馬爾庫(kù)塞對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判探討

摘要：馬爾庫(kù)塞的思想特點(diǎn)相比于同時(shí)期的其他馬克思主義者更為激進(jìn)，他針對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)弊端以及所帶來(lái)的“人的異化”進(jìn)行批判，其批判是建筑于被扭曲的審美和人的“虛假需求”之上的，同時(shí)他還反對(duì)“單向度性”所帶來(lái)的“一體化”，他的闡述中已經(jīng)可以明確區(qū)分了“一體化”與所論述的規(guī)范性之間存在著巨大的差異。因此，需要深入分析馬爾庫(kù)塞思想體系中所蘊(yùn)含的審美規(guī)范思想在建設(shè)美麗中國(guó)中的借鑒作用，有助于我國(guó)進(jìn)一步從理論層面夯實(shí)馬克思主義思想，有助于我國(guó)繼續(xù)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同時(shí)有助于我國(guó)運(yùn)用理論經(jīng)驗(yàn)成果解決當(dāng)前面臨的矛盾和問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞;審美;規(guī)范;單向度;需求

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.04.054

馬爾庫(kù)塞的思想體系中美學(xué)的思想占有相當(dāng)大的比例，并且他以藝術(shù)、審美的批判作為批判的起點(diǎn)，最終將人的解放與藝術(shù)的審美的解放聯(lián)系在一起，因此，需要深刻理解馬爾庫(kù)塞思想體系中關(guān)于審美規(guī)范的內(nèi)容，雖然他沒有明確的提出具體概念，但是通過(guò)對(duì)其著作的總結(jié)分析可以體察到相關(guān)內(nèi)容。馬爾庫(kù)塞作為西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的思想家其思想體系中繼承了大量馬克思的思想內(nèi)涵，馬克思的思想中也暗含了審美規(guī)范的內(nèi)容，馬爾庫(kù)塞又結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了完善。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)需要審美規(guī)范的重要原因在于社會(huì)總體上非理性的，審美規(guī)范中包含著價(jià)值判斷的作用。在馬克思的思想中已經(jīng)暗含了審美規(guī)范的思想，并且將其與意識(shí)形態(tài)、價(jià)值判斷等上層建筑建筑的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中，批判了人屈服后所帶來(lái)的單向度性以及人對(duì)“虛假需求”的屈服，并提出了審美藝術(shù)中合理的發(fā)展方向，他的審美規(guī)范思想中表達(dá)了對(duì)人的生存和生活的關(guān)注以及將價(jià)值判斷包含其中。審美規(guī)范思想是人們積極自愿從事工作的前提，也是社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，審美規(guī)范的確立需要滿足人的需要、發(fā)揮人的才能，以改善人類生活和實(shí)現(xiàn)人們更美好的生活為目的將發(fā)揮規(guī)范的價(jià)值判斷客觀有效性和確證的經(jīng)驗(yàn)，并充分利用智力的以及物力的資源。

1馬爾庫(kù)塞對(duì)審美單向度性的批判

人對(duì)美的追求是人的本能，馬爾庫(kù)塞吸收德國(guó)古典哲學(xué)康德、黑格爾美學(xué)的思想，并且作為法蘭克福學(xué)派的西方馬克思主義者其思想中借鑒了相當(dāng)多的馬克思主義的思想，馬爾庫(kù)塞提出的“美的還原法”就是對(duì)審美規(guī)范的理解，實(shí)際上就是要按照美的原則塑造世界，美包含感性與理性的統(tǒng)一，以審美達(dá)到人格自主性的真正回歸就是要求取消強(qiáng)制的規(guī)范性，反抗而這種強(qiáng)制并且將感性從理性中重新呼喚回來(lái)才能真正實(shí)現(xiàn)人格的自主性。

