新時(shí)代背景下博物館困境的思考

李樂(lè)

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450000）

0 前言

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心第49屆《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出，截至2021年12月，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了10.32億，占國(guó)民數(shù)量的73.0%。在如今這個(gè)信息爆炸的社會(huì)，博物館這一曾具有貴族性質(zhì)和精英定位的文化機(jī)構(gòu)面對(duì)新時(shí)代的種種變遷，亟需做出改變來(lái)適應(yīng)快速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，并隨著社會(huì)發(fā)展的步伐不斷調(diào)整。博物館自完成從收費(fèi)制到免費(fèi)制的公有性機(jī)構(gòu)的變革以來(lái)，公眾的目光與討論也不可避免地向其集中，在復(fù)雜多樣的需求與關(guān)切中，博物館面臨著多重困境。

1 神廟還是論壇？博物館定位之思

博物館究竟是神廟還是論壇？針對(duì)博物館定位之爭(zhēng)，鄧肯·卡梅隆曾經(jīng)提出過(guò)這樣的問(wèn)題，在他看來(lái)，神廟和論壇一直是博物館的兩個(gè)主要面向。二詞一定程度上也能概括當(dāng)今博物館在定位問(wèn)題上持續(xù)至今的困境。

1.1 非黑即白之初論

托勒密·索托于公元前三世紀(jì)在埃及亞歷山大建立了一所繆斯神殿，以收集各種文化遺產(chǎn)。這個(gè)被稱(chēng)為繆斯神廟的地方，在整個(gè)人類(lèi)的歷史上都被認(rèn)為是第一個(gè)博物館，博物館一詞就演變自希臘文的繆斯。博物館此時(shí)乃至以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，主要工作僅限于物品的保存和收藏，而當(dāng)時(shí)的研究工作則被精英階層所壟斷。回到卡梅隆針對(duì)博物館的面相之問(wèn)，他提到用神廟與論壇二詞來(lái)分辨博物館的主要特征。

神廟代表著自收藏概念誕生之初，當(dāng)時(shí)的博物館在王公貴族建造與掌管下的神圣性，這種神圣不容挑戰(zhàn)也不容置疑。此時(shí)的博物館也正與神廟一般，只行使其收藏功能，且看重藏品的珍稀屬性，而非后期博物館學(xué)中提出的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。神廟同時(shí)是一個(gè)威嚴(yán)的場(chǎng)所，沒(méi)有觀眾的概念，只有拜謁的規(guī)則，知識(shí)的獲取是單向且被動(dòng)的。論壇則在某些方面呈現(xiàn)出與神廟截然不同的特點(diǎn)，論壇中建造者與掌管者的身份退隱，占據(jù)主要地位的是論壇的參與者，即觀眾。藏品的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)多元，并因觀眾的改變流動(dòng)。論壇是交流與妥協(xié)的表達(dá)空間，是求同存異的公共區(qū)域。①很長(zhǎng)一段時(shí)間，神廟代表了當(dāng)時(shí)博物館的主要面相，這種思想在第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生了改變。彼時(shí)后現(xiàn)代主義思潮高漲，文化研究的熱情展現(xiàn)，博物館學(xué)受此影響開(kāi)始反思博物館學(xué)中神廟特質(zhì)的相對(duì)性與絕對(duì)性，客觀認(rèn)識(shí)論壇特質(zhì)中的教育功能與表達(dá)功能，這也是新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)思潮開(kāi)始涌現(xiàn)的搖籃。

1.2 公共多元之未來(lái)

博物館學(xué)發(fā)展到今天，博物館的定位之爭(zhēng)已不再需要非黑即白的神廟或論壇之論。在收藏、保存藏品方面，博物館的神圣性依然無(wú)可否認(rèn)，在藏品管理方面，博物館也依然有著不可替代的作用。博物館此時(shí)的收藏特征與早期不同，擺脫了曾經(jīng)受到的刻板定義。收藏僅僅成為博物館的一大特色，并隨其他特征一起在時(shí)代潮流中獲得了升級(jí)。在社會(huì)教育方面，博物館作為一個(gè)公共知識(shí)教育機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了公共知識(shí)傳播的教育職能。2008年博物館的免費(fèi)開(kāi)放極大促進(jìn)了參觀人數(shù)的增長(zhǎng)，許多嘈雜的聲音和不專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)也隨之而來(lái)，這些噪聲給博物館學(xué)界造成了一定影響，但這些影響與社會(huì)對(duì)博物館不斷增加的關(guān)注與受眾對(duì)博物館激增的興趣相比，總體結(jié)果是利大于弊的。從另外一個(gè)角度思考，來(lái)自群眾的噪聲給博物館學(xué)界帶來(lái)的不只是煩惱，也是文博人展現(xiàn)自我、將博物館繼續(xù)推向公眾的契機(jī)。得到關(guān)注，是向社會(huì)介紹自己的第一步。文博專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需要新鮮的血液，新鮮的血液需要在博物館允許溝通的多元世界中完成引導(dǎo)與教育的職能。

