng)作，形成了作者和讀者間對文本所有權(quán)、對意義闡釋的控制權(quán)的爭奪[7]（P23）。隨著同人文化的發(fā)展，也打破了在“職業(yè)”和“業(yè)余”間明顯的分界，消費生產(chǎn)者（Prosumer）的出現(xiàn)和身份的變遷意味著文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的松動。這種受眾生產(chǎn)從一出現(xiàn)即顯現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會效應(yīng)。因為低門檻，藝術(shù)表達(dá)和公眾參與的空間增加了;因為身份認(rèn)同和社區(qū)化，參與式文化在某種形式上能夠?qū)⒅R從最具經(jīng)驗的群體傳遞給新手們的非正式指導(dǎo)關(guān)系的文化[8]（P3）。特別是越來越多的粉絲成為同人藝術(shù)家，從業(yè)余轉(zhuǎn)為專業(yè)人士，粉絲文化成為一種“‘轉(zhuǎn)型的專業(yè)性時刻’，粉絲文化生產(chǎn)本身的重要性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它作為一種專業(yè)出版訓(xùn)練基地的作用”，可能是“從媒體提供的符號原材料上建筑起來的整個文化體系”[7]（P47）。

電視劇時代尚處前數(shù)字化文化階段，粉絲除了通過膠印和攝影術(shù)等之外，不太可能擁有專業(yè)的圖形和視頻制作工具，傳播主要依靠郵寄和參與粉絲大會的方式。在傳播分享方式、可再處理的文本內(nèi)容、可用的媒體工具、專業(yè)的圖形和視頻制作工具等方面都有一定的局限性。受眾文本再生產(chǎn)，真正在互聯(lián)網(wǎng)時代才實現(xiàn)更大的突破，從受眾拓展至用戶，超越盜獵而真正參與，從文本發(fā)展成為文化。

二、網(wǎng)絡(luò)世界的文化生產(chǎn)泛化

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代后，參與式文化突破了“粉絲生產(chǎn)”，以及“基于大眾文化生產(chǎn)的文本再創(chuàng)作”的具體指向，成為網(wǎng)絡(luò)社會中文化生成的主流模式，研究的視野也有了極大擴(kuò)展。在新媒體傳播環(huán)境下的媒介文化生產(chǎn)，參與式文化實踐中的權(quán)力運(yùn)作，參與式文化對傳播的實踐影響，以及基于相關(guān)學(xué)科對網(wǎng)絡(luò)參與式文化進(jìn)行的理論性批判等方面都展開了極為豐富的研究[9]（P27）。如果從文化事項和形態(tài)出發(fā)分析相關(guān)實踐歷程，可見有兩種類型的文化實踐相交織演進(jìn)的并存：一類是粉絲文化行為在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和發(fā)展，即發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)空間的狹義的文化創(chuàng)作行為;另一類是Web2.0之后的各類用戶網(wǎng)絡(luò)參與行為，其意指已擴(kuò)展到一切經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播實踐。

（一）粉絲文化在網(wǎng)絡(luò)空間的繁榮

計算機(jī)技術(shù)使得參與式文化開始“數(shù)字化”發(fā)展。作為一個開放的架構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)生成了一種任何人原則上都可以從空間的任何位置訪問和輸入的媒體環(huán)境。特別是web2.0階段之后，作為一種文化，粉絲吸收并回應(yīng)新媒體技術(shù)的爆炸式發(fā)展，普通消費者有了更為便利的方式對媒體內(nèi)容進(jìn)行保存、注解、挪用和再利用[10]（P8）。

粉絲文化、粉絲社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展開始于1990年代末，初期通過網(wǎng)絡(luò)論壇和電子公告板等形成了定性清晰、有界，且結(jié)構(gòu)化的網(wǎng)絡(luò)，方便了粉絲的創(chuàng)作、分享、傳播、交流[2]（P7），使粉絲文化生產(chǎn)在量和質(zhì)方面都全面提速。粉絲創(chuàng)作的同人小說、同人漫畫、同人音樂，以及粉絲組織間協(xié)作都快速發(fā)展。據(jù)再創(chuàng)作組織OTW（The Organization for Transformative Works）資料顯示，2013年其平臺“提供了超過380 000個任何可能來源的粉絲小說作品供粉絲在線閱讀、下載、評論、分享和討論”[11]（P543）。

粉絲文化是一種復(fù)雜的、多維的現(xiàn)象，它邀請了多種形式的參與和不同層次的參與[12]（P2），例如，許多音樂網(wǎng)站允許用戶創(chuàng)建和共享音樂播放列表，依靠已創(chuàng)建的音樂作品，定制特定風(fēng)格的電臺。網(wǎng)易云音樂歌單一欄中每天滾動更新的歌單數(shù)約在1 295個左右，且不乏收藏、播放、轉(zhuǎn)發(fā)過數(shù)百萬的私人歌單。由于專業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容始終是文化再生產(chǎn)過程中重要的原素材，這類基于某一文本的內(nèi)容再次創(chuàng)作依然是網(wǎng)絡(luò)空間最大規(guī)模的文化形態(tài)。游戲網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)即是游戲玩家在原游戲基礎(chǔ)上創(chuàng)作的攻略、技術(shù)解說、游戲評測等相關(guān)內(nèi)容。圍繞電影產(chǎn)業(yè)也延伸出較多的粉絲再創(chuàng)作類型，以字幕組、電影解說、電影雜談等各類片段剪輯和再創(chuàng)作為主。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時期粉絲基于大眾文本的再創(chuàng)作行為已極為普遍。同時這類成果絕大部分制作成本極低，多采用非直接售賣，免費收看吸納大規(guī)模受眾（流量）以實現(xiàn)二次售賣或流量變現(xiàn)的方式運(yùn)作，巧妙地避開版權(quán)困境，甚至部分地實現(xiàn)了合法化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和文化生態(tài)的發(fā)展，這一形式的文化生產(chǎn)門類式樣越來越多元，生產(chǎn)規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。甚至極大限度地調(diào)整了“大眾文化”和“新媒體文化”的關(guān)系，實現(xiàn)了大眾文化的專業(yè)生產(chǎn)與粉絲文化實踐的相互借力和共存。

