元宇宙賦能“大思政課”：何為、能為與難為

■ 段曉慧

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出：“推動(dòng)人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)在思政課教學(xué)中應(yīng)用。”[1]“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活?！盵2]依托信息技術(shù)，能講出更有親和力、感染力、針對性和實(shí)效性的思政課。思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中講，這為開好新時(shí)代的“大思政課”指明了方向。元宇宙（Metaverse）是依照物理世界的樣態(tài)而由人類創(chuàng)造的數(shù)字世界，作為數(shù)字技術(shù)迭代革新的新技術(shù)、新思維與新方法，為“大思政課”的實(shí)踐創(chuàng)新提供了新機(jī)遇、新戰(zhàn)略和新前景。當(dāng)然，作為一種新的理論與實(shí)踐創(chuàng)構(gòu)，元宇宙賦能“大思政課”存在其內(nèi)在限度，涵括何為、能為與難為的諸多問題都亟待探討與回應(yīng)。

一、何為：元宇宙賦能“大思政課”的因由尋繹

元宇宙作為下一代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)，其應(yīng)用研究是當(dāng)前的前沿?zé)狳c(diǎn)。“元宇宙+教育”已被普遍認(rèn)為是可行的應(yīng)用場景，通過場景賦能提升學(xué)習(xí)的沉浸感與獲得感，對眾多學(xué)科的發(fā)展都有借鑒意義。智能化時(shí)代，“大思政課”同樣訴求信息化和時(shí)代化的轉(zhuǎn)軌?；貞?yīng)好元宇宙因何能夠與“大思政課”耦合共生的相關(guān)問題，是元宇宙賦能“大思政課”的前提和基礎(chǔ)。

（一）科學(xué)性因由：元宇宙緣何塑造“大思政課”

探尋元宇宙與“大思政課”的耦合共生，首先需要弄清楚元宇宙作為數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的數(shù)據(jù)空間，在何種意義上能塑造“大思政課”，亦即從科學(xué)性向度尋求元宇宙之于“大思政課”的特殊屬性。因而，需要回歸技術(shù)本源，從元宇宙的“大思政課”功用出發(fā)，考察兩者聯(lián)結(jié)的可能性。

其一，元宇宙的交互耦合渲染“有意思”的“大思政課”。從結(jié)構(gòu)表征來看，元宇宙具有交互耦合性。元宇宙依托增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、區(qū)塊鏈等技術(shù)以及配置網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)自適應(yīng)的人機(jī)交互新模式。同時(shí)，憑借動(dòng)態(tài)追蹤技術(shù)和低延遲、高仿真的互動(dòng)技術(shù)，使學(xué)生在“大思政課”中能夠?qū)崿F(xiàn)“聲音識別、表情體態(tài)追蹤、觸感力反饋和肌電神經(jīng)信號等全身感知交互”[3]，達(dá)成沉浸式具身體驗(yàn)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“大思政課”中“身”“心”共同在場。此外，學(xué)生能夠在“大思政課”學(xué)習(xí)中嘗試全新場景，由身體感知觸動(dòng)心靈體驗(yàn)，強(qiáng)化知識性認(rèn)知，增強(qiáng)沉浸式情感體驗(yàn)，打破思政課的時(shí)空界域，有助于渲染“有意思”的“大思政課”。

其二，元宇宙的虛實(shí)互嵌創(chuàng)設(shè)“有意義”的“大思政課”。從存在形態(tài)來看，元宇宙具有虛實(shí)互嵌性。依托腦機(jī)接口技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)，“現(xiàn)實(shí)人”基于交互耦合，在虛擬空間中產(chǎn)生感官刺激，通過腦神經(jīng)信號與元宇宙場域的“數(shù)字人”進(jìn)行數(shù)據(jù)傳輸，將“現(xiàn)實(shí)人”的思想主張轉(zhuǎn)化為“數(shù)字人”的行為遵循，“數(shù)字人”由此產(chǎn)生的具身認(rèn)知、情緒體驗(yàn)和情感波動(dòng)亦影響“現(xiàn)實(shí)人”在現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值取向和行為規(guī)范。雖然元宇宙構(gòu)筑出的是“數(shù)字孿生世界”，但它能夠打破虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活的界限，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)世界的同步和擬真。元宇宙促使虛實(shí)世界實(shí)現(xiàn)融合共生，將虛擬世界的感知體驗(yàn)內(nèi)化為現(xiàn)實(shí)世界中的價(jià)值認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上外化為現(xiàn)實(shí)世界的行為遵循，有助于創(chuàng)設(shè)“有意義”的“大思政課”。

