宮澤賢治生態(tài)思想的根源研究

趙靜

內(nèi)容摘要：在生態(tài)學(xué)中個(gè)體與環(huán)境不可分割，自我的建構(gòu)是在特定的社會(huì)文化中形成。社會(huì)生活環(huán)境中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式和集體習(xí)慣孕育了具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣膫€(gè)體。從民俗學(xué)的視角研究宮澤賢治生態(tài)思想的根源，分析作品中的民俗信仰要素，考察人與自然的共生，有助于重新審視民俗信仰與自然生態(tài)的深層關(guān)系。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治 生態(tài)思想 根源 民俗

宮澤賢治被譽(yù)為日本的“國民作家”，在其短暫的三十七年的人生歲月中，始終秉持著“萬物和諧共生”的生態(tài)思想。他的作品中出現(xiàn)的山川河流、動(dòng)植物和宇宙天體都具有生命力，與人類共存于自然界。人類不是自然的主宰，所有萬物平等相處，且相互之間存在著普遍的內(nèi)在聯(lián)系，和諧共生于宇宙之中。人與自然界、人與社會(huì)、人與自我的和諧共生是宮澤賢治生態(tài)思想的基本內(nèi)容。

宮澤賢治生態(tài)思想的形成與其生活的地域環(huán)境密不可分，其產(chǎn)生的根源和作者生活的民俗社會(huì)之間有著必然的聯(lián)系。民間信仰是人類敬畏自然，與自然共存的一種方式。分析作品中出現(xiàn)的民間信仰對象，解讀信仰對象與人類之間和諧共生的思想，探究人與自然的交流方式，以及人與自然的相互制約平衡。將文學(xué)、生態(tài)學(xué)和民俗學(xué)融合，為宮澤賢治研究注入新的力量。

一.座敷童子——自然與人類共存

《座敷童子的故事》是宮澤賢治生前發(fā)表的為數(shù)不多的作品之一，由四個(gè)小故事構(gòu)成。第一個(gè)故事描寫了白天大人們都去干活，在院子里玩耍的兩個(gè)小孩，聽到了掃帚掃地的聲音。但找遍家里都沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)人，這肯定就是座敷童子。第二個(gè)故事講述了十個(gè)小孩在房間里，手拉手圍成圈玩耍。這時(shí)突然發(fā)現(xiàn)十個(gè)人變成了十一個(gè)人，但沒有一個(gè)人是不認(rèn)識的。大人們說多出來的那個(gè)就是座敷童子，但十一個(gè)人又都說自己不是座敷童子。第三個(gè)故事中，一個(gè)小孩因?yàn)榈昧寺檎?，不能參加八月的如來祭。但這個(gè)小孩無論如何都想?yún)⒓?，于是東家就把如來祭延期到九月舉行。其他小孩因?yàn)槿鐏砑姥悠冢辉敢夂瓦@個(gè)小孩玩，就都躲起來。這時(shí)，患麻疹的小孩出現(xiàn)在房間里。瘦瘦的，臉色蒼白，哭喪著臉，拿著新的小熊玩具，端坐在那里。這時(shí)一個(gè)人喊：“座敷童子”，大家一下子就四散而逃，這個(gè)“座敷童子”就哭了起來。第四個(gè)故事是一個(gè)船夫講述自己的經(jīng)歷：有一天晚上遇到一個(gè)打扮整齊，穿著和服的小男孩。船夫問小男孩從哪里來到哪里去，小男孩說在笹田家待了很久了，想去更木的齋藤家。后來聽說笹田家漸漸衰落，而更木的齋藤家卻越來越好了。[1]P170

座敷是日語詞匯，指日本建筑中的房間，鋪著榻榻米的客廳。座敷童子是日本社會(huì)中的一種信仰，被認(rèn)為是家族的守護(hù)神。據(jù)說經(jīng)常出現(xiàn)在大家庭的座敷里，如果消失的話，這個(gè)家族就會(huì)沒落。座敷童子經(jīng)常以小孩的樣子出現(xiàn)，年齡在三歲到十歲左右，男孩女孩的形象都有，娃娃頭或披頭散發(fā)，穿著和服。傳說座敷童子喜歡跟家里的人惡作劇，會(huì)在石灰或面粉上留下小小的腳印，半夜發(fā)出用紡車紡線的聲音，也喜歡在最里面的房間里發(fā)出如神樂一般的聲音。看見它的人將會(huì)有好運(yùn)，會(huì)給家庭帶來財(cái)富。