（二）作為廣義內(nèi)容生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)實踐

網(wǎng)絡(luò)正不斷消解文本創(chuàng)作中原本清晰的各種邊界，文本被無限次、多層級引用、演變，原本的粉絲因再創(chuàng)作成為新的偶像，網(wǎng)絡(luò)空間的文化概念很快超越了傳統(tǒng)意義所指，擺脫了對大眾文化的“成品文本”依賴，不再局限于使用大眾文化中的人物、情節(jié)來創(chuàng)作相關(guān)作品，其實踐已超越了狹義的文化創(chuàng)作，囊括了一切普通用戶生產(chǎn)分享傳播的各類型內(nèi)容，包括碎片化的個人觀點、言論，任意文字、圖片、視聽內(nèi)容，即使是自拍這類日常行為，雖然只有“與社區(qū)或群體建立有意義的聯(lián)系才能夠被認(rèn)為具備參與性”[8]（P11），但也是普遍意義上的參與式文化形式。

互聯(lián)網(wǎng)空間的參與量之大是超乎想象的，形式包括電子郵件、網(wǎng)絡(luò)搜索，以及Facebook、Instagram等各類社會化媒體的網(wǎng)絡(luò)行為與內(nèi)容上傳。與傳統(tǒng)社會和大眾社會的文化生產(chǎn)相比，“參與性”被眾多學(xué)者認(rèn)為是互聯(lián)網(wǎng)，尤其是Web2.0之后網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征，因而成為互聯(lián)網(wǎng)文化生產(chǎn)傳播中最具解釋力的框架。各類數(shù)字及在線文化類研究都有所展開，內(nèi)容極為多元，成果也較為豐碩。相關(guān)研究不再局限于粉絲圈等亞文化社群的文化生產(chǎn)活動，而逐漸與新媒體技術(shù)的普及乃至賦權(quán)現(xiàn)象相連，社會化發(fā)展和運(yùn)作機(jī)理變化成為理論研究的重點。

（三）社會化機(jī)理：從雪球文本到集體智慧

網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)出現(xiàn)了兩種值得關(guān)注的運(yùn)作機(jī)制——雪球文本和集體智慧?！把┣蚴健睓C(jī)理是指圍繞著特定題材或者內(nèi)容，把相關(guān)的跨媒介敘事和散落的文本碎片滾動整合到一起，形成超越原意義的全新文本。在許多現(xiàn)象級傳播事件中，以及“爆款”推文、視頻等個案中，都可見雪球式文本創(chuàng)作和傳播的機(jī)制。“雪球”的制造過程直觀地體現(xiàn)了粉絲與創(chuàng)作者身份的相互融合[13]（P135）。由于生產(chǎn)與傳播的提速，從內(nèi)容生產(chǎn)到新偶像形成都從盜獵式進(jìn)入了“雪球模式”，經(jīng)典文本如漫威系列、哈里·波特等不斷被利用重寫，核心IP會如雪球越滾越大。這種邏輯在偶像與粉絲的互動結(jié)構(gòu)中同樣存在，表現(xiàn)為粉絲在文化再創(chuàng)作中成長為偶像，不斷滾動累積粉絲，持續(xù)滾動生成更大的粉絲—偶像群體。這種機(jī)制是高度社會化的，普通人可能因一個不經(jīng)意的文本及傳播事件而快速成為一個很多粉絲關(guān)注的“草根偶像”。

另一模式被皮埃爾·列維描述為“集體智慧”（The Wisdom of Crowds）。由于媒介消費中的接入點正是粉絲參與媒介文本再生產(chǎn)的生長點[14]（P101），每個人作為知識鏈中的一環(huán)，一起工作，共同分類、組織、建立信息，以一種自發(fā)的協(xié)同機(jī)制深度參與到互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播中去[15]（P18）。世界正在被參與式的知識文化所改變，基于網(wǎng)站平臺的詞條、百科、知識共創(chuàng)、共同編輯、共享類型的知識生產(chǎn)不斷更新，以認(rèn)知、合作和協(xié)同三種維度的參與式文化為基本架構(gòu)，成為當(dāng)代知識生產(chǎn)最主要的機(jī)制?！癥ahoo Answer”“新浪愛問”、網(wǎng)絡(luò)百科、詞條創(chuàng)建、編輯等內(nèi)容生產(chǎn)，顯示出了巨大的社會性知識生產(chǎn)能力。