其三，元宇宙的數(shù)智集成構(gòu)筑“有意識”的“大思政課”。從技術(shù)體系來看，元宇宙具有數(shù)智集成性。元宇宙在5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋環(huán)境下，借助沉浸設(shè)備、訪問與展示類設(shè)備等物理設(shè)備以及VR軟件系統(tǒng)、元宇宙系統(tǒng)和數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施，能夠?qū)崿F(xiàn)對大規(guī)模用戶同時(shí)在場互動(dòng)的生物數(shù)據(jù)采集，并采用無序熵值算法、AE值、心理生理數(shù)據(jù)分析與標(biāo)簽分析等方法，生成有關(guān)元宇宙中學(xué)生的心理狀態(tài)、行為表現(xiàn)和課程的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)效果的分析數(shù)據(jù)，助力打造“精準(zhǔn)思政”。超大規(guī)模的生物數(shù)據(jù)采集和分析，助力精準(zhǔn)識別學(xué)生的“大思政課”需求，多維度評估學(xué)生的認(rèn)知程度、情感表現(xiàn)和行為特點(diǎn)，智能反饋教學(xué)效果，作出精準(zhǔn)教學(xué)決策，有助于構(gòu)筑有“有意識”的“大思政課”。

（二）價(jià)值性因由：“大思政課”何須面向元宇宙

從某種意義上看，人們正身處科技、社會變遷、生活步調(diào)都在加速發(fā)展的“加速社會”[4]，信息化、數(shù)字化與智能化的需求遞增也是前所未有的。傳統(tǒng)思政課受困于學(xué)生感知“缺場”的課堂形式中，拘泥于體驗(yàn)“缺位”的課程內(nèi)容中，裹挾于個(gè)性“缺失”的教育場域中，難以滿足學(xué)生不斷“加速”的生命訴求。因而，適時(shí)轉(zhuǎn)向交互耦合、虛擬互嵌、數(shù)智集成的元宇宙，是“大思政課”創(chuàng)新發(fā)展的可能選擇。

其一，“大思政課”吁求元宇宙中課程形式的“深透性”。傳統(tǒng)思政課以教師講述為主要輸出方式，以學(xué)生研習(xí)、互動(dòng)活動(dòng)為輔助，受到課堂場域的時(shí)空限制，在一定程度上陷入“離身性”的平面敘事形式。因而，“大思政課”尋求課程形式的“深透性”，渴望建構(gòu)課程的立體敘事形式。元宇宙通過全身感知交互技術(shù)，為學(xué)生打造全方位、沉浸式的直接感官刺激，依靠身臨其境的立體敘事形式，促使學(xué)生獲得從肢體感知到內(nèi)心感應(yīng)再到情感共鳴的沉浸式體驗(yàn)學(xué)習(xí)，并在潛移默化中涵養(yǎng)政治認(rèn)同、家國情懷、科學(xué)精神和責(zé)任意識等學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)略“有意思”的“大思政課”。

其二，“大思政課”期待元宇宙中課程內(nèi)容的“深入性”?！按笏颊n”在內(nèi)容創(chuàng)設(shè)上注重從歷史、文化、社會等不同視角取材，具體表現(xiàn)為涉及范圍廣、綜合屬性強(qiáng)。傳統(tǒng)思政課中，部分教師基于教育評價(jià)要素，在一定程度上秉持功利化的教學(xué)心態(tài)處理教材內(nèi)容，簡單羅列知識要點(diǎn)，未能深入挖掘課程價(jià)值與意義，忽略了對學(xué)生科學(xué)思維和核心素養(yǎng)的培育。如何使思政課內(nèi)容更具深度，真正影響和打動(dòng)學(xué)生，也是“大思政課”亟待回應(yīng)的問題。元宇宙的交互耦合性能夠打通時(shí)空界域，讓思政“小課堂”和數(shù)字社會“大課堂”雙向鏈接，其虛實(shí)互嵌性亦能打通思想理論教育的“最后一公里”，將“大思政課”內(nèi)容經(jīng)由感知的深層次加工，內(nèi)化為情感體驗(yàn)，外化為行為遵循，真正走進(jìn)學(xué)生心里，拓展“大思政課”內(nèi)容的“深入性”，塑造“有意義”的“大思政課”。