博物館是神廟還是論壇？這或許并不是一道選擇題。博物館的公有性質(zhì)并不意味著要將其保存、管理藏品的神圣性消解，而對(duì)于藏品的重視也并非表明要否認(rèn)博物館觀眾的溝通與表達(dá)權(quán)利。新博物館運(yùn)動(dòng)學(xué)中，多元與互動(dòng)成了博物館史的新顯特征。

2 人還是物？博物館主體之思

博物館的主體是人還是物？博物館的陳列展覽工作內(nèi)容包括藏品的挑選、組合，輔助展品的設(shè)計(jì)等多環(huán)節(jié)的研究，不同環(huán)節(jié)中的主體是否單一且恒定？人與物背后所指的內(nèi)涵是否死板且對(duì)立？就博物館展覽而言，展陳的主體是物而非人，服務(wù)的主體是人也是物，與其爭(zhēng)辯博物館主體中物與人的孰輕孰重，不如完成人與物在博物館語(yǔ)境中含義的清晰厘定和正確認(rèn)知。

2.1 不可替代之手段

隨著博物館學(xué)界發(fā)展重點(diǎn)的遷移和時(shí)代科技的進(jìn)步，不斷有人提出質(zhì)疑——“博物館還需要物質(zhì)（藏品）嗎？”“盡管眼耳之間的距離很短，但親眼看見(jiàn)與親耳聽(tīng)聞之間的差別卻很大?！雹谶@是史密生學(xué)會(huì)的喬治·布朗·古德在《博物館的未來(lái)》開(kāi)頭的引文，這句諺語(yǔ)也是東方文化中“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”的呼應(yīng)。他在這篇1891年發(fā)表的論文內(nèi)容便肯定了物質(zhì)的重要性與不可替代性，雖然今天的科技水平已經(jīng)發(fā)展到了古德無(wú)法預(yù)見(jiàn)的地步，但是博物館仍然無(wú)法脫離實(shí)物。

一方面，無(wú)論是實(shí)物還是影像，都是物質(zhì)經(jīng)過(guò)不同方式轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的，影像依舊來(lái)源于物質(zhì)。物質(zhì)的存在無(wú)可替代，無(wú)論科技發(fā)展到何種地步，VR技術(shù)如何細(xì)致生動(dòng)，圖像的展示也遠(yuǎn)不及親眼所見(jiàn)的震撼，3D打印技術(shù)如何以假亂真，也無(wú)法復(fù)制文物本身承載的歷史信息與謎題。另一方面，在鼓勵(lì)多元文化的今天，博物館中不變的藏品正迎合著當(dāng)今社會(huì)對(duì)博物館的需求，借助不同表現(xiàn)手段闡釋著多元的價(jià)值觀。物質(zhì)價(jià)值未知、充滿(mǎn)無(wú)限可能的多元化需要媒介表達(dá)，價(jià)值需要表達(dá)卻并不意味著價(jià)值能夠反客為主。因此在未來(lái)的博物館中，物質(zhì)不僅不能讓位于表達(dá)的手段，還應(yīng)該注重物質(zhì)，警惕弱化物質(zhì)，讓博物館淪為表達(dá)手段的展示之所。

喬治·布朗·古德這樣的態(tài)度與認(rèn)知穩(wěn)固了博物館中物質(zhì)的主體地位，③同時(shí)，物質(zhì)的影像化也不應(yīng)是博物館排除在外的展覽手段，在特殊的2020年，受新冠肺炎疫情影響，眾多實(shí)體博物館一律閉館，禁止開(kāi)放，觀眾外出受限，無(wú)法參觀，虛擬博物館能在特殊環(huán)境下完成實(shí)體博物館的未盡之責(zé)，也能克服距離之難，讓觀眾在家就能參觀全國(guó)乃至全世界的博物館展品。