雪球機(jī)制和集體智慧都表明文化生成的社會化機(jī)理已成為主流，印證了實踐中網(wǎng)絡(luò)空間文化生成在工具、技術(shù)、生態(tài)等維度的全面社會化趨勢。為了鼓勵參與式文化生產(chǎn)，互聯(lián)網(wǎng)平臺在技術(shù)層面進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的社會化改造。平臺提供技術(shù)方便用戶內(nèi)容生產(chǎn)的實例普遍存在，各類搜索引擎不斷豐富可接觸資源的多樣性，實現(xiàn)了文字、圖片、影視、音頻資源的全覆蓋，這種便利的可檢索性極大方便了資料內(nèi)容的準(zhǔn)備。例如美圖、快剪輯等各類圖像、視頻、音樂制作、音頻編輯軟件、配音小程序同時提供有大量的素材，使非專業(yè)用戶的文化內(nèi)容創(chuàng)作更為便易。這甚至引發(fā)了一場新的創(chuàng)造性資源發(fā)掘和爭奪的競賽，網(wǎng)易、蝦米等音樂平臺不斷推出音樂原創(chuàng)扶持計劃，Bilibili等視頻網(wǎng)站的剪輯大賽等，進(jìn)一步推動了參與式文化的實踐。傾向于水平整合的媒體集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)趨勢表現(xiàn)為鼓勵圖像、思想和敘事在多種媒體渠道之間流動、共享，并鼓勵更活躍的觀看模式，許多文化機(jī)構(gòu)認(rèn)識到公開可訪問的數(shù)據(jù)資源（公開數(shù)據(jù)）可能創(chuàng)造新的商業(yè)模式與機(jī)會。英國廣播公司（BBC）后臺項目“開放創(chuàng)新”（open innovation）允許公眾參與開放數(shù)據(jù)的重用和重組，鼓勵人們利用BBC發(fā)布的公開數(shù)據(jù)進(jìn)行二次創(chuàng)作。

參與的社會化正顛覆著傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，形成了抖音、Bilibili等為代表的高度依賴網(wǎng)民直接參與生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)文化模式及相應(yīng)的平臺經(jīng)濟(jì)，圍繞參與度這一核心競爭力，各類平臺以數(shù)據(jù)為資源，以“數(shù)字勞動”為生產(chǎn)力建構(gòu)了新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及盈利模式。特別是大量MCN（多頻道網(wǎng)絡(luò)）機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，標(biāo)志著由普通生產(chǎn)的UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）模式向更為專業(yè)的生產(chǎn)體系PUGC（專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容）開始新的整合。

三、生活世界的社會性建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)不只是內(nèi)容平臺，也是一切社會信息聯(lián)結(jié)的媒介，文化創(chuàng)作的征集、對話、溝通、交流、發(fā)布、分享、傳播等一切環(huán)節(jié)都必然地利用網(wǎng)絡(luò)資源，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)或向網(wǎng)絡(luò)集結(jié)。以網(wǎng)絡(luò)為基本交流溝通工具的線下藝術(shù)及文化創(chuàng)作、傳播等行為自然地出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的網(wǎng)絡(luò)化。文化生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化使得在網(wǎng)絡(luò)空間高度發(fā)展的參與式機(jī)制不僅對現(xiàn)實的文化生產(chǎn)、傳播產(chǎn)生了影響，而且影響著作為社會意識的廣義的文化生成，參與式機(jī)理真正從文本層面和網(wǎng)絡(luò)空間全面進(jìn)入現(xiàn)實生活世界的文化與社會層面。

（一）參與文化專業(yè)性生產(chǎn)

參與式機(jī)理正廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)專業(yè)化、制度化的文化生產(chǎn)領(lǐng)域，并以線上線下相融合的方式全面改造傳統(tǒng)文化，成為文化傳承、發(fā)展的重要機(jī)制。參與式使當(dāng)代文化生產(chǎn)實現(xiàn)了邏輯倒置，粉絲生產(chǎn)將文化從專業(yè)生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)向非專業(yè)生產(chǎn)邏輯，普遍的參與機(jī)制又將這種非專業(yè)生產(chǎn)邏輯全面引入文化的專業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，部分復(fù)原了大眾文化之前文化生產(chǎn)的最初樣式和傳統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最早和最典型的社會化、網(wǎng)絡(luò)化文化藝術(shù)創(chuàng)作的類型。在很多國家，互聯(lián)網(wǎng)推動了詩歌復(fù)興運(yùn)動和文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。我國網(wǎng)絡(luò)詩歌也經(jīng)歷了1998-2004年的“詩歌網(wǎng)站和詩論壇”階段，以及2004-2008年的“博客詩”階段，甚至45家重點網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的駐站創(chuàng)作者數(shù)量已達(dá)1 400萬，其中簽約作者數(shù)量達(dá)68萬人，47%為全職寫作[16]（P9）。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型極為多元，而且以IP授權(quán)模式為核心，在與電影、電視劇等產(chǎn)業(yè)的互動中形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)模式。

新聞領(lǐng)域的變化表現(xiàn)為傳統(tǒng)新聞機(jī)構(gòu)與微博等社交媒體用戶內(nèi)容生產(chǎn)之間的合作，使生產(chǎn)、復(fù)制、發(fā)行等環(huán)節(jié)都大大簡化，這導(dǎo)致對媒介的控制不再完全掌握在專業(yè)人士的手中，正將新聞、出版等行業(yè)“大規(guī)模業(yè)余化”。美國甘內(nèi)特報業(yè)旗下90家報紙編輯部甚至以“眾包”形式展開與讀者的合作。

