非遺語(yǔ)境下乳山民間文學(xué)的傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

何兵，王一駿，夏傳麗

（山東外事職業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東威海 264504）

乳山市位于山東半島的東南部，是我國(guó)北方著名的旅游勝地，有著“東方夏威夷”和“母愛(ài)圣地”的美譽(yù)。民間文學(xué)是傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分，具有來(lái)自民間、影響民俗、歷史悠久等特點(diǎn)，是寶貴的本土民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，同時(shí)也承載著人民群體的記憶與智慧。乳山市作為一個(gè)有著豐厚文化底蘊(yùn)的旅游城市，民間文學(xué)資源豐富且具有鮮明的地域特色，如“大乳山的傳說(shuō)”“牛郎棍的傳說(shuō)”“木頭魚(yú)的傳說(shuō)”“圣水宮的傳說(shuō)”“貢品冊(cè)梨的傳說(shuō)”及“岠嵎山的傳說(shuō)”等，分別被列入乳山市與威海市兩級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。但是隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，以及受外來(lái)文化的浸染、人們娛樂(lè)方式的多樣化，乳山民間文學(xué)雖被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在眾多流行的文化熱潮中，其傳承與發(fā)展卻面臨著諸多困難，民間文學(xué)的未來(lái)境遇值得我們深思。因此，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承角度出發(fā)，分析乳山民間文學(xué)在傳承、傳播及發(fā)展中所遇到的困境，并提出多元化的保護(hù)路徑，為促進(jìn)乳山民間文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換提供創(chuàng)新對(duì)策，進(jìn)而擴(kuò)大地方文化的覆蓋面與影響力。

1 民間文學(xué)非遺傳承面臨的困境

我國(guó)歷來(lái)十分重視民間文學(xué)的傳承和保護(hù)工作。2002年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”項(xiàng)目；自2003年起，我國(guó)政府開(kāi)始實(shí)施 “中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”；2008年，乳山民間文學(xué)中的《大乳山的傳說(shuō)》被確定為第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，乳山民間文學(xué)作為一種口頭敘事藝術(shù)，是一種動(dòng)態(tài)的講述活動(dòng)行為，因此在傳承保護(hù)機(jī)制上面臨著諸多不穩(wěn)定的因素，這也成為非遺保護(hù)工作的難點(diǎn)。

1.1 民俗場(chǎng)的衰落：傳承空間的受限

民間文學(xué)的傳承需要特定的文化空間、講述場(chǎng)所、講述人和聽(tīng)眾，其中任何因素的變動(dòng)都會(huì)影響到故事的延續(xù)。民間文學(xué)的講述活動(dòng)所需要的文化空間和講述場(chǎng)所，如廟會(huì)、勞動(dòng)場(chǎng)合等，將這種場(chǎng)合稱之為民俗場(chǎng)[1]。集市廟會(huì)、節(jié)日慶典及婚喪嫁娶等禮儀民俗成為人們聊家常、講述民間故事的場(chǎng)所。近年來(lái)，隨著城市化和信息化的加快，民俗場(chǎng)的衰落使得民間文學(xué)的傳承空間受限，民間文學(xué)正在失去賴以為生的土壤。民間文學(xué)故事的講述環(huán)境與傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，如在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化普及之前，大多數(shù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)主要是依賴人來(lái)完成的，許多農(nóng)民在勞動(dòng)的間歇，常聚集在田間地頭或村口的樹(shù)蔭下把講述民間故事作為一種娛樂(lè)休閑方式?！懊耖g文學(xué)不僅是民眾單純的故事講述，更是抒發(fā)情感、記憶過(guò)去、闡述觀念的一種方式，這種生存方式是由生活本身提供的。”[2]當(dāng)生活方式發(fā)生改變，依托于鄉(xiāng)土環(huán)境的民俗場(chǎng)也就逐漸衰落，乳山民間文學(xué)的傳承空間也變得越來(lái)越小。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化使得農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)不再單純地依賴于人力勞動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)間歇聚在一起的時(shí)間少了，也失去了講述民間故事的機(jī)會(huì)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和新農(nóng)村的建設(shè)，讓許多農(nóng)民變成了城里人，住上了樓房，人們的娛樂(lè)方式也變得多樣化。同時(shí)也使許多跟農(nóng)事生產(chǎn)相關(guān)的民間文學(xué)，如勞動(dòng)歌、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等也隨之消失。農(nóng)村生活方式的改變不僅使民間文學(xué)的生存空間減少，也阻礙了其傳播。當(dāng)原有的傳承方式不能夠適應(yīng)新的文化傳承環(huán)境時(shí)，傳承就失去了內(nèi)在和外在的動(dòng)力，民間文學(xué)的傳承也就成為一紙空談。

