淺談新媒體傳播視域下各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共有精神家園的構(gòu)筑
——以《經(jīng)典詠流傳》為例

趙靜怡 青海民族大學(xué)

一、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的時(shí)代要求

（一）國(guó)際背景

隨著全球化的發(fā)展、人民生活水平的日益提高，我國(guó)的文化軟實(shí)力正逐步提升。但在文化輸入與文化輸出雙向流動(dòng)的趨勢(shì)中，我國(guó)仍與發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在差距。世界范圍內(nèi)，美國(guó)版權(quán)產(chǎn)業(yè)、英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)等都對(duì)我國(guó)居民的日常生活產(chǎn)生了巨大影響。與此同時(shí)，我國(guó)的文化輸出相較處于劣勢(shì)地位。為達(dá)到兩者平衡，我國(guó)需充分挖掘、繼承和發(fā)展各族人民的燦爛文化，從而使中華民族屹立于世界民族之林。

（二）國(guó)內(nèi)背景

1.歷史因素

自古以來(lái)，中華民族，作為人類起源的中心之一，憑借其獨(dú)特的地理?xiàng)l件和生態(tài)結(jié)構(gòu)，塑造了博大精深、各具特色的傳統(tǒng)文化，形成了多元文化脈絡(luò)。各族人民從中華民族這一民族實(shí)體中凝聚了高層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。[1]作為炎黃子孫，我們有義務(wù)傳承中華文化之血脈，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)助力。

2.政治因素

根據(jù)我國(guó)要在2035年建成文化強(qiáng)國(guó)這一遠(yuǎn)景目標(biāo)的要求，提升廣播影視等公共文化服務(wù)水平是繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重點(diǎn)任務(wù)之一。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和增強(qiáng)人民的精神力量成為時(shí)代的最強(qiáng)音。

二、個(gè)案分析：以《經(jīng)典詠流傳》為例初探各民族傳統(tǒng)文化的新媒體傳播

各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需適應(yīng)新時(shí)代的要求，與占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹男旅襟w技術(shù)相結(jié)合，相輔相成、共同發(fā)展。

（一）個(gè)案選取依據(jù)

《經(jīng)典詠流傳》是由中央電視臺(tái)綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合制作，于2018年在中央電視臺(tái)綜合頻道播出的中國(guó)首檔大型原創(chuàng)詩(shī)詞文化類音樂(lè)節(jié)目。該節(jié)目憑借“和詩(shī)以歌”的內(nèi)容輸出形式，旨在弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)文化。該節(jié)目憑借優(yōu)秀的制作班底，運(yùn)用星宿結(jié)合的方法邀請(qǐng)經(jīng)典傳唱人來(lái)演繹詩(shī)詞文化作品，滿足了多受眾群體的需求，為良好的節(jié)目收視率奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，傳播了我國(guó)各民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化、詩(shī)詞傳統(tǒng)文化。截至2021年，該節(jié)目已順利推出四季，約220首經(jīng)典傳誦的歌曲，引起了極大的社會(huì)反響，是唯一一檔囊括“白玉蘭”獎(jiǎng)綜藝單元最佳季播電視節(jié)目獎(jiǎng)、第56屆“亞洲-太平洋廣播聯(lián)盟大獎(jiǎng)”電視娛樂(lè)節(jié)目獎(jiǎng)、第26屆電視文藝“星光獎(jiǎng)”電視文藝欄目獎(jiǎng)的電視節(jié)目。

（二）少數(shù)民族文化展演在該節(jié)目中的占比

在信息搜集階段時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)節(jié)目組不僅邀請(qǐng)了很多港澳臺(tái)、外籍人士等嘉賓來(lái)傳唱經(jīng)典，而且在每季節(jié)目中也涵蓋了一定數(shù)量的具有少數(shù)民族成分的傳統(tǒng)文化詩(shī)詞和音樂(lè)愛(ài)好者來(lái)傳唱經(jīng)典，并且出現(xiàn)了苗族、藏族等民族服飾；彝語(yǔ)、侗語(yǔ)等民族語(yǔ)言；哈薩克族冬不拉、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等民族音樂(lè)元素，筆者便產(chǎn)生了關(guān)于“少數(shù)民族文化展演在該節(jié)目中究竟占了多少份額？以及為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象是否與時(shí)代背景下中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興相關(guān)？”等方面的疑問(wèn)。遂制作下方圖表來(lái)試圖解答筆者疑問(wèn)：

1.數(shù)據(jù)分析

通過(guò)表一，我們可以得出，該節(jié)目每季中少數(shù)民族元素出現(xiàn)的次數(shù)總體平穩(wěn)，而民族元素占比雖有波動(dòng)，但總體呈穩(wěn)步上升態(tài)勢(shì)；通過(guò)表二表三，我們可以直觀看出，在該節(jié)目中，以經(jīng)典傳唱人的身份出現(xiàn)在作品中的少數(shù)民族次數(shù)，約等于少數(shù)民族人口占全國(guó)人口比重的2.6倍。據(jù)此，我們得出央視主打的該節(jié)目在緊跟政治動(dòng)向，輸出主流價(jià)值觀的同時(shí)，注意到了少數(shù)民族文化元素在“五千年文化、三千年詩(shī)韻”的傳統(tǒng)文化中不容小覷的作用。