全球草根文化運(yùn)動中，互聯(lián)網(wǎng)既是連接、交往、傳播的工具，也是重要的文化生產(chǎn)關(guān)系模型。許多文化藝術(shù)項目從設(shè)計之初就融入了參與式的生產(chǎn)機(jī)制，通過各種形式的眾包或參與設(shè)計其作品。經(jīng)由激浪派（Fluxus）的偶發(fā)藝術(shù)和行為表演予以理論化的觀眾“參與”，開始變成藝術(shù)實踐的常態(tài)，藝術(shù)作品已經(jīng)完全融入互動的文化中，藝術(shù)家探索著社交性與互動的秘密……，嘗試建立足以生產(chǎn)人際關(guān)系的社會性樣式[17]（P22）。

參與式文化生產(chǎn)邏輯在傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中再顯活力。詹金斯在觀察桑巴舞時指出，民間藝術(shù)家早已掌握了一些參與式學(xué)習(xí)的核心原則——創(chuàng)造性的表達(dá)方式被融入日常實踐中。這種現(xiàn)象在中國也普遍存在，賽龍舟、藏族鍋莊等傳統(tǒng)文化正以各種方式激活和挖掘各類社會主體的廣泛參與。被大眾文化打斷的民俗文化的某些部分，在電子文化時代開始回歸，“不同形態(tài)的文化能夠?qū)е禄驅(qū)崿F(xiàn)不同方面的參與性”[8]（P8）。

參與式文化引發(fā)了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層轉(zhuǎn)變，見證著參與式經(jīng)濟(jì)和政治文化的加速發(fā)展[18]（P3）。參與式機(jī)理在制度化維度開始探索解決“版權(quán)困境”，以及社會化的可持續(xù)發(fā)展問題。開放資源、合理使用（Fair Use）等理念正在更大范圍內(nèi)被接受與實踐。一些以用戶內(nèi)容為主的網(wǎng)絡(luò)平臺正在探索集體購置版權(quán)，以提供給用戶再創(chuàng)作。平臺或網(wǎng)站為便捷和保護(hù)用戶生產(chǎn)，正在探索個人版權(quán)保護(hù)的有效機(jī)制，例如微信公眾號版權(quán)方面的特別條款，以及國外部分網(wǎng)站對用戶創(chuàng)作版權(quán)提供的相關(guān)法律、咨詢、談判等業(yè)務(wù)。社會性生產(chǎn)的投資、收益等模式也在探索中，各視頻網(wǎng)站的流量分成以及內(nèi)容變現(xiàn)機(jī)制也隨著業(yè)務(wù)類型的不斷豐富而在持續(xù)完善之中。

（二）社會建構(gòu)的參與式顯化

參與式文化的外延正從狹義的文化層面，向雷蒙·威廉斯所界定的“作為整體生活方式的文化”層面拓展，呈現(xiàn)為當(dāng)前文化和社會的“參與性轉(zhuǎn)向”[19]（P267）。參與式文化作為“當(dāng)代知識建構(gòu)的社會本質(zhì)”，通過改變公共記憶的形成方式以及某類政治事件的運(yùn)作模式等，初步彰顯了其顯著的社會建構(gòu)能力。

參與式文化的社會建構(gòu)能力源于其本質(zhì)，即它是一種有著緊密社會性聯(lián)結(jié)的文化類型。作為特殊的社會群體，粉絲看似私密的觀看行為具有實質(zhì)性的社會維度，有著極強(qiáng)的社會可見度（social visibility）。粉絲閱讀本身即是一個社會過程，獨立個體通過對原文本的解讀、再創(chuàng)作和傳播，形成身份認(rèn)同和社群及圈層，使意義的生產(chǎn)不再是單獨、私人過程，而是社會化的公開行為，是一種互動共生性的新型文化生產(chǎn)形式[7]（P251）。社會性經(jīng)個人闡釋和與其他讀者持續(xù)的互動而逐漸成形并加強(qiáng)，社會影響更在于它突破領(lǐng)域劃分，成為社會生活的日常文化，重新詮釋著大眾文化和日常生活領(lǐng)域，與各層次的社會表達(dá)和社會訴求高度同構(gòu)。

參與式文化理論目前使用最為廣泛的領(lǐng)域與公共記憶有關(guān)，特別在建筑和博物館實踐中有著廣泛的應(yīng)用。由于社交媒體造成了遺產(chǎn)話語和實踐的復(fù)雜性，被社交媒體塑造的參與式文化可用于深入分析人們?nèi)绾卧诓粩嗟慕涣髦猩a(chǎn)、組織和分享各種內(nèi)容、觀點、信仰、依戀，甚至抵觸，從而繼承經(jīng)驗，建立新的記憶和身份[20]（P461）。2011年奧地利舉辦的“參與式文化時代的圖書館和博物館”全球研討會即為代表。“眾包”模式被運(yùn)用于公共文化建設(shè)中，例如澳大利亞國家圖書館的歷史報紙數(shù)字化項目曾發(fā)動公眾對數(shù)字化內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)錄、校對、改正、評論、添加標(biāo)簽等。