對于座敷童子的原型和來源，人們有各種各樣的推測，有人認(rèn)為可能是夭折后埋在家里的小孩子的靈魂;也有人認(rèn)為是日本的一種叫做“河童”的妖怪的變身，或是佛教中的護(hù)法童子等等。無論哪一種說法，都承認(rèn)孩子的形象充滿神性，是神和人的連接。在日本，傳說座敷童子的存在跟家族的發(fā)展趨勢有很大的關(guān)系，座敷童子存在的家庭就會(huì)興盛繁榮，座敷童子離開的家庭就會(huì)衰退，座敷童子就如同福氣之神，被看作是家庭興旺的守護(hù)神。因此，人們對座敷童子充滿了敬畏之情，許多家庭都很熱情得對待這位神靈，每天都有飯菜供奉，據(jù)說座敷童子喜歡吃紅豆飯，有的家庭就每天用紅豆飯供奉，人們對于座敷童子的存在并沒有感到困惑，相反，把它作為神靈得到家里人的保護(hù)。[2]P299

“座敷”本是一種建筑物，故事中被擬人化，進(jìn)而神化，賦予了一種超自然能力。座敷童子，有時(shí)隱身于無形，有時(shí)變化成別人，有時(shí)化身為小孩。它會(huì)幫助人類打掃院子，也會(huì)參與兒童的游戲。它會(huì)制造惡作劇的同時(shí)，也會(huì)給人們帶來福運(yùn)。作為建筑物的座敷，不只是被人類使用的工具，而是一個(gè)充滿孩子特性，而又有別于人類的存在。面對來無影去無蹤的座敷童子，人類沒有畏懼驅(qū)趕，也沒有支配戰(zhàn)勝的欲望，而是與它和諧共存于自然界中。

二.風(fēng)又三郎——自然與人類共處

《風(fēng)又三郎》這篇作品創(chuàng)作于1924年左右，作者生前未發(fā)表。在谷川岸邊的一個(gè)小學(xué)校里，來了一個(gè)叫高田三郎的轉(zhuǎn)校生。轉(zhuǎn)校生來的那天是九月一日，正好風(fēng)特別大，其他小孩都以為他是“風(fēng)又三郎”。

九月一日是高田三郎轉(zhuǎn)學(xué)的第一天，他一個(gè)人坐在教室里，用眼一看大家，就刮來一陣大風(fēng)，于是嘉助他們都喊他“風(fēng)又三郎”。九月二日，上課前，高田三郎在操場上步測距離，突然又刮來一陣風(fēng)，嘉助說：“他果然是又三郎，只要他做事情，就會(huì)刮風(fēng)?！弊籼蓻]帶鉛筆，三郎就把自己的鉛筆借給佐太郎，自己卻用碳寫字。九月四日，一郎帶領(lǐng)著嘉助、佐太郎、悅治和三郎去了他祖父和哥哥工作的農(nóng)場。突然有一匹馬跑走了，嘉助在前去追趕的過程中，摔倒在地，產(chǎn)生了幻覺。他仿佛看到了風(fēng)又三郎飛向了天空，在漸漸恢復(fù)意識時(shí)，看到了逃跑的馬和三郎?；丶彝局?，嘉助對三郎說：“你果然是風(fēng)神，是風(fēng)神的孩子”，一郎卻不這么認(rèn)為。九月五日，放學(xué)后，一郎、嘉助、佐太郎、耕助、悅治和三郎去摘葡萄。三郎誤摘了煙草葉，大家都責(zé)備他。耕助不停地嘲笑三郎，三郎就故意讓栗子樹上的水淋到耕助身上。耕助著急了說到：“又三郎，像你這樣的風(fēng)，世界上沒有也可以?！比煞磫柛骸盀槭裁纯梢詻]有風(fēng)，列出證據(jù)來?！备卮鸩簧蟻恚瑑扇诵χ徒饬?。九月七日，放學(xué)后，一郎、嘉助、耕助和三郎一起去游泳。三郎笑話一郎他們的游泳姿勢奇怪，礙于情面一郎要玩取石頭的游戲。剛好看到有四個(gè)大人在爆破釣魚，三郎他們把暈過去的魚拿過去，放到了用石頭堆起來的魚箱里。這時(shí)來了一個(gè)貌似專賣局的人，嘉助他們想起來了三郎摘煙草葉的事。大家把三郎圍住，藏起來，結(jié)果什么事情也沒有。九月八日，佐太郎準(zhǔn)備用花椒粉捕魚，但沒有成功。三郎他們開始玩做迷藏，輪到三郎捉人時(shí)，突然下起了雨，刮起了大風(fēng)。九月十二日，暴風(fēng)雨的早晨，一郎和嘉助從老師那里聽說高田三郎前天轉(zhuǎn)學(xué)走了，嘉助再次感嘆：“那個(gè)家伙果真是又三郎??！”。[3]P172