其三，“大思政課”尋求元宇宙中課程對象的“深切性”?！按笏颊n”面向的是擁有形象與動(dòng)態(tài)結(jié)合的學(xué)習(xí)思維的學(xué)生，更是追求個(gè)性、全面、自由發(fā)展的“人”。傳統(tǒng)思政課受制于教學(xué)模式單一、教學(xué)人員精力有限等問題，難以深刻洞悉每位學(xué)生的成長需求和個(gè)性訴求。元宇宙賦能“大思政課”，能夠較好地滿足“大思政課”吁求對象的“深切性”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)中教育對象需求的高定制化、教育教學(xué)內(nèi)容的高精準(zhǔn)化。元宇宙依托超大規(guī)模數(shù)據(jù)采集和分析系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長軌跡與思想嬗變的全過程可視化，教師基于科技賦能有序管理數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，有意識地精準(zhǔn)洞察和深入解析學(xué)生的個(gè)性化需求，從而滿足教育對象的各類信息需要，完成教育對象訴求的精準(zhǔn)匹配，讓思想政治教育供給有的放矢。

（三）人文性因由：“大思政課”與元宇宙的共識

“大思政課”是思想政治教育因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新的一項(xiàng)重大改革措施。思政課的改革創(chuàng)新不僅要滿足新時(shí)代的需要，還要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。元宇宙是由人所搭建創(chuàng)設(shè)的可以映射現(xiàn)實(shí)世界又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，其終極目的應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)人的美好生活。因而，“大思政課”的開展與元宇宙的創(chuàng)構(gòu)在根本目的上具有內(nèi)在一致性。

其一，共同面向人的個(gè)性發(fā)展。學(xué)生既擁有人的“類”特性，也擁有其獨(dú)立的個(gè)性，不同學(xué)生的認(rèn)知程度、思維方式、性格偏好也不盡相同。思想政治教育要培養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)把學(xué)生看作是具體的而非抽象的個(gè)體，滿足不同個(gè)體的學(xué)習(xí)需求。元宇宙融合云計(jì)算、泛在計(jì)算和邊緣計(jì)算，建構(gòu)超大規(guī)模數(shù)據(jù)采集和分析系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、理論結(jié)構(gòu)、價(jià)值嬗變的動(dòng)態(tài)分析與管理，有針對性地推送滿足學(xué)生個(gè)體需求的思政教育資源和教學(xué)模式，促使主體將價(jià)值理念和精神內(nèi)涵內(nèi)化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與“大思政課”協(xié)同促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

其二，共同面向人的全面發(fā)展?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵5]思想政治教育培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是德智體美勞全面發(fā)展的人。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的根本方法是教育與勞動(dòng)的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人類自我本質(zhì)的解放和突破。元宇宙的去中心化和虛實(shí)互嵌性可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。元宇宙中的思想政治教育場域是由空間中權(quán)級平等的個(gè)體所共同創(chuàng)造的。在這里，師生均可作為教育者、受教育者，去主動(dòng)甄選“大思政課”內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)形式，自愿參與到思政教育的過程中，自覺運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。同時(shí)，元宇宙能夠依托智能顯示、應(yīng)用及管理技術(shù)，集成各類學(xué)科優(yōu)勢，打造“大思政課”的創(chuàng)客教育模式，讓學(xué)生在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中回歸實(shí)踐，從而與“大思政課”協(xié)同面向?qū)W生的全面發(fā)展。

其三，共同面向人的自由發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[6]思想政治教育要培養(yǎng)自由的人，不能僅局限于學(xué)生個(gè)體，而應(yīng)將其放在社會系統(tǒng)中考量。元宇宙創(chuàng)設(shè)的“大思政課”教學(xué)場域中的每個(gè)個(gè)體都有自己獨(dú)立的數(shù)字DNA，經(jīng)過數(shù)字DNA身份識別，可以進(jìn)入元宇宙“大思政課”場域進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、生活等社會活動(dòng)。但這并不意味著虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界是完全割裂的，元宇宙的數(shù)智集成性和虛實(shí)互嵌性，使得虛實(shí)世界的界限不再清晰，其產(chǎn)生的感知與社會活動(dòng)是與現(xiàn)實(shí)相一致的。因此，無論是在元宇宙的虛擬世界還是在現(xiàn)實(shí)世界中的“大思政課”，都應(yīng)當(dāng)將學(xué)生置于社會關(guān)系中，堅(jiān)持以人為本的原則，防止虛擬實(shí)踐吞并現(xiàn)實(shí)自我，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、能為：元宇宙賦能“大思政課”的樣態(tài)表征