由于粉絲與網(wǎng)民特殊的連接方式，從公共關(guān)系領(lǐng)域到政治參與領(lǐng)域，參與式文化都呈現(xiàn)出獨特的社會整合功能。2016年“帝吧出征Facebook事件”中，粉絲在踐行政治話語時具備主動參與性、卓越的組織能力和媒介素養(yǎng)，以及強(qiáng)大的集體認(rèn)同感，而上述特質(zhì)與他們參與偶像明星形象建構(gòu)與維護(hù)的日常網(wǎng)絡(luò)實踐直接相關(guān)[21]（P327）?！皡⑴c”一詞在文化研究和有關(guān)參與性政治的政治學(xué)和哲學(xué)研究之間搭建了橋梁。一方面，網(wǎng)迷群體的實踐已經(jīng)取代政治，成為中國人日常價值的中心[22]（P46），年輕人通常直接采用來自流行文化的語言，通過參與文化啟發(fā)下的機(jī)制和實踐來表達(dá)他們的社會愿景，獲得“感官共振”的沉浸體驗[23]（P96）。另一方面，社會化工具越來越多地讓群體具有生長在一起且在政治領(lǐng)域采取行動的能力[24]（P234）。因此，詹金斯直接將參與性政治界定為“出于政治目的的文化參與機(jī)制”[8]（P161），認(rèn)為融合文化中的媒介粉絲借助集體智慧形成的知識文化將改變“民族國家的運(yùn)作方式”。對此，雷蒙·威廉斯甚至樂觀地認(rèn)為，“技術(shù)是漫長革命征途上的當(dāng)代工具，我們正在走向有文化素養(yǎng)的、參與式的民主”[25]（P151），應(yīng)通過消費、批評、生產(chǎn)、參與，以及社會聯(lián)系，將文化參與的機(jī)理發(fā)展成為更有意義的公民參與、社區(qū)參與和政治參與的一部分，從而實現(xiàn)更好地參與式生存。

四、理論向文化社會化生產(chǎn)聚焦

通過對參與式文化實踐與理論發(fā)展的三階段梳理可見，“參與式”用以廣義的文化分析，表明“參與式文化”已成為一種社會發(fā)展實踐和理論分析的重要工具。然而，無論其適用范圍有多么廣泛，其被采用的出發(fā)點都是對“社會化生產(chǎn)”價值、機(jī)制的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。因此，文化—社會的“社會化生產(chǎn)”實踐仍存在較多迫切需要解決的問題，如何實現(xiàn)路徑優(yōu)化才是應(yīng)當(dāng)聚焦和深入研究的理論重點。

（一）文化、社會、參與的關(guān)系理性

對于“參與式文化”理論的討論焦點在于將“文化”的意指拓展至社會層面，切入社會這一廣義文化視角的實踐理性源自當(dāng)代文化社會發(fā)展的同構(gòu)性。

一是文化與社會同構(gòu)。文化是現(xiàn)代社會建構(gòu)的重要方面，在文化接觸和文化生產(chǎn)方面都極為顯著。人們從來都是通過文化接觸行為來建構(gòu)個人身份和社會定位，差別在于由文化生產(chǎn)主體差異而形成的文化類型差異。傳統(tǒng)社會的精英文化生產(chǎn)和大眾社會的專業(yè)文化生產(chǎn)都顯著地作用于社會結(jié)構(gòu)。在這兩種文化生產(chǎn)與社會的互動邏輯中，生產(chǎn)與接受有顯著的分割，生產(chǎn)始終決定著接受?；ヂ?lián)網(wǎng)生態(tài)中的“參與”性實踐，突破和消解著生產(chǎn)與接受之間的分割，在文化與社會互動中顯示出了巨大的能量。

二是參與即社會定位。在“參與式文化”研究中，參與是層級化演進(jìn)的。接觸和涵化作為文化過程的完整環(huán)節(jié)，在某種程度上所有文化本質(zhì)上都應(yīng)該是參與性的。在文化生產(chǎn)小批量、精英化階段，文化接受的可達(dá)范圍、速度等都不影響其“賣方市場”格局，受眾在文化生產(chǎn)全過程中的參與度對整體并不重要。內(nèi)容與渠道雙雙擴(kuò)容后，文化生產(chǎn)呈現(xiàn)為“買方市場”格局，受眾在整個生產(chǎn)過程中的重要性開始顯現(xiàn)，單純的購買、收看等初級參與度決定著特定文化價值的完成和實現(xiàn)水平。粉絲文本以盜獵式進(jìn)入大眾文化生產(chǎn)體系，在網(wǎng)絡(luò)時代實現(xiàn)部分合法化，向傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域滲入，真正參與到現(xiàn)代文化生產(chǎn)的制度化格局中。當(dāng)文化內(nèi)涵擴(kuò)大到社會層面，成為當(dāng)代記憶建構(gòu)、意識凝聚的主場，這種文化邏輯參與的是社會建構(gòu)、實踐的真實維度。由于文化與社會、生產(chǎn)與接受的同構(gòu)，當(dāng)代人“如果無法對公共生活和文化做出貢獻(xiàn)，也很難在社會中找到讓自己滿意的位置”[8]（P25）。這即是過去被認(rèn)為是“社會的”問題如今被認(rèn)為是“文化的”問題的根本原因。

三是概念可相依界定。正是基于二者的關(guān)系本質(zhì)，參與—文化—社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系在其概念的重新界定中已清晰可見其依從度。在當(dāng)代，參與的概念更多被解釋為“人們能夠進(jìn)行集體的或個人的選擇進(jìn)而對共享經(jīng)驗產(chǎn)生影響的文化屬性”[8]（P12）。由此文化被重新界定為“一個社區(qū)關(guān)于事物如何運(yùn)行、人與人之間的關(guān)系如何協(xié)調(diào)的一套共同假設(shè)”[26]（P156）。從社會結(jié)構(gòu)的角度來說，文化可以分為參與性和非參與性兩種，一種文化中的等級制度越明晰，參與性越低，社會分層現(xiàn)象越明顯。