表一

表二 民族人口占比

表三 經(jīng)典傳唱人民族元素占比

2.節(jié)目成因分析

（1）政策導(dǎo)向

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)中指出，“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]該節(jié)目便依托于中央電視臺(tái)這一主流傳播媒介，在中央政策導(dǎo)引下應(yīng)運(yùn)而生，擔(dān)當(dāng)起抓主流意識(shí)、揚(yáng)民族精神、講中國(guó)故事的社會(huì)責(zé)任。

（2）人的現(xiàn)代化

黨的十九大報(bào)告指出，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人的現(xiàn)代化滯后于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，難以達(dá)到平衡狀態(tài)。為促進(jìn)人的全面發(fā)展，早日解決這一社會(huì)矛盾，我們要注重精神文明建設(shè)，豐富人民的精神生活，于是追求精神層面建造與發(fā)展的以古詩(shī)詞為核心，以音樂(lè)為載體的節(jié)目隨之誕生。

（3）綜藝節(jié)目同質(zhì)化

文化類的綜藝節(jié)目存在形式創(chuàng)新難、受眾門(mén)檻高、節(jié)目效益低等發(fā)展困境，當(dāng)市面出現(xiàn)一檔品質(zhì)較高的以文化為導(dǎo)向的綜藝節(jié)目時(shí)，該領(lǐng)域容易陷入跟風(fēng)泥沼，尤以近十年的文化類綜藝節(jié)目為代表。例如，關(guān)于詩(shī)詞的有《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》《唐詩(shī)風(fēng)云會(huì)》《詩(shī)歌之王》等節(jié)目；關(guān)于漢字的有《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《漢字英雄》《漢字風(fēng)云會(huì)》；關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有《非凡匠心》《百心百匠》等同類型節(jié)目，內(nèi)容相近、形式相似、缺乏創(chuàng)意。該節(jié)目牢牢把握“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲[3]”的節(jié)目核心，開(kāi)創(chuàng)了“和詩(shī)以歌”的經(jīng)典傳播形式，完美實(shí)現(xiàn)了詩(shī)詞與音樂(lè)的跨界融合。

三、功能分析：各民族傳統(tǒng)文化與構(gòu)筑中華民族共有精神家園

（一）前喻文化的延續(xù)與傳遞是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的路徑

米德認(rèn)為“前喻文化，即所謂的‘老年文化’，是數(shù)千年以前原始社會(huì)的基本特征，事實(shí)上也是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。”[4]整個(gè)傳播鏈條便是上一代人向下一代人進(jìn)行文化傳播與滲透，以使文化脈絡(luò)得以延續(xù)與傳承。在這里，我們所說(shuō)的前喻文化要比米德所提出的前喻文化更為寬泛，即凡是富有文化涵養(yǎng)的個(gè)體都是前喻文化中的主體，凡是被給予文化知識(shí)者都是前喻文化中的客體，并不局限于家庭內(nèi)部的祖孫三代。隨著外來(lái)文化的入侵、族群之間的文化傳播，某些群體中具有較弱競(jìng)爭(zhēng)力的文化最終會(huì)被具有較強(qiáng)生存能力的文化同化而消失在歷史舞臺(tái)。是上個(gè)時(shí)代歷史文化的傳承者，同時(shí)是這一時(shí)代歷史文化見(jiàn)證者的長(zhǎng)者們便在文化的書(shū)寫(xiě)與傳承方面起到舉足輕重的地位。注重前喻文化的保護(hù)，將其通過(guò)某個(gè)群體向晚輩進(jìn)行傳遞，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以綿延不絕，并世代相傳的重要路徑之一。

“讓經(jīng)典走進(jìn)校園，從少年開(kāi)始進(jìn)行傳唱”正是這一節(jié)目的創(chuàng)作初衷。例如：節(jié)目中有許多經(jīng)典作品與中小學(xué)教材內(nèi)容重合。像《三字經(jīng)》《登鸛雀樓》等很多都是中小學(xué)生需要掌握的古詩(shī)詞。節(jié)目中很多膾炙人口的歌曲已經(jīng)進(jìn)入了很多高校，影響了越來(lái)越多的青年學(xué)子。譬如：山東某小學(xué)就將節(jié)目中的《苔》《明日歌》《聲律啟蒙》等5首傳唱度高的歌曲用做了該校啦啦操的背景音樂(lè)。學(xué)生在鍛煉身體的同時(shí)，還可以潛移默化的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。該節(jié)目還出版了《經(jīng)典詠流傳·娃娃讀詩(shī)》《經(jīng)典詠流傳·學(xué)生背誦版》等系列圖書(shū)延伸品，滿足各年齡段讀者的需求，增加了其附加價(jià)值。其中面向兒童的《經(jīng)典詠流傳·娃娃讀詩(shī)》的圖書(shū)版權(quán)已輸出至5個(gè)國(guó)家，共7種語(yǔ)言。憑借圖書(shū)這一載體，我國(guó)的傳統(tǒng)文化走出過(guò)了國(guó)門(mén)，走向了世界。我們傳承經(jīng)典，不是為了停留在過(guò)去，而是為了新一代能開(kāi)創(chuàng)新的美好未來(lái)。