從時(shí)空建構(gòu)來看，元宇宙賦能“大思政課”實(shí)際上可視作建立一種超級場域。在這個(gè)場域中，元宇宙依托關(guān)鍵技術(shù)，通過對個(gè)體認(rèn)知、情感、行為的引導(dǎo)與規(guī)約，創(chuàng)設(shè)出符合人的自由發(fā)展的“大思政課”，即在共性和個(gè)性的交疊共生中彰顯針對性，在能動(dòng)與受動(dòng)的平衡統(tǒng)一中生發(fā)親和力，在時(shí)間與空間的融合互構(gòu)中涵育感染力，在理論與實(shí)踐的雙向賦能中確證實(shí)效性[7]，形構(gòu)思想政治教育的發(fā)展模式與未來愿景。

（一）從離身認(rèn)知到具身認(rèn)知：多維感官投射賦能“大思政課”的親和力

身體經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)知識的來源。身體在傳統(tǒng)思政課中長期處于隱遁缺場的狀態(tài)，“坐而論道”“灌輸式教學(xué)”似乎成為了傳統(tǒng)思政課的標(biāo)簽。離身認(rèn)知下的思政課多存在重理輕行、重教輕學(xué)等問題，極易使課堂演變成教師的“獨(dú)角戲”和晦澀難懂的“規(guī)訓(xùn)場”。

元宇宙依托AR、VR、MR以及全身感官交互技術(shù)等，通過多維感官投射賦能“大思政課”的親和力，使思政課實(shí)現(xiàn)從離身認(rèn)知到具身認(rèn)知的轉(zhuǎn)向。首先，從敘事結(jié)構(gòu)來看，“大思政課”由平面敘事轉(zhuǎn)向立體敘事。在元宇宙物理層、軟件層建構(gòu)基礎(chǔ)上，學(xué)生以“虛擬人”形態(tài)處于三維擬真空間里，感知視覺、聽覺、觸覺等感官系統(tǒng)的交互作用，以“分身在場”的形式獲得具身體驗(yàn)，打破離身認(rèn)知壁壘。其次，從能力培養(yǎng)上看，具身沉浸體驗(yàn)?zāi)軌蛲苿?dòng)學(xué)生的感性認(rèn)知發(fā)展為理性認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。學(xué)生在元宇宙教育場域中，能夠通過虛擬世界身體的感知，影響現(xiàn)實(shí)世界的心靈體驗(yàn)和思維構(gòu)建，從而提升認(rèn)知能力。最后，從主體表征來看，元宇宙教學(xué)場域的學(xué)生由第三人稱的受教育者轉(zhuǎn)化為第一人稱的教育主體。具身認(rèn)知不僅指生物意義上身體的在場，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在固有屬性的身體主體的在場。元宇宙場域“去中心化”的特點(diǎn)使“大思政課”情境的眾創(chuàng)建構(gòu)成為可能。學(xué)生不僅能夠身處教師創(chuàng)設(shè)的情境之中，亦能發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)教育情境，以第一視角感知故事、體悟道理、宣揚(yáng)情感。元宇宙賦能的“大思政課”不再是“獨(dú)角戲”“規(guī)訓(xùn)場”，而是師生具身在場，充滿感染力和親和力的“合奏曲”“眾創(chuàng)園”。

（二）從情緒感知到情感認(rèn)同：沉浸交互體驗(yàn)賦能“大思政課”的感染力

情感伴隨著認(rèn)知而發(fā)展，是知行同一的催化劑?！按笏颊n”不能僅僅停留在增強(qiáng)學(xué)生具身認(rèn)知的層面，而應(yīng)及時(shí)利用認(rèn)知所觸發(fā)的情緒感知，開展情感體驗(yàn)活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生情感交互，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而形成情感認(rèn)同，凝聚正確的價(jià)值共識。