由此可見，“參與式文化”的理論價值需要在考察對象的泛化中不斷地回溯，聚焦于“參與內(nèi)核”，進(jìn)而真正發(fā)現(xiàn)“社會機(jī)制”。在各門類文化實踐和理論研究中，“參與式文化”概念理論的應(yīng)用正在不斷普遍化，可見其對文化—社會的當(dāng)下及可預(yù)期未來都具有強(qiáng)大的解釋力。

（二）關(guān)注社會化幻象和障礙

在“參與式文化”研究的早期，曾有推動社會民主化進(jìn)程的各種樂觀判斷，其機(jī)理被很多政府、機(jī)構(gòu)所實踐。然而，現(xiàn)實中對于什么是有意義的參與以及如何實現(xiàn)有意義的參與尚缺乏共識，也存在很多文化社會層面的失序情況，需要形成一套更成熟的治理體系來調(diào)整參與過程中可能存在的壁壘。

一是加劇的場域斗爭。參與式文化的美好構(gòu)想是普通人突破文化生產(chǎn)的商品化和專業(yè)化的邊界，實現(xiàn)個體自由表達(dá)，推動文化社會化的進(jìn)程。然而全面開放的全民參與仍然是一種理想，資本、技術(shù)、利益的極化與集中，使得文化生產(chǎn)領(lǐng)域本身存在的地域性資源競爭、民間/主流話語權(quán)爭奪、權(quán)力/權(quán)利分配、文化能力/資本差異等矛盾都顯著放大，“參與鴻溝”（participation gap）正在不斷修正“數(shù)字鴻溝”，可能更進(jìn)一步加劇文化社會化生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性矛盾。

二是資本的絕對優(yōu)勢。大眾傳播時代少數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的文化壟斷被互聯(lián)網(wǎng)時代普遍的文本盜獵行為沖擊，普通人文化生產(chǎn)相關(guān)的部分權(quán)益基本在舊框架中已實現(xiàn)了大多數(shù)免責(zé)，甚至部分合法化。但這不代表真正公正、合理的文化生產(chǎn)權(quán)益結(jié)構(gòu)業(yè)已成型。在參與式文化發(fā)展的早期，粉絲和媒介之間彼此獨立，網(wǎng)絡(luò)時代的用戶依托于平臺，版權(quán)問題不僅更為復(fù)雜化，而且與文化相關(guān)的權(quán)力已被獨立出版商、視頻共享網(wǎng)站、合作維持的知識銀行和粉絲創(chuàng)造的娛樂所篡奪[18]（P3），新媒體集團(tuán)已經(jīng)直接將粉絲和受眾的參與行為資本化了，“飯圈”從文化形態(tài)變?yōu)閬y象即是典型一例。

三是技術(shù)的隱匿控制。參與式文化實踐領(lǐng)域的資本權(quán)力被技術(shù)邏輯所隱匿，正以一種技術(shù)無意識的狀態(tài)建構(gòu)社會。媒介技術(shù)與算法自“首次生產(chǎn)”的步驟開始，就已然通過用戶的參與完成了對整套文化體驗的形塑，是帶有后霸權(quán)主義特征的權(quán)力自組織形式[27]（P996）。經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)的文化與社會的公共參與在本質(zhì)上應(yīng)是一種營利性的共生模式，但參與主體的不平等顯而易見，與廣大用戶相對的平臺越來越集中，在技術(shù)、資本、管理權(quán)限等方面都存有優(yōu)勢，而生產(chǎn)大量內(nèi)容的用戶甚至將其日常生活實踐都變成了平臺的利潤之源，這將導(dǎo)致參與式媒體與文化的實踐開始趨向封閉。

四是價值的公私之爭。參與式文化改變了利益結(jié)構(gòu)，需要更為審慎考量其中的價值悖論和價值取向。作為個人創(chuàng)作，參與式文化有大部分出自個人表達(dá)的動機(jī)，宣泄個人情緒，以個人化的標(biāo)準(zhǔn)傳播個人價值，這就可能使這種文化“陷入僅滿足于個人情緒需求但效率低下的行為模式中”[26]（P178）。暗含“隱喻表達(dá)和心理需求”[28]（P175）的個人創(chuàng)作因傳播量大而獲得經(jīng)濟(jì)利益后，其文化價值可能讓位于市場和資本利益。然而，文化在社會范圍的傳播，其社會動機(jī)、公用價值和公共價值更為重要，參與式文化框架內(nèi)，原本個人化的創(chuàng)造性擁有了公共的屬性，卻多被用于私人利益，公共利益可能成為“文化公地”，社會性生產(chǎn)的認(rèn)知盈余中可能獲得僅是公用的價值（communal），但對公民（civic）和整體社會并無益處。

（三）優(yōu)化社會化參與機(jī)制

作為期待，參與式文化“包含了一系列針對社會實踐該如何促進(jìn)學(xué)習(xí)、賦權(quán)、公民行動和能力構(gòu)建的理想”[8]（P185），有著深遠(yuǎn)的時代價值，其實踐的廣度和深度仍在發(fā)展中，需要充分發(fā)展其核心機(jī)理和社會創(chuàng)新，保持開放、對話和可持續(xù)性，使其更好地“塑造社會共識和認(rèn)同”[29]（P117）。