馬爾庫(kù)塞將審美、藝術(shù)與革命、解放聯(lián)系在一起，審美與藝術(shù)在馬爾庫(kù)塞這里具有相類似的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是解放全人類、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，馬爾庫(kù)塞繼承了馬克思的這個(gè)思想，他認(rèn)為解放需要審美的武器，審美中包含作為意識(shí)形態(tài)之一的藝術(shù)是不能直接改變世界的，但是它具有能夠改變?nèi)艘庾R(shí)和沖動(dòng)的力量推動(dòng)世界發(fā)生變革，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)一定程度上就已經(jīng)表現(xiàn)出一切革命的最終目標(biāo)是離不開個(gè)人的自由與幸福。同時(shí)，藝術(shù)具有否定現(xiàn)實(shí)的作用，藝術(shù)作品中有時(shí)會(huì)隱秘的表達(dá)出人們對(duì)美以及自由的無(wú)限向往和追求。美的形式是人和自然界存在的環(huán)節(jié)，美具有積極向上的特性能夠恢復(fù)自然的本身力量，能夠消除其被異化的不確定性和盲目性，引領(lǐng)規(guī)范的建立。

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中批判現(xiàn)代社會(huì)的“富?！笔遣B(tài)的、單向度的，他發(fā)現(xiàn)社會(huì)的非理性表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的工業(yè)時(shí)代發(fā)展的種種矛盾中，即生產(chǎn)率的增長(zhǎng)以破壞人的自由為代價(jià)，并且和平依靠其對(duì)立面戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行維持。這些都將人的生存、人的本性和人的需要壓抑，人被迫地進(jìn)行機(jī)械的生產(chǎn)為資本家實(shí)現(xiàn)財(cái)富的更快速積累而努力工作，這并非人的本意，也不符合人追求美好幸福生活的愿望，但是由于社會(huì)力量之大對(duì)人的統(tǒng)治也無(wú)法估量，面對(duì)雙方實(shí)力的懸殊人只能選擇屈服。在資本主義的操縱下人們認(rèn)同了當(dāng)下的“病態(tài)社會(huì)”而逐漸失去批判意識(shí)并屈服于這種不合理的現(xiàn)狀，因此，人也就變成了“單向度的人”，社會(huì)中人的思想和行為的規(guī)范也表現(xiàn)出單向度性，社會(huì)來(lái)源于人的組成，社會(huì)也就成了“單向度的社會(huì)”。人的規(guī)范性不等于被控制，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)不是機(jī)器的機(jī)械的作用，而人也不是沒有生命的機(jī)器零件，技術(shù)理性不應(yīng)該完全的控制人的意識(shí)形態(tài)使得人們被迫循規(guī)蹈矩，人們誤認(rèn)為在發(fā)達(dá)富裕的工業(yè)社會(huì)中的物質(zhì)和精神已經(jīng)可以建立一個(gè)真正自由的世界，事實(shí)上人沒有改變之前奴隸制中被降低為物的狀態(tài)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為要改變?nèi)说囊约吧鐣?huì)的單向度性需要清除理性、技術(shù)對(duì)人的控制和摧殘，首先需要發(fā)揮審美的解放功能，將人從單向度的審美中解放出來(lái)與理性建立平等和諧的聯(lián)系。

2馬爾庫(kù)塞的審美規(guī)范視域下的個(gè)人真實(shí)需求

馬爾庫(kù)塞將其理論建筑于對(duì)最發(fā)達(dá)資本主義世界的預(yù)期中，認(rèn)為在工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的集權(quán)性決定了個(gè)人的需要和愿望會(huì)消除了關(guān)于私人與大眾之間的對(duì)立，個(gè)人需要與社會(huì)需要之間的界限也會(huì)變得模糊。人的需求不是無(wú)條件的滿足總會(huì)受到一定條件的制約，人的歷史性需要的滿足取決于現(xiàn)行的社會(huì)制度和利益，但是這時(shí)的個(gè)人的需要被抑制而屈服于社會(huì)。馬爾庫(kù)塞對(duì)需要進(jìn)行了區(qū)分，即分為真實(shí)的需要和虛假的需要，他認(rèn)為關(guān)于娛樂、休息等都是虛假的需要，人們被無(wú)法控制的外力以及特定的外部利益需要所裹挾，這些需要是本身也是被外界所支配的，人們雖然會(huì)獲得短暫的愉悅，但是本質(zhì)上是痛苦和非正義的，不利于人們真正的認(rèn)知當(dāng)下這個(gè)病態(tài)的社會(huì)。關(guān)于需求的真與假的問(wèn)題的確實(shí)回答只有真正自由的人才能回答，如果自身被抑制束縛所作出的回答也就是不可靠的。總之，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“最可取的目標(biāo)則是用真實(shí)的需要代替虛假的需要，拋棄抑制性的滿足。”