元宇宙依托XR、DT等關(guān)鍵技術(shù)，通過沉浸交互體驗(yàn)賦能“大思政課”的價(jià)值性，使“大思政課”引導(dǎo)學(xué)生從情緒感知過渡到情感認(rèn)同。首先，學(xué)生在元宇宙建構(gòu)下的“大思政課”場域中，可通過全感官具身體驗(yàn)，參與到歷史事件發(fā)生的過程中，如與革命者“對話”、“親臨”開國大典現(xiàn)場等，讓學(xué)生擁有身體、認(rèn)知和環(huán)境高度融合的在場體驗(yàn)，由此產(chǎn)生積極或消極、悲傷或愉悅等情緒，感知身份與情感的統(tǒng)一互通。其次，在場體驗(yàn)的情緒感知不僅能促使學(xué)生與創(chuàng)設(shè)情境中的人物、對象共情，也能讓學(xué)生與“大思政課”場域中的其他虛擬用戶開展情感互動(dòng)交流，充分表達(dá)自身的情緒，激發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴，達(dá)到社群心理趨向同化，形成多維度情感交互。情感交互過程能夠讓學(xué)生沉浸在“大思政課”創(chuàng)設(shè)的情境里，提高學(xué)生對“大思政課”的關(guān)注度和接受度。最后，在情緒感知和情感交互的基礎(chǔ)上，元宇宙提供的沉浸交互體驗(yàn)將引起學(xué)生的情感迸發(fā)，使其發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生接受、吸收主流意識形態(tài)的強(qiáng)烈意愿，樹立正確價(jià)值觀念，涵養(yǎng)高尚道德情操，在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)“真學(xué)、真懂、真信、真用”，達(dá)成現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我的統(tǒng)一，提升“大思政課”的價(jià)值引領(lǐng)力。譬如，通過元宇宙真實(shí)還原革命先烈的英雄事跡，讓學(xué)生切身感知他們的激昂情緒和愛國情懷，體會他們的崇高人格和理想信念，深刻感悟黨領(lǐng)導(dǎo)人民探尋復(fù)興之路的艱辛，以真切情感喚起學(xué)生對黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任意識。

（三）從自在行為到自為行為：虛實(shí)邊界拓展賦能“大思政課”的實(shí)效性

思想政治教育不能僅是純粹的理論教育，更重要的是使學(xué)生強(qiáng)化思想認(rèn)知、增強(qiáng)情感認(rèn)同，在現(xiàn)實(shí)生活中形成正確的行為遵循，從內(nèi)化于心到外化于行。

元宇宙依托數(shù)據(jù)技術(shù)、分析算法等關(guān)鍵技術(shù)，通過虛實(shí)邊界拓展，賦能“大思政課”的實(shí)效性，使學(xué)生的自在行為發(fā)展為自為行為。首先，元宇宙助力形成自在行為。元宇宙的眾創(chuàng)建構(gòu)讓學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)性與創(chuàng)造力，自由創(chuàng)設(shè)和主動(dòng)享受思想政治教育情境，帶給學(xué)生積極的創(chuàng)生體驗(yàn)，在虛擬世界中形成自在行為。但此時(shí)的行為更多是根據(jù)場域情境特性或變化所做出的自發(fā)的、無目的的反應(yīng)，是學(xué)生自我個(gè)性的宣達(dá)和對個(gè)體自由的追求。其次，元宇宙助力形成自覺行為。元宇宙分析層能夠?qū)蓴?shù)據(jù)進(jìn)行無序熵值算法、AE值、心理生理數(shù)據(jù)分析與標(biāo)簽分析，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長軌跡與思想嬗變的全過程可視化。由此，教師能夠及時(shí)準(zhǔn)確地為學(xué)生提供行為引導(dǎo)，學(xué)生也能夠在虛擬世界中不斷試錯(cuò)、糾錯(cuò)，加深對“大思政課”所授理論和理念的認(rèn)識，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，并不斷接受檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)到主動(dòng)、由自發(fā)到自覺的自我發(fā)展。最后，元宇宙助力生成自為行為。元宇宙通過腦神經(jīng)信號的數(shù)據(jù)傳輸，拓展了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的邊界，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)世界的同步擬真和融合共生。學(xué)生基于自覺行為，能夠逐漸認(rèn)識到個(gè)體與他人、社會、國家之間的關(guān)系，認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)世界中社會倫理規(guī)范和政治生活規(guī)則的意義，用業(yè)已形成的思想觀念和價(jià)值體系去影響甚至教育他人，生成自為行為。自為行為的生成是學(xué)生在思想政治教育中能動(dòng)性、主體性的自覺發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生現(xiàn)實(shí)社會中的真正自由的必要階段，也是元宇宙賦能“大思政課”實(shí)效性的終極意義。