一是重構(gòu)開放式架構(gòu)。參與式文化的價值在于促進(jìn)文化生產(chǎn)、社會建構(gòu)的社會化，因此應(yīng)基于公共利益與私有價值的平衡而優(yōu)化其開放性。參與式文化突破了傳統(tǒng)的“把關(guān)人”模式，從先篩選后出版到先出版后篩選，形成了更合理的創(chuàng)作環(huán)境和平臺篩選機(jī)制。同時創(chuàng)造大量經(jīng)由社交媒體的人際傳播機(jī)會，這種模式需要更細(xì)致復(fù)雜地考慮傳播控制的中間環(huán)節(jié)，如果只進(jìn)行簡單發(fā)布平臺端的刪除，就會出現(xiàn)原文本不斷被網(wǎng)民戲仿、接力傳播的社會文化怪象。

二是理順治理邏輯?！霸诰€參與平臺中的各種力量應(yīng)該從一種開放的符號學(xué)治理維度去理解”[30]（P91），需要進(jìn)一步優(yōu)化參與式機(jī)理，發(fā)掘創(chuàng)意社會中商業(yè)邏輯與文化邏輯間交融的可能性，調(diào)整理順綜合性治理的邏輯。文化創(chuàng)新往往出現(xiàn)在沒有普遍意義上利益關(guān)系的時候，一旦成為某種利益的實現(xiàn)與分配的時候，文化創(chuàng)新就會被壟斷，多數(shù)人的創(chuàng)造性行為就會轉(zhuǎn)變成少數(shù)人的文化權(quán)力[31]（P465）。在草根和參與式文化被資本收編的同時，能看到大量用戶利用商業(yè)實現(xiàn)的牟利行為。參與式文化治理不能簡單地割裂文化邏輯與商業(yè)邏輯，雖然大部分文化和知識生產(chǎn)在本質(zhì)上是更偏向社會化而非商業(yè)化，但是，文化社會化生產(chǎn)實踐中的商業(yè)化現(xiàn)象從生產(chǎn)性機(jī)制保護(hù)、可持續(xù)條件創(chuàng)建的維度看也是一個好的開始。

三是賦能社會化工具?；趨⑴c式邏輯而搭建的社會化工具應(yīng)進(jìn)一步綜合知識共享（Creative Commons）、開放存?。∣pen Access）等協(xié)議共識，不斷優(yōu)化參與式文化的技術(shù)實現(xiàn)。社會化工具使得社會生活具有高可見度和可搜索性，成為新的社會契約達(dá)成、社會資本累積的重要因素。參與式和分布式協(xié)同優(yōu)化會形成一種良性的循環(huán)：只有足夠多的用戶想把某一工具或平臺視作協(xié)調(diào)性資源，才可能共同參與;因為共同的參與，其內(nèi)容才可能真正地成為共享和協(xié)調(diào)性平臺。因而，作為社會工具的參與式平臺和媒體，需要不斷更新開放與參與的軟件和機(jī)制，才可能跨越話語、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會治理等方面既有的工具化分割與限制，不斷更新社會文化生成過程中參與的視野拓展、品質(zhì)提升、模式更新、機(jī)制優(yōu)化，以更深刻地定義“參與式文化”建構(gòu)的意義，更高效地實現(xiàn)內(nèi)容賦權(quán)賦能。

四是深化素質(zhì)類教育。文化品質(zhì)優(yōu)化與可持續(xù)性問題會挑戰(zhàn)參與式文化的發(fā)展價值。參與式文化在不同階段都有低俗化的傾向，其整體水平的提升更是一個社會長遠(yuǎn)的發(fā)展問題。因為粉絲文化的發(fā)展必然通過更大粉絲群體的社會規(guī)范（social norms）、美學(xué)慣例（aesthetic conventions）、解釋協(xié)議（interpretive protocols）、技術(shù)資源（technological resources）和技術(shù)能力（technical competence）來形成的[32]（P43），因此參與式文化應(yīng)該從內(nèi)容生產(chǎn)、作用機(jī)理等多維度進(jìn)入政策設(shè)計規(guī)劃和職業(yè)教育體系。同時，更廣義的文化和社會素養(yǎng)的提升更是一個長期而漫長的發(fā)展過程，需要基于參與式機(jī)理制定、設(shè)計更有針對性的戰(zhàn)略框架和政策體系。

五、結(jié)語

不可否認(rèn)，我國很多地方政府的文化、傳播與社會實踐已開始自覺啟動了民眾參與機(jī)制，創(chuàng)建自媒體平臺，合理利用網(wǎng)絡(luò)活躍群體為地方文化、經(jīng)濟(jì)、社會服務(wù)，但還遠(yuǎn)未進(jìn)入前置價值取向并展開總體規(guī)劃和引導(dǎo)的層面。參與式文化作為當(dāng)代最為顯著的文化生產(chǎn)與社會建構(gòu)模式，如何更好地利用社會化力量服務(wù)于文化和社會的優(yōu)化，成為當(dāng)代文化社會治理的重大議題。政府作為公共價值協(xié)調(diào)控制主體，需要調(diào)控、糾正各種力量對社會性文化生產(chǎn)的不良控制以及結(jié)構(gòu)性扭曲，應(yīng)盡可能規(guī)避新文化與社會意識建設(shè)中的“公地悲劇”，在保證公共價值的前提下統(tǒng)籌開放性與可持續(xù)性能力，建構(gòu)公平、正義、有序的參與式文化生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼古拉·布里奧.后制品：文化如劇本[M].熊雯曦，譯.北京：金城出版社，2014.