此外，馬爾庫(kù)塞又在上述的基礎(chǔ)之上區(qū)分了“虛假意識(shí)”和“真實(shí)意識(shí)”，在工業(yè)社會(huì)中人的意識(shí)形態(tài)本就包含于生產(chǎn)之中，人們按照已經(jīng)形成固定的態(tài)度和習(xí)慣進(jìn)行活動(dòng)，并將其錯(cuò)誤的意識(shí)為這就是審美規(guī)范，生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)通過(guò)人的消費(fèi)與人和社會(huì)構(gòu)成連接，而產(chǎn)品操縱思想意識(shí)進(jìn)行宣傳形成了生活方式。但是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這種生活方式是由單向度的思想和行為模式引起的，它的單向度性就是關(guān)于凡是超越了既定范圍的語(yǔ)言、觀念和行為等會(huì)受到排斥或者被迫退到之前領(lǐng)域中去，是由既定理性的合理化概念所定義，這就是人們被虛假的意識(shí)所操控。

我們所要建立的社會(huì)規(guī)范中所要滿足的是真正的需求，真正的需求就是馬爾庫(kù)塞將評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)于充分的利用現(xiàn)有的物質(zhì)和智力的資源，以審美規(guī)范來(lái)滿足需要包含有生命的、物質(zhì)的和精神的需要，生命與生存之間是最根本的需要。審美規(guī)范不是抑制性的社會(huì)管理，是自身對(duì)解放的覺悟，而這種覺悟出現(xiàn)的前提應(yīng)當(dāng)是滿足自由的人的需要?？朔幕c現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和對(duì)抗，此過(guò)程可以理解為理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。文化認(rèn)同的過(guò)程就是文化的理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，文化認(rèn)同是接受，社會(huì)秩序的規(guī)范化在大眾文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立起來(lái)?！爱惢钡母拍钤诤诟駹栒軐W(xué)中就有提及，馬克思又進(jìn)一步深化其概念，馬克思主要闡述的是關(guān)于“勞動(dòng)異化”的概念，馬爾庫(kù)塞將藝術(shù)異化視為升華，本身具有教益的作用。

3馬爾庫(kù)塞與弗洛姆的相關(guān)思想的對(duì)比

馬爾庫(kù)塞與弗洛姆都是西方馬克思主義者，同屬于法蘭克福學(xué)派，二人都在不同程度上提出了關(guān)于審美規(guī)范的思想，繼承了馬克思主義中相當(dāng)多的思想精神。馬爾庫(kù)塞和弗洛姆都對(duì)馬克思主義中的“異化”思想進(jìn)行了進(jìn)一步的延伸，深刻理解馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作的思想內(nèi)容，從對(duì)“異化”的批判出發(fā)闡述對(duì)審美規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)“異化”的論述重點(diǎn)在于從對(duì)藝術(shù)異化的理解，將藝術(shù)異化理解為間接的高層次的異化，是有意識(shí)地對(duì)已經(jīng)異化存在的超越，這樣的藝術(shù)品不同于傳統(tǒng)美學(xué)，更多的是關(guān)于日常生活轉(zhuǎn)化為熟悉的商品，這樣展現(xiàn)出的藝術(shù)異化目的是要消滅文化與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，實(shí)質(zhì)是雙向度文化的清除并將其納入既定的秩序中。而藝術(shù)的本質(zhì)是合理的認(rèn)知，揭示其具有否定現(xiàn)實(shí)的力量是不應(yīng)該被消解。而審美存在的理想狀態(tài)是人們接受藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判即“藝術(shù)是大拒絕”，將人們對(duì)現(xiàn)存事物的抗議吸收并進(jìn)行改造，不是僅僅將藝術(shù)納入社會(huì)的秩序而是要將藝術(shù)審美改造現(xiàn)有的秩序規(guī)范，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為雖然隨著工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展藝術(shù)展現(xiàn)出民主化、大眾化的趨勢(shì)，但是真正創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)與審美在發(fā)展中超越日常經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)異化中技術(shù)的重要作用彌合藝術(shù)與日常之間的間隙，各不同的向度被占優(yōu)勢(shì)的方向同化，機(jī)器技術(shù)的介入使得人們輕易地享受到被粉飾的被異化的作品，人成了這種機(jī)器的零件。馬爾庫(kù)塞的審美規(guī)范思想中暗含重新規(guī)范人與自然之間可能性的含義，世界不是概念化的需要運(yùn)用思想進(jìn)行變革。此外，馬爾庫(kù)塞還將人的自我能動(dòng)性與馬克思所闡述的勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，將其作為人的本性。