三、難為：元宇宙賦能“大思政課”的倫理隱憂

元宇宙賦能“大思政課”的效用有待超越以往的數(shù)字智能技術(shù)，但其必然會對現(xiàn)有教育秩序產(chǎn)生沖擊，暴露出智能教育潛在的倫理問題。元宇宙的技術(shù)功能性越顯著，其對教育倫理秩序的影響就越隱匿。因此，探究元宇宙賦能“大思政課”的倫理隱憂，必須摒棄技術(shù)應(yīng)用層面的干擾，回歸事物的哲學(xué)本質(zhì)，從本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論層面揭示元宇宙賦能“大思政課”的潛在倫理問題的內(nèi)在規(guī)律和消解進(jìn)路。

（一）本體論審思：元宇宙能否呈現(xiàn)個(gè)體“大思政課”學(xué)習(xí)所需的真實(shí)世界

本體論審思是從我們生活的現(xiàn)實(shí)世界來看，探求元宇宙從概念上來說是怎樣的終極存在，元宇宙賦能“大思政課”的本質(zhì)究竟是什么，其是否能夠?yàn)閭€(gè)體進(jìn)行“大思政課”學(xué)習(xí)提供真實(shí)世界。

元宇宙利用全感官具身體驗(yàn)技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、算法影像技術(shù)等，為“大思政課”創(chuàng)設(shè)虛擬世界場域，給學(xué)生營造全身心沉浸體驗(yàn)，并通過構(gòu)建數(shù)據(jù)系統(tǒng)、采用數(shù)據(jù)分析與標(biāo)簽分析方法等，為教師提供可視化數(shù)據(jù)和教育教學(xué)參考。元宇宙為“大思政課”所帶來的教育效能具有無可辯駁的實(shí)效性。但如果一切評價(jià)都從需求角度出發(fā)，元宇宙在“大思政課”中的應(yīng)用就會成為“效能的頌歌”，進(jìn)而逐漸走向?qū)υ钪嫠眉夹g(shù)的盲目崇拜，不斷將虛擬世界中的算法邏輯簡單嵌套到真實(shí)的“大思政課”物理場域中，導(dǎo)致極度信任和依賴元宇宙創(chuàng)設(shè)的龐大而精密的虛擬世界，而忽視“大思政課”的主體——“人”的存在。在元宇宙賦能的“大思政課”場域中，教育主體、客體、介體、環(huán)境等都是數(shù)字化、鏡像化的符號，構(gòu)成數(shù)字虛擬世界。但元宇宙帶給個(gè)體的感知體驗(yàn)、情境認(rèn)知、情感觸動(dòng)卻是真實(shí)存在的，其所達(dá)到的使受教育對象建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系和形成意識信念、行為習(xí)慣的教育效果也是真實(shí)存在的。因此，要充分尊重人的主體性和能動(dòng)性，謹(jǐn)防技術(shù)本位代替人之本位，將元宇宙作為賦能“大思政課”的手段而非目的，讓虛擬世界堅(jiān)實(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界。

（二）認(rèn)識論審思：元宇宙能否擔(dān)負(fù)起“大思政課”學(xué)習(xí)中個(gè)體的倫理責(zé)任

認(rèn)識論審思是從個(gè)體與元宇宙創(chuàng)設(shè)的“大思政課”場域關(guān)系角度，探尋如何定義人在元宇宙中的身份角色，元宇宙中個(gè)體與群體的關(guān)系是怎樣的，元宇宙能否承擔(dān)“大思政課”中個(gè)體的倫理責(zé)任。