1.2 文化生態(tài)的變遷：傳承人的缺失

乳山民間文學(xué)作為活態(tài)的一種文化形式，故事主要存在于講述群體的記憶里，因而講述主體是民間文學(xué)最為重要的承載體。近年來(lái)，故事講述主體數(shù)量急劇下降及傳承人出現(xiàn)斷層是導(dǎo)致文化生態(tài)的變遷的重要原因。所謂文化生態(tài)是指人類創(chuàng)造文化的環(huán)境，或者是某種文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境[3]。大多數(shù)民間故事都是以鄉(xiāng)村文化為根基發(fā)展起來(lái)的，講述主體都是在特定的環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的講述成熟、發(fā)展起來(lái)的，文化生態(tài)的變遷使得許多故事講述人沒(méi)有了講述的機(jī)會(huì)，故事的傳承也就失去了動(dòng)力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的意識(shí)越來(lái)越淡薄，甚至認(rèn)為民間文學(xué)是“下里巴人”的文化。手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的娛樂(lè)方式，也成為現(xiàn)代農(nóng)村年輕人娛樂(lè)的首選。筆者從乳山市民俗專家辛明路老師訪談中得知，乳山市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)代年輕人很少有人知道有關(guān)乳山的民間傳說(shuō)，也不愿意去傾聽(tīng)老人們講述民間故事，他們?cè)陂e暇時(shí)間更愿意去玩手機(jī)或上網(wǎng)，這就使得民間文學(xué)失去了原本的傳播路徑。另外，現(xiàn)代年輕人大多選擇遠(yuǎn)離成長(zhǎng)的村落，認(rèn)為能夠在城市安家立業(yè)才算體面。農(nóng)村的人口流失更使得民間文學(xué)的傳承主體不足，代際的傳承逐漸弱化，乳山的民間文學(xué)傳承出現(xiàn)了斷層。此外，民間文學(xué)的傳承存在著明顯的功利性和利益性。在所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間文學(xué)幾乎與金錢和利益毫無(wú)瓜葛，時(shí)常處于邊緣化的地位[4]。在當(dāng)今社會(huì)中，許多年輕人形成了崇尚物質(zhì)的不良風(fēng)氣，缺乏一定的民族文化保護(hù)意識(shí)，因此對(duì)于無(wú)利可圖的民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，其傳承人的培養(yǎng)尤為艱難。

故事的講述主體作為民間文學(xué)傳承的源頭是非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)，因?yàn)橐坏┈F(xiàn)有的傳承人去世，那么傳承鏈就會(huì)斷裂，民間文學(xué)也會(huì)逐步走向滅亡。筆者通過(guò)調(diào)查乳山的一些村落發(fā)現(xiàn)，乳山的一些民間老故事已經(jīng)隨著講述老人的去世而消失，使得部分民間故事失去了傳承的機(jī)會(huì)，因此乳山民間文學(xué)的保護(hù)工作刻不容緩。