2.2 不可背離之思想

1974年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)提出了博物館的明確定義：“博物館是一個(gè)不追求營(yíng)利的、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的永久性機(jī)構(gòu)，為研究、教育和欣賞的目的，對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽?！辈┪镳^學(xué)界曾將“以‘以人為本’為宗旨，‘人與物相結(jié)合’，以‘有助于人的發(fā)展和愉悅’為重要任務(wù)，參與社會(huì)，服務(wù)社會(huì)”視為博物館未來(lái)的發(fā)展趨向④，將更多的目光投向博物館史上長(zhǎng)期被忽略的博物館觀眾，把更多的精力放在完成公共教育職能上。

追溯之前階段黨和國(guó)家對(duì)博物館發(fā)展的指導(dǎo)思想，也可以發(fā)現(xiàn)對(duì)“人”這一因素的逐步重視。如提出“三個(gè)代表”這一階段，博物館的工作原則叫作“三貼近”，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾；提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一階段，以人為本成為博物館的行動(dòng)綱領(lǐng)。⑤以人為本是博物館從私有轉(zhuǎn)為公有的重要目標(biāo)所在，失去觀眾的博物館自然失去了展覽的價(jià)值，也無(wú)力于承擔(dān)潛移默化的教育職能，只剩下基礎(chǔ)保存之用。

“以人為本”也不是以每個(gè)人的需求為本，受眾的需求需要得到滿(mǎn)足，也需要取舍。例如，在“盜墓”元素流行的當(dāng)下，不少自媒體和受眾面對(duì)博物館中墓葬藏品時(shí)都展現(xiàn)出了非凡的興趣與關(guān)注，甚至固執(zhí)己見(jiàn)，視科學(xué)考古于無(wú)物。在面對(duì)這些獵奇的目光和對(duì)文物的誤讀時(shí)，博物館人應(yīng)當(dāng)從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)聽(tīng)取受眾的聲音，一些博物館為熱度推出的“與古尸同眠”等活動(dòng)看似在滿(mǎn)足受眾的好奇心理，其實(shí)未盡到教育之責(zé)，違背了博物館的美育意志。但也不可夸大來(lái)自專(zhuān)業(yè)群體的權(quán)威性，應(yīng)從博物館和受眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展共同考慮，從共贏角度出發(fā)解決問(wèn)題，幫助博物館在新時(shí)代下完成創(chuàng)新，為公眾教育與美育貢獻(xiàn)力量。對(duì)待文物的展示和受眾的期待，應(yīng)從熱點(diǎn)中尋找共性，完成文物在新時(shí)代下的重生，與受眾在新時(shí)代下的公共知識(shí)教育，做到“人”“物”并重。

3 娛樂(lè)化與嚴(yán)肅性？博物館運(yùn)營(yíng)之思

在娛樂(lè)化背景下，是否應(yīng)當(dāng)放下“身段”？在迎合娛樂(lè)化時(shí)代的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，文物背后的嚴(yán)肅性是否被消解？近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)文化飛速發(fā)展，隨著各大社交平臺(tái)的興起，媒介傳播已進(jìn)入融媒體時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶(hù)的群體不斷壯大，在網(wǎng)絡(luò)空間中越來(lái)越走向主體位置，一直以來(lái)不被重視的狂歡文化也開(kāi)始飛速蔓延。

3.1 和光同塵之俯就

在網(wǎng)絡(luò)世界的狂歡中，受眾的取向與審美期待都向娛樂(lè)化靠攏，不少官方媒體也順應(yīng)此種趨勢(shì)，開(kāi)始借用微博等其他媒介參與時(shí)事熱點(diǎn)與人民生活，經(jīng)常收集用戶(hù)建議，打造其親民的形象。同時(shí)，作為官方媒體，為了避免核心的權(quán)威性與嚴(yán)肅性被娛樂(lè)化消解，以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的一些組織機(jī)構(gòu)依舊保持了在部分平臺(tái)上的官方氣勢(shì)，如《人民日?qǐng)?bào)》的內(nèi)容依舊嚴(yán)肅、具有權(quán)威，但其社交媒體的運(yùn)營(yíng)上則不乏俯就網(wǎng)絡(luò)文化之事，可見(jiàn)娛樂(lè)化與嚴(yán)肅性并不沖突。博物館同樣在具備藏品研究與管理等方面的權(quán)威性，也面臨融媒體娛樂(lè)化環(huán)境的狂歡困境，前文《人民日?qǐng)?bào)》等官方組織的運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)就具有一定的參考價(jià)值。