而弗洛姆主要從人的心理角度進(jìn)行分析，他認(rèn)為人的本性是自我能動(dòng)性，并通過(guò)能動(dòng)的創(chuàng)造確證人的存在人的存在，人的自我實(shí)現(xiàn)需要內(nèi)在潛能的作用才能夠達(dá)成，因此，弗洛姆關(guān)于審美規(guī)范的理解離不開對(duì)人本質(zhì)中的內(nèi)在潛能的肯定與發(fā)揮。此外，弗洛姆認(rèn)為馬克思將勞動(dòng)當(dāng)作人的本性中本身就包含了人自由而全面發(fā)展的思想，審美規(guī)范也是從人出發(fā)最終服務(wù)于人。弗洛姆認(rèn)為的異化是關(guān)于對(duì)人生產(chǎn)性潛能的否定，勞動(dòng)本是為自己的勞動(dòng)，作為主體人的行動(dòng)卻被統(tǒng)治，在個(gè)體的心理產(chǎn)生了“異化”的概念，人與世界相疏離。在弗洛姆看來(lái)在這樣異化情況下的人是無(wú)法產(chǎn)生幸福的，無(wú)論是在心理上還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情景中，弗洛姆提出關(guān)于改變社會(huì)秩序以滿足人的需求，包括對(duì)精神需求的滿足。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)不僅馬克思對(duì)異化做出重要的理論的論述，同時(shí)西方馬克思主義也進(jìn)一步展開了對(duì)異化理論的研究，這都是對(duì)當(dāng)時(shí)所面對(duì)的不同的資本主義和不同社會(huì)條件下發(fā)生不正常狀態(tài)的分析，表達(dá)哲學(xué)家對(duì)社會(huì)的關(guān)切以及試圖尋求解決措施改變這種不正常狀態(tài)，對(duì)審美規(guī)范思想的考察是他們眾多思想精神中的一個(gè)方面，但也應(yīng)該重視其中的價(jià)值。西方馬克思主義者同樣將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)等內(nèi)容引入審美形式研究中，深入分析晚期資本主義中出現(xiàn)的現(xiàn)象與問(wèn)題，對(duì)分析和研究資本主義社會(huì)和人的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，并且為共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展描繪了藍(lán)圖。

4總結(jié)

在馬爾庫(kù)塞的思想體系中可以感受到他是一個(gè)相對(duì)激進(jìn)的馬克思主義者，將對(duì)審美藝術(shù)的理解建筑于現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件中，在一定審美規(guī)范內(nèi)的人的自由才是真正的自由不僅有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，還能夠引導(dǎo)社會(huì)和集體實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。對(duì)馬爾庫(kù)塞思想的研究可以加深了對(duì)馬克思主義思想和西方馬克思主義思想的深入研究，更加重要的是，給我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展帶來(lái)更多的啟示。在我國(guó)如今的發(fā)展中也面臨許多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，人們對(duì)“美”的認(rèn)知還是不全面的，而人們對(duì)美好生活又充滿向往，需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中注重對(duì)個(gè)人以及個(gè)人所組成的群體間進(jìn)行審美的引領(lǐng)以形成和發(fā)揮規(guī)范的作用，防范和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，將困難挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為改革、發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和實(shí)力優(yōu)勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：李婷（1997-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。