2 民間文學(xué)非遺傳承的保護(hù)路徑

“讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。要記住鄉(xiāng)愁首先就得留住傳統(tǒng)文化，而民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，其重要性更是不容小覷。乳山民間文學(xué)承載著乳山人民的文化和精神，其豐富多樣的故事內(nèi)容更是民眾平日社會(huì)文化活動(dòng)的體現(xiàn)和生活情感的表達(dá)，在不斷流傳中得到了普通百姓的認(rèn)可，也成為他們共同的文化記憶。因此，要想使乳山民間文學(xué)在新時(shí)代中永葆生機(jī)；就應(yīng)認(rèn)真執(zhí)行我國(guó)制定的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)方針，只有這樣，乳山民間文學(xué)才能夠代代相傳。

2.1 恢復(fù)和再生民俗場(chǎng)：培養(yǎng)傳承人

民間文學(xué)活動(dòng)的傳承需要在約定成俗的環(huán)境中才能進(jìn)行，這也就是我們所說(shuō)的民俗場(chǎng)。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，許多民間文學(xué)賴以為生的環(huán)境發(fā)生了改變，想要完全地保留原有的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)，但是在進(jìn)行民間文學(xué)保護(hù)過(guò)程中，適時(shí)地進(jìn)行“恢復(fù)”或者“再生”民俗場(chǎng)，最大限度地保證傳承空間的完整性，從而使得相關(guān)保護(hù)工作能夠達(dá)到切實(shí)可行的效果。而想要 “恢復(fù)”民俗場(chǎng)，就要保護(hù)與民間文學(xué)傳說(shuō)、神話等相關(guān)的一些遺跡，如寺廟、祠堂、古樹(shù)、古井等。同時(shí)對(duì)乳山民間文學(xué)中的故事與民間文學(xué)特質(zhì)相關(guān)的地方可以保護(hù)，如“大乳山”“圣水宮”和“岠嵎山”等。在民間文學(xué)保護(hù)過(guò)程中，如果離開(kāi)了這些土生土長(zhǎng)的特定物質(zhì)，民間文學(xué)即使被傳承下來(lái)也失去了原有的靈魂和精髓，其魅力會(huì)大打折扣。

民間文學(xué)的保護(hù)除了“恢復(fù)”民俗場(chǎng)，還可以建立相關(guān)的“再生”民俗場(chǎng)和文化場(chǎng)所來(lái)演述。例如，在乳山市的街道社區(qū)設(shè)立文體活動(dòng)中心，在相關(guān)村鎮(zhèn)建立文化中心等，培養(yǎng)新的民俗場(chǎng)。與此同時(shí)，也要推動(dòng)民間傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)會(huì)的復(fù)興，開(kāi)展民間文學(xué)的講說(shuō)活動(dòng)、定期舉辦如茶話故事會(huì)及民間故事講唱大賽等活動(dòng)，使民間文學(xué)故事在真實(shí)的民間活動(dòng)中得以傳承和展示，由這種自發(fā)的文化活動(dòng)帶動(dòng)敘事傳播，既可以產(chǎn)生文化吸引力，又能夠豐富群眾的文化內(nèi)涵。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾的生活文學(xué)，是民眾的生活實(shí)踐[5]。因此民俗場(chǎng)的“恢復(fù)”和“再生”不僅把民間文學(xué)還給了普通百姓，還讓民眾在新時(shí)代里，通過(guò)生活實(shí)踐繼續(xù)創(chuàng)造新的民間文學(xué)，使民間文學(xué)能夠以活態(tài)真正的傳承下去。

民間文學(xué)的保護(hù)也離不開(kāi)傳承人的培養(yǎng)，而傳承人的培養(yǎng)最好是“從娃娃抓起”?，F(xiàn)在很多孩子的童年時(shí)光幾乎都被各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的短視頻、動(dòng)畫(huà)片占據(jù)著，很少有孩童再去聽(tīng)老人講故事，而如果沒(méi)有民間故事的熏陶，孩子的民族文化烙印和記憶就會(huì)消失。因此，如果能夠把當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)故事印制成精美的兒童繪本來(lái)供給孩子們閱讀，民間文學(xué)的傳承主體從根源上就不會(huì)消失，傳承鏈也不會(huì)斷裂。此外，推動(dòng)民間文學(xué)進(jìn)課堂，編訂符合時(shí)代要求與產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的校本教材，通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)傳承人也是切實(shí)可行的保護(hù)措施。傳承人的培養(yǎng)還可采用師傅帶徒弟的方式，資助民間文學(xué)講述人，讓他們參與再生民俗場(chǎng)內(nèi)的各種講述活動(dòng)，鼓勵(lì)年輕人以記錄、出書(shū)或拍攝視頻等方式進(jìn)行相關(guān)的文化傳播，這樣民間文學(xué)才能從無(wú)形到有形，更好地傳承下去。