“風(fēng)又三郎”是日本東北地區(qū)對風(fēng)神的稱呼，故事的主人公高田三郎在九月一日時(shí)轉(zhuǎn)到學(xué)校，這個(gè)日子正好是東北地區(qū)為了祈求豐收，舉行鎮(zhèn)風(fēng)祭的日子。根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)俗，從立春算起第210天正好是九月一日，也是大風(fēng)來襲的日期。由于正值農(nóng)家的秋收季節(jié)，風(fēng)災(zāi)會(huì)影響當(dāng)年的收成，所以也被成為是農(nóng)家的三大惡日之一。九月十日是高田三郎轉(zhuǎn)學(xué)離開的日子，從立春算起的第220日，也是民俗中三大惡日之一。還有一個(gè)惡日是八朔，在九月十七日左右。這三個(gè)日子一般都會(huì)伴有大風(fēng)大雨，直接影響農(nóng)作物的收成。到了這三個(gè)惡日時(shí)，人們會(huì)舉行各種各樣的方式來驅(qū)除風(fēng)災(zāi)。在長野縣，人們會(huì)去神社祈求風(fēng)不要來。在新瀉縣和福島縣，孩子們會(huì)爬到樹上，一起高聲大喊：“風(fēng)又三郎，不要吹風(fēng)來”。還有些地區(qū)，會(huì)在屋頂上豎起來割草的鐮刀，或竹竿頭，寓意把風(fēng)切斷，不要對莊稼造成災(zāi)害。[4]P204

宮澤賢治在作品中將“風(fēng)又三郎”這樣的風(fēng)神，轉(zhuǎn)化為一個(gè)“高田三郎”這樣一個(gè)三年級的轉(zhuǎn)校生。轉(zhuǎn)校生的神秘、不確定性和“風(fēng)又三郎”相契合，將風(fēng)神這樣的自然現(xiàn)象，融入到了人們的生活中。孩子們剛開始時(shí)對高田三郎的到來感到陌生和畏懼，之后和高田三郎熟悉后，外出玩耍、爭論。后來，在面對危險(xiǎn)時(shí)，孩子們決心保護(hù)高田三郎。最后得知他轉(zhuǎn)學(xué)后，孩子們心里的失落。孩子們和高田三郎的相處過程，正是人類在面對自然現(xiàn)象時(shí)所經(jīng)歷的不同階段。面對每年必然到來的風(fēng)，和可能受到災(zāi)害的莊稼，人們從開始時(shí)的畏懼，到找到鎮(zhèn)風(fēng)祭的相處方式，并且為之命名為“風(fēng)又三郎”。人類與自然的共處在不斷地磨合，在磨合中找到和諧的共生方式，是宮澤賢治生態(tài)思想觀的內(nèi)容之一。

三.雪童子——自然與人類共情

《水仙月四日》刊載在宮澤賢治生前唯一發(fā)表的童話集《要求繁多的料理店》中，講述了人類與雪童子的故事。在水仙月的四日，雪童子駕著2匹雪狼，路過山丘，看到一個(gè)裹著紅毯子，獨(dú)自匆匆回家的小孩。這時(shí)天氣突變，雪婆子帶領(lǐng)著其他雪童子來了。雪婆子命令雪童子把小孩捉走，雪童子卻瞞著雪婆子，把小孩埋在了雪里，逃過了雪婆子的眼睛。天亮后，雪婆子散去，雪童子挖出了昨天埋的小孩。[1]P46

《水仙月四日》中的雪婆子和雪童子都是雪的化身。雪婆子長著灰色的頭發(fā)，貓一樣的耳朵，金色的眼睛，尖尖的牙齒，非常地兇狠殘忍。雪童子戴著白熊皮做的三角帽，揮動(dòng)著皮鞭，讓天空下起雪，像孩子一般天真。雪婆子代表著雪的威力，自然的殘酷。自然災(zāi)害可以摧毀人類的生活，奪走人類的生命，給人類的生活帶來不便。雪童子象征著雪的友善，自然的恩惠。大雪過后，會(huì)給大地注入生命的力量，給自然萬物帶來生機(jī)和活力。我們要客觀看待自然的兩面性，在認(rèn)識到自然災(zāi)害的同時(shí)，也要看到自然帶給人類的恩惠。人類與自然相處的過程，不是戰(zhàn)勝自然，改變自然，而應(yīng)該適應(yīng)自然，與自然和諧共處。

故事中登場的雪婆子和雪童子以日本東北地區(qū)傳說中的“雪女”為原型，是一種可以操縱暴風(fēng)雪，具有超自然能力的存在。傳說雪女會(huì)在每年固定的日期，在夜晚伴隨著暴風(fēng)雪降臨到人間。在巖手縣遠(yuǎn)野地區(qū)據(jù)說每年的一月十五左右，或者滿月時(shí)，雪女就會(huì)到訪。故事中的特定日期在“水仙月四日”，雪婆子和雪童子造訪了人類世界。在巖手縣水仙花大約四月左右才開放，可以理解為四月四日。

