“一體兩翼”之兒童本位翻譯
——周作人兒童文學翻譯思想體系研究

徐德榮 安風靜

(中國海洋大學 外國語學院，山東 青島 266000)

1.引言

周作人不僅是我國著名的散文家和文學評論家，還是一位出色的翻譯家，“在長達六十余年的譯述活動中, 他給人們留下了許多膾炙人口的名篇”(龍海平，2001：58)，在中國翻譯史上占據(jù)著重要的地位。錢玄同(1999：355)曾評價道，“周啟明君翻譯外國小說，照原文直譯，不敢稍以己意變更……我以為他在中國近來的翻譯界中，卻是開新紀元的”。翻譯研究者劉全福(2007：2)也曾說，“無論依據(jù)何種標準，周氏均堪稱一位當之無愧的翻譯家與翻譯理論家”。周作人的翻譯作品質量上乘，數(shù)量龐大，“說周作人的文學翻譯構成他一生文學生涯的‘半壁江山’，似不為過”(王友貴，2001：6)。在周作人大量的翻譯作品中，兒童文學占了較大比例。據(jù)不完全統(tǒng)計，周作人一生共翻譯了30余種兒童文學作品，囊括英、美、日、俄等多個國家。周作人的兒童文學翻譯不僅在當時產(chǎn)生了較大影響，對當下的兒童文學翻譯也具有借鑒意義。國內雖已有論及周作人兒童文學翻譯思想的研究，但敘述較為籠統(tǒng)，并未對其思想特質進行深入剖析，故周作人兒童文學翻譯思想研究亟待推進。本文秉承知識考古的學術思想，以回到歷史現(xiàn)場的研究方法，以既審視言論表達又檢視翻譯實踐的雙重目光，將周作人兒童文學翻譯的相關言論與翻譯實踐有機結合起來，以求揭示其兒童文學翻譯思想的實質和特征，并探索其歷史影響與當下價值。

2.“兒童本位”——周作人兒童文學翻譯思想的特質

譯者的兒童文學翻譯思想受其兒童觀和兒童文學觀所決定，“一般說來, 有怎樣的兒童觀和兒童文學觀就有怎樣的兒童文學翻譯觀”(徐德榮、江建利，2012：102)。周作人在南京水師學堂時就已開始兒童文學翻譯，之后持續(xù)了約60年，這背后的動因便是其逐步形成并不斷深化的兒童本位觀。在此理念的指導下，周作人的兒童文學翻譯思想也秉承著兒童本位之特質。

周作人對“人”，尤其是對兒童和女性這兩個特殊群體的獨特認識，在南京求學時就已產(chǎn)生，這與他日后提出發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童的兒童本位思想有著內在的邏輯關聯(lián)。在《說死生》中，他說：“等是待死之身，不愿以血灌自由之苗，而甘以尸飽江魚之腹，烏乎可哉？”(周作人，2009：19)在《論不宜以花字為女子之代名詞》中，他對剝奪女子自由之做法進行了批判，告誡世人莫對她們有輕視之意。可見，此時期，周作人已不再拘囿于梁啟超以“群治”為中心的國家觀，而是開始關注“人”本身的權利與意義。在兒童文學翻譯上，周作人翻譯了《阿里巴巴和四十大盜》，發(fā)表在當時論述教育的重要刊物《女子世界》上，且參照的原文也“原本是贈送小孩的書”(周作人，1995：83)。此作不僅是該刊物“篇幅最長、最精彩的一篇小說”(劉釗，2012：34)，亦是周作人翻譯的第一篇小說。“他的第一篇譯文便與婦女與兒童直接有關，這恐怕并非偶然”(朱自強，2000：248)。我們認為，翻譯對象的選擇首先是翻譯思想產(chǎn)生作用的必然結果。周作人對《阿里巴巴和四十大盜》的選擇、翻譯及其產(chǎn)生的影響體現(xiàn)出他對兒童這一特定讀者群體的獨到認識。