在元宇宙創(chuàng)設(shè)的“大思政課”場域中，每個(gè)個(gè)體都是具有獨(dú)立數(shù)字DNA的“數(shù)字人”?！皵?shù)字人”也具有主體性，其超強(qiáng)的模仿力能消解智能生物基礎(chǔ)的唯物主義限定，甚至在未來元宇宙中能夠代替現(xiàn)實(shí)世界的主體參與社會活動(dòng)。虛擬與現(xiàn)實(shí)的鴻溝被全然打破，“現(xiàn)實(shí)人”與“數(shù)字人”逐漸發(fā)展成為“共生”關(guān)系，易使個(gè)體沉溺于光怪陸離的虛擬世界，無法區(qū)分虛擬與現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致身份認(rèn)知模糊，引發(fā)身份認(rèn)同危機(jī)。與傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)社會相比，個(gè)體在元宇宙中的社會交往變成了冰冷的數(shù)字符號，不再是心靈之間的溫暖傳遞和意義共享，他人、集體、社會則僅會成為空虛泛化的概念。無論是元宇宙創(chuàng)設(shè)的場域還是現(xiàn)實(shí)世界，政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生產(chǎn)問題都無法清晰地定位到社會責(zé)任主體，個(gè)體的責(zé)任意識逐漸被消解，造成虛無主義的無限蔓延和思想泛化的極度擴(kuò)散。因此，在元宇宙創(chuàng)設(shè)的場域中，“大思政課”要充分強(qiáng)化中國特色社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)作用，明確身份認(rèn)定和權(quán)責(zé)歸屬，為學(xué)生提供積極的情感支持和情感互動(dòng)，使其具備責(zé)任意識；同時(shí)，給予元宇宙以正確的價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)數(shù)字技術(shù)向上向善，實(shí)現(xiàn)元宇宙與“大思政課”同向發(fā)力。

（三）價(jià)值論審思：元宇宙能否忠誠于“大思政課”所內(nèi)蘊(yùn)的人本價(jià)值

價(jià)值論審思即從元宇宙賦能“大思政課”的價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)變化的角度，探討元宇宙的價(jià)值取向是怎樣的，是否與“大思政課”的價(jià)值取向相一致，元宇宙能否忠于“大思政課”內(nèi)蘊(yùn)的人類價(jià)值。

元宇宙通過建構(gòu)超大規(guī)模數(shù)據(jù)采集和分析系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)對“大思政課”場域中學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、理論結(jié)構(gòu)、價(jià)值嬗變的動(dòng)態(tài)分析與管理，并能夠有針對性地推送適應(yīng)學(xué)生個(gè)體需求的思政教育資源和教學(xué)模式。人們希望通過這種形式實(shí)現(xiàn)教育公平，但其本身卻隱匿著價(jià)值歧視和價(jià)值偏向，帶來更深層次的不公平。元宇宙根據(jù)算法推送給學(xué)生適合的教育資源，在一定程度上讓思政教育更加具有針對性，但在反復(fù)的推送中，學(xué)生的固有觀念和偏好被不斷鼓勵(lì)和強(qiáng)化，能夠感知到的理性聲音越來越少，接受到的信息愈發(fā)單一和重復(fù)，容易造成思想觀念上的狹隘、偏激和價(jià)值選擇上的一元、偏執(zhí)，個(gè)性化、開放性的元宇宙教育場域卻沒能培育全面自由發(fā)展的個(gè)體。另外，教師在元宇宙中可以基于科技賦能有序管理數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，運(yùn)用“大數(shù)據(jù)畫像”輔助教學(xué)，分析和評價(jià)學(xué)生的行為表現(xiàn)。事實(shí)上，對學(xué)生進(jìn)行“大數(shù)據(jù)畫像”建模、分類和身份標(biāo)識的過程，就已經(jīng)在數(shù)字技術(shù)的篩選設(shè)定中完成了對不同人群的區(qū)別化對待，導(dǎo)致思政教育產(chǎn)生更加難以察覺的價(jià)值歧視，引發(fā)更加隱性而深層的教育不公。因此，應(yīng)保持算法的透明性和可解釋性，關(guān)注算法操縱者和場域參與者的主體責(zé)任，保證教育者的“在場”狀態(tài)，從而使元宇宙賦能“大思政課”實(shí)現(xiàn)“將一切知識教給一切人”的終極價(jià)值。

元宇宙賦能“大思政課”，是對未來思想政治教育形態(tài)的一種初步構(gòu)想。誠然，元宇宙在教育中的應(yīng)用也有其內(nèi)在界域與規(guī)約。如何規(guī)避倫理風(fēng)險(xiǎn)，跨越倫理隱憂，繪制元宇宙賦能的理想圖景，并在實(shí)踐中建構(gòu)思想政治教育發(fā)展的新樣態(tài)，仍需進(jìn)一步的學(xué)理論證和實(shí)踐探索。