2.2 提升價(jià)值與認(rèn)知：激發(fā)多樣保護(hù)動(dòng)力

乳山民間文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅承載著民眾的知識(shí)、智慧與情感，更是凝結(jié)了文化自信和自尊，能夠感知到本民族文化的博大精深。很多現(xiàn)代年輕人認(rèn)為民間文學(xué)的傳承和保護(hù)工作并不符合自己的價(jià)值追求和審美，更是認(rèn)為民間文學(xué)不過(guò)是許多虛構(gòu)的傳說(shuō)和神話罷了。但一個(gè)沒(méi)有神話的民族，是沒(méi)有本民族濃郁的文化底蘊(yùn)的；一個(gè)沒(méi)有傳說(shuō)的地方，也就沒(méi)有本地區(qū)鮮明的文化特色[6]。民間文學(xué)能夠代代相傳，靠的就是群眾的文化自信心和文化自豪感，因此提高年輕人對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)于本民族文化的認(rèn)同和理解，在當(dāng)下尤為重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中也曾明確指出，要提高“年輕一代對(duì)非遺傳承及保護(hù)的重要性的認(rèn)識(shí)”[7]。而提高年輕人對(duì)民間文學(xué)的價(jià)值認(rèn)知最好的途徑就是學(xué)校教育，把民間文學(xué)融入相關(guān)的課程體系中。另外，地方政府也可大力宣傳、鼓勵(lì)年輕人參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗場(chǎng)內(nèi)舉辦的各種文學(xué)講述活動(dòng)，只有這樣才能確保民間文學(xué)高質(zhì)量傳承下去。

記錄是民間文學(xué)最有效的保護(hù)方式，也是故事傳承的基礎(chǔ)。筆者在調(diào)查乳山一些村落時(shí)發(fā)現(xiàn)，乳山民間文學(xué)尚存的傳承人年紀(jì)大多都在65歲以上，因此地方應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文學(xué)開(kāi)展搶救式的記錄整理工作，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)傳承人的調(diào)查，提供相關(guān)的福利政策，鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳承，并在記錄過(guò)程中留下相關(guān)的視頻資料以供后期整理或方便后人學(xué)習(xí)。此外，尊重和禮遇民間文學(xué)整理人和工作者也是民間文學(xué)保護(hù)工作的一部分。目前，很多鄉(xiāng)民受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不愿意白白地浪費(fèi)自己的時(shí)間和口舌向來(lái)訪者講述自己所知的民間故事，許多整理人也常常遭到別人的冷眼相待，更有甚者認(rèn)為民間文學(xué)是來(lái)自民間的東西，整理人不應(yīng)該享有著作權(quán)和署名權(quán)。民間文學(xué)和民俗的整理人、研究者作為地域文化的守望人是連接傳承人和民間文化的橋梁，如果得不到應(yīng)有的尊重和禮遇，那么愿意從事該領(lǐng)域研究的人就會(huì)越來(lái)越少，長(zhǎng)此以往，如果橋梁坍塌，本土文化也就失去了延續(xù)，民間文學(xué)又談何保護(hù)呢？因此，提高年輕人對(duì)民間文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)及尊重和禮遇民間文學(xué)工作者是激發(fā)傳統(tǒng)文化有效傳承的動(dòng)力。