留日期間，周作人開始了對兒童的專門研究，為其兒童本位觀的形成奠定了理論基礎。他曾坦言，“我在東京的時候得到高島平三郎編《歌詠兒童的文學》及所著《兒童研究》，才對于這方面感到興趣”(周作人，2012a：367；以下此書引文僅標注頁碼)。在《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》中，周作人視童話為文學的重要組成部分，并將其與兒童教育相聯(lián)系：“以言著作，則今之所急，又有二者，曰民情之記(Folk-novel)與奇觚之談(Marchen)是也。蓋上者可以見一國民生之情狀，而奇觚作用則關于童稚教育至多”(周作人，2009：115)。由此可見，在留日時期，周作人的兒童相關思想得以進一步發(fā)展。此階段，周作人翻譯了《紅星佚史》，并與魯迅合譯了《域外小說集》，前者“幽秘荒唐，讀之另生異感”(周作人，2012d：75)；后者 “不為常俗所囿”(同上：446)，置于首篇的便是唯美主義作家王爾德的《安樂王子》?？梢?，隨著對兒童與兒童文學研究的關注，周作人的兒童文學翻譯不僅在量上大幅增加，選材上也逐步重視審美等多重因素。

留日歸國后，周作人開始著文論述兒童的重要性以及兒童教育等問題，兒童本位觀念初具雛形。在《兒童問題之初解》中，他說：“蓋兒童者，未來之國民，是所以承繼先業(yè)，即所以開發(fā)新化。如其善逐，斯舊邦可新，絕國可續(xù)?！?3)認識到兒童的重要性后，周作人開始明確表示兒童在各項教育活動中的核心位置。在《玩具研究一》中，他說：“故選擇兒童玩具，當折其中，既以兒童趣味為本位，而又求不背于美之標準?！?55)在《學校成績展覽會意見書》中，他又說，“故今對于征集成績品之希望，在于保存本真，以兒童為本位”(80)。在《小學校成績展覽會雜記》中，他再次說：“今倘于此不以兒童為本位……于藝術教育之的去之已遠?！?86)我們認為，概念表述一定程度上能反映一個人的思想。周作人此時雖尚未明確提出兒童本位的概念，但就“以兒童為本位”之表述來看，其思想在此時已足夠深刻，較之前又有進一步發(fā)展。此時期，周作人作了《丹麥詩人安兌爾然傳》，紹介了《丑小鴨》等多部安徒生童話，認為其“真前無古人后亦無來者也”(35)。可見，隨著周作人兒童觀的再次發(fā)展，他在兒童文學翻譯的選材上也有了更加明確的指向性。

新文化運動之后，周作人形成了對兒童以及兒童文學的系統(tǒng)認識，其兒童本位觀正式確立。在《祖先崇拜》中，他對重視祖先而輕視后輩之做法進行了批判，并說，“我們不可不廢去祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜”(115)。在《兒童的書》中，他正式提出了“兒童本位”這一概念，并說，“總之兒童的文學只是兒童本位的，此外更沒有什么標準”(186)?？梢?，在新文化運動時期，周作人的兒童本位理念更為明確具體，得以正式確立。在兒童文學翻譯上，周作人翻譯了《陀螺》《空大鼓》等約15種兒童文學作品，這些作品皆以白話譯述，風趣幽默、流利通順，深刻體現(xiàn)了其兒童本位的理念。另外，周作人在此時期還紹介了《阿麗思漫游奇境記》這一世界經(jīng)典兒童小說，并專門撰文對譯者把安徒生童話“都變作班馬文章，孔孟道德”(94)之做法進行了嚴厲批判。可見，隨著兒童本位理念的確立，周作人不僅在兒童文學翻譯的質與量上都有了較大突破，還開始了翻譯批評，以對當時的翻譯實踐進行方向性指導。

新文化運動落潮后，兒童文學又復成為政治宣傳與階級斗爭的工具，在此環(huán)境中，周作人的兒童本位觀得到進一步深化。在《長之文學論文集》跋中，他憂憤地說，“只有不想吃孩子的肉的，才真正配說救救孩子?，F(xiàn)在的情形，看見人家蒸了吃，不配自己的胃口，便嚷著要把‘它’救了出來，照自己的意思來炸了吃”(287)。在《希臘的神與英雄與人》序言中，他對鄭振鐸的作品《取火者的逮捕》大加贊賞，認為其“可以打破一點國內現(xiàn)今烏黑的鳥空氣，灌一陣新鮮的冷風進去”(304)。可見，周作人在此時期言語直接，態(tài)度強烈，兒童本位理念得以進一步深化。此階段，周作人在兒童文學翻譯上傾注了更大心力，在《兒童劇》序言中，他說：“我所最不滿意的是，原本句句是意思明白文句自然，一經(jīng)我寫出來便往往變成生硬別扭的句子，無論怎樣總弄不好，這是十分對不起小朋友的事。我的希望是滿天下的有經(jīng)驗的父師肯出來幫一下子，仿佛是排難解紛的俠客似的，便是在這些地方肯毅然決然地加以斧削，使得兒童更易了解”(284)。可見，隨著周作人兒童本位觀的深化，他在譯文可讀性上也有了更高要求和標準。