雪女力大無窮，會(huì)傷人性命，雪女出現(xiàn)時(shí)經(jīng)常會(huì)發(fā)生奇怪的事情。故事中雪婆子命令雪童子，在水仙月四日這天，可以帶走一兩個(gè)人的生命。在日常生活中，因?yàn)檠?zāi)而喪失生命的事件比比皆是。雪災(zāi)的殘酷性，從雪婆子的形象和語言中，可以感受得到。雪女如果在人間待的時(shí)間過長，那么莊稼就會(huì)凍死，影響收成。雪女離開后，脫下的白色衣服會(huì)變成黃金。這就是雪的雙重性，雪下得太大，會(huì)凍死莊稼，影響收成。雪下得恰好，會(huì)促進(jìn)莊稼地生長，預(yù)示著來年的豐收。[5]P987

故事中的雪童子同情人類的孩子，為了不讓雪婆子把小孩的生命奪走，瞞著雪婆子把小孩埋在了厚厚的雪下。在雪婆子散去之后，雪童子又把埋在孩子身上的雪吹走，等著小孩的家人來救他。在宮澤賢治的作品中，代表自然的雪童子和人類擁有同樣的感情，作為同樣的雪使者，雪婆子的殘暴和雪童子的溫柔形成了鮮明的對比。人類與自然不僅共存于這個(gè)世界，而且同樣擁有生命和性格。正如宮澤賢治在『手紙 四』中寫到：哥哥這樣的尋找是徒勞的，無論什么樣的孩子，無論是在田間勞動(dòng)的人，還是在火車?yán)镒蕴O果的人;無論是唱歌的小鳥還是不唱歌的小鳥;無論是藍(lán)色還是黑色的魚，所有的獸類，所有的蟲類，自古以來全部都是相互的兄弟姐妹。

四.鹿舞的起源——自然與人類融合

《鹿舞的起源》講述了農(nóng)民嘉十外出去溫泉療傷，途中把自己的手帕忘在了原野上。在回去撿手帕的時(shí)候偶遇六只鹿。嘉十覺得很不可思議，就躲在芒草蔭處偷偷觀看著鹿群。后來鹿群開始了唱歌和跳舞，嘉十忘我的從草叢中跳出來，鹿群受到驚嚇逃散了。[1]p87

鹿舞是日本的傳統(tǒng)藝能之一，在《日本書紀(jì)》中已有關(guān)于鹿舞的記載，顯宗天皇即位時(shí)，為新建造地房屋寫的祝詞里，寫道：舉著雄鹿角舞蹈。[6]p458人們在狩獵前，模仿鹿的樣子進(jìn)行祈愿。流傳至今的鹿舞是巖手縣的代表藝能，一般在盂蘭盆節(jié)時(shí)供養(yǎng)祖靈，或者驅(qū)除惡魔時(shí)表演，也會(huì)在秋季祈求豐收時(shí)表演。人們戴著鹿頭的面具，綁著大鼓，邊敲鼓邊跳。[2]p324

《鹿舞的起源》中，由于機(jī)緣巧合，嘉十目睹了鹿舞的過程，深受感動(dòng)。嘉十忘記了自己人類地身份，跟著鹿群地節(jié)奏歌唱著。在描寫鹿群跳舞時(shí)，作者描寫到：寒風(fēng)在呼喊，赤楊樹也在吶喊，就連芒草也可以和鹿群混雜在一起共舞。嘉十也全然忘記了自己和鹿的區(qū)別，“喲呵，喲呵”地叫喊著，從芒草叢中跳出來，和鹿群一起跳舞。鹿群的舞蹈喚起了嘉十內(nèi)心的共鳴，嘉十亦從鹿群的舞姿中感受到了愉悅。植物、動(dòng)物和人，在這個(gè)空曠的原野上已經(jīng)完全融合在一起，共同舞動(dòng)。

宮澤賢治作品中的人類與自然共存于宇宙之中，所有萬物皆平等，且相互之間存在著普遍的內(nèi)在聯(lián)系。故事中的座敷童子、風(fēng)又三郎、雪童子和鹿舞等民間信仰根植于日本東北地區(qū)的民俗社會(huì)，是人類敬畏自然，與自然共生的一種形式。正是基于人類與自然和諧共生的民俗信仰，才具備形成宮澤賢治萬物平等的生態(tài)思想基礎(chǔ)。而和諧共生于宇宙之中的理念，正是宮澤賢治的生態(tài)思想的根源所在。

參考文獻(xiàn)

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[9]趙靜.萬物和諧共生——論宮澤賢治的生態(tài)自然觀[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018年12月.

（作者單位：常熟理工學(xué)院日語系）