3 民間文學(xué)非遺傳承的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

任何一種文化如果想要獲得長(zhǎng)久生存下去，一定要跟上時(shí)代的腳步，與時(shí)俱進(jìn)。同樣，對(duì)于乳山民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，只有傳承和保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，加強(qiáng)乳山民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，將民間故事融入現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境中，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，提升自身的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互利雙贏，激發(fā)乳山民間文學(xué)傳承的動(dòng)力，使其獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。

3.1 共融與創(chuàng)新：促進(jìn)民間文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換

文化和經(jīng)濟(jì)的互相融合。挖掘乳山民間文學(xué)的商業(yè)價(jià)值與其傳承和保護(hù)并不相違背，相反民間文學(xué)想要獲得新生命，不應(yīng)故步自封，更應(yīng)注重現(xiàn)代文化氣息的注入，增加活力和魅力。人類文化的發(fā)展能夠繁衍不息的內(nèi)在原因之一就在于文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展[8]。乳山民間文學(xué)要想獲得創(chuàng)新發(fā)展就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身的地域優(yōu)勢(shì)，最大程度地創(chuàng)造自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。旅游業(yè)作為乳山市的支柱產(chǎn)業(yè)，如果能夠把民間文學(xué)融入旅游發(fā)展中，研究故事與旅游業(yè)態(tài)之間的互補(bǔ)關(guān)系，結(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，總結(jié)適應(yīng)本地的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃方向，提出乳山民間文學(xué)促進(jìn)乳山市的旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新對(duì)策，對(duì)促進(jìn)該地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)的共同繁榮，提升人民的幸福感與歸屬感有著重要意義。

首先，應(yīng)該抓住契機(jī)。因受新冠疫情的影響，一些以非遺項(xiàng)目為主題的短途鄉(xiāng)村風(fēng)俗旅游近年來(lái)備受人們的青睞，而乳山民間文學(xué)作為一項(xiàng)重要的文化旅游資源要想融入其中可從故事文本入手。例如，可將一些諺語(yǔ)、謎語(yǔ)改編成膾炙人口的歌謠供人們傳唱，還可以將一些神話、傳說(shuō)等編排成話劇、歌舞劇或各類短劇在景區(qū)舉辦的夏日納涼晚會(huì)上進(jìn)行表演。此外，在乳山市的主要景區(qū)給游客贈(zèng)送印有乳山民間文學(xué)故事的一些小紀(jì)念品，吸引游客的同時(shí)，也擴(kuò)大了乳山民間文學(xué)的影響力。

其次，可以深化民間文學(xué)和一些旅游項(xiàng)目的配套發(fā)展。民宿作為最近鄉(xiāng)村風(fēng)俗旅游的熱門的項(xiàng)目，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。許多游客體驗(yàn)民宿，除了可以欣賞當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光外，也希望能夠領(lǐng)略鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，因此在民宿項(xiàng)目中增加民間文學(xué)的故事元素，既可以傳播自己的本土文化又可以增加旅游項(xiàng)目的趣味性和知識(shí)性。

再次，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和本地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地結(jié)合起來(lái)。民間文學(xué)中的神話、傳說(shuō)故事可與區(qū)域景區(qū)的歷史、自然景觀整體結(jié)合起來(lái)。例如，乳山市作為“母愛(ài)文化”的弘揚(yáng)地，以膠東育兒作為代表的乳娘文化就可以喚醒人們的紅色記憶，把地方的歷史名人、傳說(shuō)故事融入特定的景區(qū)中?！按笕樯降膫髡f(shuō)”中的大乳山、“圣水宮的傳說(shuō)”中的圣水宮等，通過(guò)這種方式來(lái)讓游客們深度體驗(yàn)民間文化。乳山民間文學(xué)與旅游業(yè)的融合不僅可以提高乳山本地人民的文化自豪感和身份認(rèn)同感，還可以增加當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，促使旅游業(yè)獲得更好的發(fā)展。