博物館運(yùn)營(yíng)要想在娛樂(lè)化趨勢(shì)中避免低俗化、過(guò)度娛樂(lè)化，又兼具娛樂(lè)、教育、文化的價(jià)值，就要真正理解巴赫金“狂歡理論”的實(shí)質(zhì)。⑥主要是四點(diǎn)：在受眾互動(dòng)上，提高觀眾的參與度，強(qiáng)調(diào)參與和包容；在內(nèi)容表達(dá)上，強(qiáng)調(diào)隨和而親密的接觸、活潑和必要的俯就，用給權(quán)威“加冕”和“脫冕”的方式滿(mǎn)足受眾的需要；在狂歡的背后，保持理智的思考，狂歡同樣需要節(jié)制，文化需要更深入地解讀和區(qū)分，作為一個(gè)公共知識(shí)服務(wù)機(jī)構(gòu)，傳播正確的知識(shí)、弘揚(yáng)向上的價(jià)值觀是博物館不可推脫的責(zé)任；在娛樂(lè)化背景下，保持狂歡本質(zhì)，遵守博物館運(yùn)營(yíng)規(guī)則，精準(zhǔn)把握流變的受眾需求和學(xué)界脈搏，打造受眾的“狂歡廣場(chǎng)”。只有這樣，才能在做到狂歡的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生命力的延續(xù)，保留權(quán)威性和嚴(yán)肅性的核心特質(zhì)。

3.2 與眾狂歡之東風(fēng)

網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)與衛(wèi)視的雙播擺脫了固定衛(wèi)視、固定時(shí)段的限制，在移動(dòng)端大規(guī)模普及的今天，觀看之便捷不是文字類(lèi)長(zhǎng)篇大論的科普與枯燥的信息傳遞可比的，其前景是不可估量的，綜藝具有鮮明的及時(shí)性和互動(dòng)性，極度符合人們隨看、隨討論的需求。以在文娛界取得佳績(jī)的綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》為例，它是一部符合時(shí)代和社會(huì)需要的文藝類(lèi)電視節(jié)目，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)到解讀，使其與真實(shí)的生活相關(guān)聯(lián)，從而引起觀眾的共鳴。通過(guò)邀請(qǐng)明星作為嘉賓演繹文物前世傳奇的方式，賦予了文物故事性，滿(mǎn)足了觀眾的娛樂(lè)期待，還在文物的故事講述中輸出博物館知識(shí)，滿(mǎn)足了觀眾的文化期待。節(jié)目形式是娛樂(lè)的，節(jié)目?jī)?nèi)容是不失嚴(yán)肅的，節(jié)目?jī)?nèi)容中傳遞的知識(shí)借助博物館幫助后，就具備了權(quán)威性與嚴(yán)肅性。

在節(jié)目創(chuàng)作的過(guò)程中，博物館作為特殊的公共文化機(jī)構(gòu)，本身就是科學(xué)、權(quán)威的文化展示場(chǎng)所，具有公眾認(rèn)可的教育功能，它所展示的物質(zhì)、對(duì)物質(zhì)的組合也具有一定的啟蒙和引導(dǎo)作用，能夠在呈現(xiàn)陳列時(shí)拓寬觀眾的眼界，傳播其研究的結(jié)果，即更深、更新的文化知識(shí)與科學(xué)知識(shí)。⑦《國(guó)家寶藏》節(jié)目組在選擇參加博物館節(jié)目的文物時(shí)，尊重了各博物館作為專(zhuān)職機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)意見(jiàn)，以達(dá)到知識(shí)生產(chǎn)的受眾需求，借博物館中各類(lèi)人才之專(zhuān)業(yè)技能，成提取、組合信息之事，從而在古物與新年、古術(shù)與新人之間尋求聯(lián)結(jié)和平衡，為觀眾提供契合新時(shí)代、新社會(huì)的知識(shí)。博物館對(duì)于館內(nèi)藏品的研究絕非僅局限于個(gè)體、單一的，也注重物與物、物與人、人與人之間的關(guān)聯(lián)，這樣專(zhuān)業(yè)的研究態(tài)度與眼光正體現(xiàn)著博物館的研究職能，也為藏品信息的共享與傳播提供了保障。⑧

對(duì)博物館運(yùn)營(yíng)發(fā)展具有借鑒意義的還有微型紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)行，影視、設(shè)計(jì)、社交等領(lǐng)域都等待博物館人去開(kāi)拓創(chuàng)新，娛樂(lè)化、嚴(yán)肅性兼具的特質(zhì)是文博行業(yè)在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)背景下發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與契機(jī)，在滿(mǎn)足人民的精神需求、娛樂(lè)期待、文化期待的前提下，講好文物故事，展現(xiàn)文博魅力，才能實(shí)現(xiàn)文博事業(yè)的宣傳和日后的長(zhǎng)期發(fā)展。