抗戰(zhàn)勝利后，兒童文學的功利化日益嚴重，周作人的兒童本位觀由此得到再次強化。在《畫小人書》中，他說：“小人書的意義真是重大得很，特別在這時候，小孩們的需求也很大，只可惜沒有足夠的好書來供給他們”(402)。新時期兒童優(yōu)質讀物的缺乏促使周作人在兒童文學翻譯上加快了步伐。他不僅翻譯了《希臘的神與英雄》等近10種兒童文學作品，還作了《童話的翻譯問題》，以說明童話的性質和翻譯原則——“童話正當?shù)恼f是民間故事”(405)，故“翻譯的時候與記錄一樣地要正確真實”(406)。這篇文章是周作人第一次對童話翻譯所作的細致、系統(tǒng)的論述?？梢姡谛聲r期，周作人對兒童文學翻譯仍抱有極大熱情，而這背后的動因便是其從未動搖的兒童本位觀。

由上可見，無論社會環(huán)境如何變化，周作人的兒童文學翻譯始終根植于其兒童本位理念，具有強烈的兒童本位特質。在兒童本位觀的影響下，周作人在兒童文學翻譯的選材標準和翻譯標準上都呈現(xiàn)出了獨特考量。

3.“以兒童趣味為本位”——周作人兒童文學翻譯的選材標準

“以兒童趣味為本位”(55)是周作人兒童文學翻譯的選材標準。在《游戲與教育》中，他說，“小兒教育中，有智育、德育、體育之分，今余之所主張者，則在趣味之教育”(32)。在《兒童的文學》中，他又強調，兒童文學的首要作用在于“順應滿足兒童之本能的興趣與趣味”(124)。周作人認為，所謂趣味本位，就是使兒童在閱讀文學的同時感受快樂與滿足，因為只有這樣，他們才能“順應自然，發(fā)達具足”(15)，最后成一“完全之個人”(5)。由周作人的言論和翻譯實踐來看，趣味主要有三類：游戲之趣、幻想之趣、韻律之趣。

3.1 游戲之趣

周作人認為，游戲不僅是兒童生活的主要趣味之源，亦是其成長的必要因素。他曾說，“小兒生活半為游戲，教育之事亦當寓其中，此則余所以主張趣味之教育也”(32)。周作人兒童文學翻譯的核心目的就是教育，因此，在選材上，他十分看重文本的游戲之趣。例如，他推崇的《阿麗思漫游奇境記》便是極富游戲之趣的作品，故事中人物的言語和活動都有濃厚的游戲意味，可以說，“整部作品，就是由一連串的小游戲組成的一場大游戲。兒童們在這場游戲中盡情地放松自己……而且從游戲的歡樂中得到了心靈的‘補償’”(劉緒源，2015：227)。

“游戲帶有我們可在事物中窺見的最高特質：節(jié)律與和諧”(約翰·胡伊青加，2019：14)?！叭艘坏╅_始游戲，游戲就作為一種嶄新的心靈創(chuàng)造而保留下來，即成為記憶所儲存的一件珍品”(同上：13)，因此，“在接受游戲的時候，你就接受了心靈(mind)”(同上：4)。周作人對兒童游戲的重視，源自其對兒童心理及成長的深刻認知，展現(xiàn)了其堅定的兒童本位觀。

3.2 幻想之趣

周作人認為，幻想故事對成人來說可能是荒誕且無意義的，但對兒童來說卻有無限趣味。他曾言，“兒童沒有一個不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當然的事”(123-124)；“兒童的想象如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人”(124)。本著這樣的認知，周作人在兒童文學翻譯的選材上尤其注重作品的幻想性。例如，在介紹安徒生童話時，他就評價其“在想象上與原始的民間的幻想如此相似，與童年的心的秘密如此相近”(145)。在評價《阿麗思漫游奇境記》時，他對其中的幻想色彩也給予了大力贊揚，認為兒童“在他想象力發(fā)展的時代確有這種空想作品的需要”(142)。此外，周作人還翻譯了《希臘神話》等多部神話故事集，以滿足兒童對幻想作品的喜愛。