（二）“自在”到“自覺(jué)”奠定中華民族實(shí)體堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

中華民族在曲折中發(fā)展，共同的文化基因是自在向自覺(jué)的民族實(shí)體轉(zhuǎn)變的核心。各民族伴隨著民族融合，產(chǎn)生了跨區(qū)域、民族的文化交往。而隨著社會(huì)變遷，異文化正在不斷沖擊少數(shù)民族地區(qū)的母文化。在文化變遷不斷加速的進(jìn)程中，該節(jié)目充分展現(xiàn)了各地區(qū)原有文化符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的碰撞。王明珂先生認(rèn)為“將‘文化’視為透過(guò)各種媒介的展演，我們才能見(jiàn)著‘文化’動(dòng)態(tài)的一面，并超越‘客觀文化現(xiàn)象’與‘主觀文化建構(gòu)’之對(duì)立?？陀^文化在展演過(guò)程中被人們主觀認(rèn)知、批評(píng)與模仿、由此塑造或改變?nèi)藗兊恼J(rèn)同；個(gè)人的主觀認(rèn)同，也透過(guò)文化展演而社會(huì)化、客體化?！盵5]在異文化音樂(lè)展演過(guò)程中，展演主體與客體都能通過(guò)這一交互過(guò)程以達(dá)到增加對(duì)我族文化的認(rèn)同情感，對(duì)他族文化理解的目的。該節(jié)目在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞這一場(chǎng)域強(qiáng)調(diào)中華民族的一體，在民族音樂(lè)文化元素方面強(qiáng)調(diào)中華民族的多元，達(dá)到一體多元共存的均衡狀態(tài)，并在展演中產(chǎn)生文化涵化，各民族可以相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有個(gè)性。

該節(jié)目在展示唐代詩(shī)人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》這首思鄉(xiāng)懷友的古詩(shī)時(shí)，邀請(qǐng)到了2011年利比亞撤僑事件親歷者黃細(xì)林來(lái)講述撤僑經(jīng)歷。將古詩(shī)詞與時(shí)政巧妙結(jié)合，把綜藝節(jié)目的定位提高到了家國(guó)層面。在局勢(shì)動(dòng)蕩不安時(shí)，中國(guó)護(hù)照便是一張回家的船票；當(dāng)護(hù)照在混亂中遺失時(shí)，國(guó)歌便是華夏子孫的標(biāo)志與象征。通過(guò)古今相通情感的聯(lián)系，民族認(rèn)同與家國(guó)情懷得以凝聚，民族自信與國(guó)家認(rèn)同得以增強(qiáng)。所以每首經(jīng)典，通過(guò)我們的傳唱，我們期待的是重構(gòu)今天屬于中國(guó)人的精神坐標(biāo)。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論支撐

我國(guó)地方性文化資源豐富，在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論斷。我們?cè)谶@里主要探討的是“文化共同體”。楊文炯學(xué)者認(rèn)為“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)各民族共有精神家園的活水之源、文化之基?！盵6]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有助于增強(qiáng)中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同。通過(guò)和詩(shī)以歌的形式，將“陽(yáng)春白雪”般的詩(shī)詞文化借現(xiàn)代音樂(lè)這一載體使其成為“下里巴人”般的文化藝術(shù)，促使更多的個(gè)體建構(gòu)了關(guān)于中華民族共同體的文化記憶。

構(gòu)筑中華民族共有精神家園，既不能高舉漢族民族主義，又要反對(duì)狹隘的民族主義，追求民族平等與共同繁榮，要在尊重文化多樣性與特殊性的同時(shí)，找尋中華民族文化的共性與普遍性，建構(gòu)中華民族的集體記憶。該節(jié)目對(duì)少數(shù)民族文化元素的重視，符合我國(guó)統(tǒng)一多民族的國(guó)情，體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與民族平等的社會(huì)發(fā)展要求，達(dá)到了央視作為主流媒體應(yīng)達(dá)到的政治高度，開(kāi)拓了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展形勢(shì)，樹(shù)立了文化類綜藝節(jié)目的風(fēng)向標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)《經(jīng)典詠流傳》做剖析，旨在贊揚(yáng)該節(jié)目文化的創(chuàng)新形式以及肯定其在文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輸出、民族團(tuán)結(jié)與融合、文化自信與自覺(jué)、中華民族認(rèn)同與中華文化認(rèn)同等方面所起到的積極作用。以期更多的主流媒體能把握時(shí)代脈搏，利用數(shù)字媒體技術(shù)為人民的精神文明和我國(guó)綜合實(shí)力的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。