[2]Bennett Lucy.Tracing Textual Poachers：Reflections on the Development of Fan Studies and Digital Fandom[J].Journal of Fandom Studies，2014 （1）.

[3]Jenkins Henry.Convergence Culture：Where Old and New Media Collide[M].New York：New York University Press，2006.

[4]Jenkins Henry.Fans，Bloggers，Gamers：Media Consumers in a Digital Age[M].New York：New York University Press，2006.

[5]Jenkins Henry.Star Trek Return，Reread，Rewritten：Fan Writing as Textual Poaching[J].Critical Studies in Mass Communication，1988 （2）.

[6]Duffett Mark.Understanding Fandom：An Introduction to the Study of Media Fan Culture[M].London：Bloomsbury Publishing，2013.

[7]亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[8]亨利·詹金斯，伊藤瑞子，丹娜·博伊德.參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時代的參與文化[M].高芳芳，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.

[9]謝新洲，趙珞琳.網(wǎng)絡(luò)參與式文化研究進(jìn)展綜述[J].新聞與寫作，2017（5）.

[10]Jenkins Henry.Confronting the Challenges of Participatory Culture.Media Education for the 21st Century[M].Boston：MIT Press，2009.

[11]Lothian A.Archival Anarchie：Online Fandom，Subcultural Conservation，and the Transformative Work of Digital Ephemera[J].International Journal of Cultural Studies，2013（6）.

[12]Jenkins Henry.Textual Poachers：Television Fans &.Participatory Culture[M].New York：Routledge，1992.

[13]趙宜.從“文本盜獵”到“媒介雪球”——青年文化承諾下的IP進(jìn)化論[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（4）.

[14]趙麗瑾，侯倩.跨媒體敘事與參與式文化生產(chǎn)：融合文化語境下偶像明星的制造機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2018（6）.

[15]Surowiecki James.The Wisdom of Crowds[M].New York：Doubleday Publishing，2004.

[16]陸健.《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍(lán)皮書（2017）》發(fā)布[N].光明日報，2018-05-21（9）.

[17]尼古拉斯·伯瑞奧德.關(guān)系美學(xué)[M].黃建宏，譯.北京：金城出版社，2013.

[18]Delwiche Aaron，Henderson Jennifer.The Participatory Cultures Handbook[M].New York：Routledge，2013.

[19]Jenkins Henry.Rethinking “Rethinking Convergence/Culture”[J].Cultural Studies，2014（2）.

[20]Smith Laurajane.Heritage and Social Media：Understanding Heritage in a Participatory Culture[J].The Museum Journal，2013 （4）.

[21]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[22]朱麗麗.網(wǎng)絡(luò)迷群體文化研究的歷史與現(xiàn)狀[J].編輯學(xué)刊.2012（2）.

[23]喻發(fā)勝，張玥.沉浸式傳播：感官共振、形象還原與在場參與[J].2020（2）.

[24]克萊·舍基.人人社會：無組織的組織力量[M].胡泳，沈滿琳，譯.杭州：浙江人民出版社，2015.

[25]Williams Raymond.Television-Technology and Cultural Form[M].London：Fontana，1974.

[26]克萊·舍基.認(rèn)知盈余：自由時間的力量[M].胡泳，哈麗絲，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

[27]Beer David.Power Through the Algorithm Participatory Web Cultures and the Technological Unconscious[J].New Media & Society，2009 （6）.

[28]陸曉芳."震驚"與"沉浸"：中國新主流電影的復(fù)合審美經(jīng)驗[J].文藝?yán)碚撗芯浚?021（4）.

[29]陳世華，李玉榮.公共議題中符號的表征與傳播[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（4）.

[30]Ganaele Langlois.Participatory Culture and the New Governance of Communication：the Paradox of Participatory Media[J].Television & New Media，2013 （2）.

[31]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國道路[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.

[32]Hellekson Karen，Busse Kristina.The Fan Fiction Studies Reader[M].Iowa City：University of Iowa Press，2014.

Participatory Culture：Practical Expansion and Theoretical Focus

DUAN Li

（School of Chinese Language and Culture;Guangzhou Research Center for Public Opinion Governance

and International Image Communication，Guangdong University of Foreign Studies，Guang Zhou 510420，China）

Abstract：

The practice and theory of "participatory culture" have been continuously expanded in the Internet era，so that the UGC has become the mainstream mode of Internet cultural production.As the most significant mode of cultural production and social construction，it is necessary to pay attention to the study of participatory mechanism again.Based on theoretical research results to adjust individual value and social value and balance the interests between public and private.Only in this way we can avoid "the tragedy of the Commons" in cultural production and the structural alienation caused by various interests contention.At the same time，an open，fair，just and orderly participatory ecology should be constructed so that participatory culture can truly become a force to promote social progress.

Key words：

participatory culture;fans culture;UGC;socialized production of culture

（責(zé)任編輯

陳世華）

收稿日期：2021-09-30

基金項目：

國家社會科學(xué)基金項目“我國人口結(jié)構(gòu)變遷與文化產(chǎn)業(yè)互動機(jī)制研究”（18BXW103）

作者簡介：

段莉（1977-），女，甘肅蘭州人，副教授，管理學(xué)博士，從事文化產(chǎn)業(yè)與政策研究。