4 總結(jié)

博物館作為一個(gè)承擔(dān)著公共知識(shí)教育職能的特殊文化機(jī)構(gòu)，在為公眾服務(wù)時(shí)，需結(jié)合時(shí)代特性，研究社會(huì)需要，更新策劃視野，與時(shí)俱進(jìn)。

4.1 優(yōu)秀實(shí)例之突圍

以河南省2021年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的《唐宮夜宴》為例，在虛擬技術(shù)的投射下，14名唐代少女穿梭于清晰真實(shí)的唐朝宮殿之中，融嬉笑怒罵于莊嚴(yán)夜宴，向觀眾們展現(xiàn)了盛唐之下的豆蔻年華，引發(fā)了觀眾廣泛的參與感和強(qiáng)烈的共鳴。文物的神圣與少女的煙火氣相結(jié)合，做到了嚴(yán)肅性與娛樂(lè)化并重。眾多討論圍繞著節(jié)目中的文物元素和藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)，兼具神廟與論壇的優(yōu)點(diǎn)。從節(jié)目中各位夜宴少女的衣著造型可以看出，其還原自一組河南博物院館藏的彩繪陶女俑，這套女俑包括5件舞俑和8件伎樂(lè)女俑，表演者的服裝與手中的樂(lè)器都參考于此?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》中提到，在唐玄宗時(shí)，曾“分樂(lè)為二部，堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎”。⑨這套彩陶女俑在1959年于安陽(yáng)市張盛墓出土，是隋代的作品，證明唐代坐部伎在隋朝時(shí)已見(jiàn)雛形。《唐宮夜宴》不僅完成了傳遞知識(shí)與愉悅身心的職能，滿(mǎn)足了觀眾的審美需要，科普知識(shí)，保證文物真實(shí)性的同時(shí)，規(guī)避了其出現(xiàn)在未經(jīng)設(shè)計(jì)、保護(hù)的公眾場(chǎng)合的危險(xiǎn)，延伸了文物的藝術(shù)職能，達(dá)到了“人”“物”并重。

4.2 當(dāng)下未來(lái)之試想

在文化審美多元、科技高速發(fā)展的新時(shí)代，博物館在當(dāng)下和未來(lái)都正在、將要面臨種種困境。之所以提取博物館的神廟與論壇兩個(gè)面相、人與物兩個(gè)主體，即娛樂(lè)與嚴(yán)肅兩種風(fēng)格來(lái)分析，只因互聯(lián)網(wǎng)的普及與民眾教育的提升要求博物館為不斷壯大的受眾群體提供更易接受更高質(zhì)量的知識(shí)信息。混雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也使博物館需要兼顧思想陣地的建設(shè)。在種種沖擊之下，博物館需要改變，開(kāi)放與交流、互動(dòng)與闡釋、俯就與研究，都是文博行業(yè)乃至相近領(lǐng)域內(nèi)成功案例給出的經(jīng)驗(yàn)與選擇。

時(shí)代的沖擊非一時(shí)而是長(zhǎng)久的，博物館的困境也會(huì)隨時(shí)代發(fā)展繼續(xù)顯現(xiàn)，改變也不是一味求變，只有順應(yīng)時(shí)代的潮流，牢記自身的職能與初心，求變之時(shí)不忘守元才能在眾多選擇中達(dá)到均衡，實(shí)現(xiàn)博物館的良性發(fā)展，將更多的知識(shí)傳遞給博物館的觀眾。

注釋

①③徐堅(jiān).走出收藏史，走向思想史[J].中國(guó)博物館，2015（4）：1-13.

②史蒂芬妮·諾比，蕭凱茵.從物品的墓地到思想的搖籃：從古德到數(shù)字化時(shí)代史密森博物院的教育理念與實(shí)踐[J].中國(guó)博物館，2015（1）：92-98.

④王宏鈞.中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2001.

⑤段穎.從傳播學(xué)角度淺議“讓文物活起來(lái)”：以故宮博物院為例[J].博物院，2018（1）：39-46.

⑥王婉.“狂歡理論”視角下純網(wǎng)綜藝節(jié)目的良性發(fā)展：以《明星大偵探》為例[J].新聞知識(shí)，2018（3）：68-70.

⑦徐玲.博物館與近代公眾教育[J].文博，2014（2）：77-82.

⑧徐玲，王騁遠(yuǎn).公共知識(shí)服務(wù)：博物館社會(huì)責(zé)任的再思考[J].博物院，2020（2）：40-44.

⑨歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.