最后，乳山民間文學(xué)經(jīng)濟(jì)附加值的產(chǎn)生，還需要當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，由產(chǎn)業(yè)投資帶動(dòng)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。例如，2012年，由乳山市政府主導(dǎo)投資120萬(wàn)元拍攝的動(dòng)畫(huà)片《大乳山的傳說(shuō)》就深受各界好評(píng)，該影片獲得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，在許多主流網(wǎng)站上廣泛傳播，吸引眾多游客。作為乳山市第一部動(dòng)畫(huà)片，它不僅結(jié)束了乳山人沒(méi)有動(dòng)畫(huà)片的歷史，還弘揚(yáng)了本地區(qū)的文化，為當(dāng)?shù)貛?lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該鼓勵(lì)社會(huì)資本投入本地文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，助力乳山民間文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換。

3.2 數(shù)字化與新媒體：增加民間文學(xué)的經(jīng)濟(jì)附加值

數(shù)字化和新媒體是乳山民間文學(xué)緊跟時(shí)代發(fā)展速度和方向的必然選擇，也是增加其經(jīng)濟(jì)附加值的有力推手。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中提出：“加大宣傳教育力度。綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力?！盵9]數(shù)字化的保護(hù)和存檔作為民間文學(xué)傳承和保護(hù)最為便捷的方式之一，可以生動(dòng)形象地記錄故事的文本、傳承人的個(gè)人信息及方言諺語(yǔ)等。此外，還可以借助新媒體來(lái)推動(dòng)數(shù)字化保護(hù)及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，將故事與本土人文地理深入綁定，利用現(xiàn)代化手段為民眾構(gòu)建一個(gè)認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境空間，對(duì)民眾進(jìn)行知識(shí)和文化普及，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播。

提高乳山民間文學(xué)故事的附加值，還可依靠“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，利用新媒體與新技術(shù)，如5G高速互聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、虛擬成像等技術(shù)宣傳乳山的民間故事來(lái)增強(qiáng)民眾與消費(fèi)者的體驗(yàn)感，加強(qiáng)品牌IP的推廣運(yùn)作，創(chuàng)立相關(guān)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)（IP），進(jìn)而促進(jìn)民間文學(xué)的有效傳播并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。創(chuàng)新乳山民間文學(xué)的傳播模式，不應(yīng)只把民間文學(xué)看作是“經(jīng)典”，而應(yīng)將其視為講好當(dāng)代民間文化的“劇本”。以真實(shí)的民間情景演繹為基礎(chǔ)，拍攝、剪輯節(jié)目的亮點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播與短視頻的方式進(jìn)行傳播。此外，在相關(guān)的乳山旅游平臺(tái)或App上植入有關(guān)民間文學(xué)的有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，獲獎(jiǎng)?wù)呖傻玫接嘘P(guān)乳山民間文學(xué)相關(guān)的一些文創(chuàng)紀(jì)念品，以此來(lái)吸引游客的注意，拓寬乳山的旅游市場(chǎng)。民間文學(xué)的商品化是時(shí)代發(fā)展中不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是不能背離其藝術(shù)本身的價(jià)值?！霸谏罨耖g文學(xué)與旅游業(yè)融合過(guò)程中，應(yīng)注意把握的一個(gè)核心原則就是民間文學(xué)的基本情節(jié)應(yīng)保持不變”[10]。因此，不能為了經(jīng)濟(jì)利益而擅自杜撰、更改民間文學(xué)的基本內(nèi)容，使其失去了文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。唯有如此，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在與經(jīng)濟(jì)融合的過(guò)程中順利長(zhǎng)久地傳承下去。

4 結(jié)語(yǔ)

乳山民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐和情感表達(dá)的烙印，它寄托了人們追求幸福美好生活的信念。但在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的沖擊之下，乳山民間文學(xué)如果只談傳承，失去保護(hù)和發(fā)展的舉措，那么其未來(lái)的發(fā)展也將猶如無(wú)土之木，難以存活。因此，只有把乳山民間文學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，不斷地探索適合乳山民間文學(xué)發(fā)展的新模式，深挖其經(jīng)濟(jì)附加值，才能實(shí)現(xiàn)乳山民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。