“已有研究證明,學齡前兒童可能混淆幻想和現(xiàn)實,認為帶有積極情感色彩的幻想人物和事件存在于現(xiàn)實生活中”(陳曉巖等，2019：1235)。的確，幻想故事雖可給兒童以無限樂趣，但也可能使其沉迷幻想，與現(xiàn)實脫軌。對此，周作人早已有所認識：“兒童的想象……如被放縱，又將變成夢想家，他的心力都不中用了”，因此，在順應之外，成人要“培養(yǎng)并指導”，“于教材選擇與教授方法上，加以注意”(124)。由此可見，周作人的兒童本位觀極為深刻系統(tǒng)，著眼點在兒童全面長久的發(fā)展，即為其所言的“人生教育”(5)。

3.3 韻律之趣

周作人認為，兒童對韻律具有天然的感受力。他曾說，“凡兒生半載，聽覺發(fā)達，能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快”(46)；“兒歌之用，亦無非應兒童身心發(fā)達之度，以滿足其喜音多語之性而已。童話游戲，其旨準此”(50)。因此，為予兒童以音律之趣，周作人在兒童文學翻譯的選材上尤為注重語言的韻律性。例如，在紹介安徒生時，他就評價其“是個詩人，又是個老孩子(95)”，可“以小兒之目觀察萬物，而以詩人之筆寫之”(35)，故所著童話不僅語句簡易，而且“特多詩趣”(36)。這里的“詩趣”就包含了行文的韻律性，下例1便很好地說明了這一點。

例1:五顆豆在一個莢里：他們是綠的，莢也是綠的，所以他們以為世間一切都是綠的：這也正是如此。莢長起來，豆也長起來，他們隨時自己安排，一排的坐著。(《一莢五顆豆》，周作人，2012a：96)

由此可見，安徒生童話的語言節(jié)奏明快，環(huán)環(huán)相扣，富有靈動活躍之氣，不僅可給兒童以強烈的愉悅之感，還“十分貼合兒童研習語言所必需的重復回憶之特征”(閆美麗，2016：87)。因此，周作人選擇語言富有韻律的作品為翻譯對象，這對兒童的心理發(fā)展和語言能力的提高都有積極作用，也是其兒童本位觀的深刻體現(xiàn)。

4.“受到兒童的愛顧”——周作人兒童文學的翻譯標準

“受到兒童的愛顧”(284)是周作人兒童文學的翻譯標準。在《希臘的神與英雄》譯序中，他肯定了原文的文體，因為“這些故事都曾講給十一二歲的小孩們聽過，經(jīng)過他們的批評加以修改”(384)。本著這樣的認知，周作人在兒童文學翻譯實踐中也將兒童的愛顧視為衡量標準。經(jīng)分析周作人的翻譯言論和實踐，我們發(fā)現(xiàn)，周作人為了譯本能夠“受到兒童的愛顧”(284)，在保“文心”、移“人情”和傳“異美”三方面尤為重視，而這與他的文章觀也是相互契合的：“文章中有不可缺者三狀，具神思(Ideal)能感性(Impassioned)有美致(Artistic)也”(周作人，2009：98)。

4.1 ?！拔男摹?/h3>

為使譯文“受到兒童的愛顧”(284)，周作人兒童文學翻譯的首要關注點便是保“文心”，因為“文心”乃文章之思想特質，“為宗主”(周作人，2009：98)。周作人如此推崇安徒生，認為他“是一個古今無雙的童話作家”(95)，主要就是因為其和兒童心靈相契合的思想特質。在《丹麥詩人安兌爾然傳》中，他評價安徒生童話“事頗荒惡，而天真曼爛，合于童心”(36)。在《安德森的〈十之九〉》中，他又明確表示，安徒生童話的最大特色便是“小兒一樣的文章，同野蠻一般的思想上”(94)?？梢姡茏魅耸种匾晝和膶W作品中野蠻的思想特質，而在翻譯中，“這種野蠻的思想就是通過簡短精悍的句子, 以及‘殘酷、爛漫’的句式表現(xiàn)了出來”(張道振，2006：122)。

例2：于是他割去她的頭。她在那里躺著！(《火絨箱》，周作人，2012a：97)

例3：阿阿，阿熊死了，阿熊打殺了！(《熱狂的小孩們》，周作人，2012b：473)

例4：快！你這流氓，快走！我們還要運三擔，到晚上，你有西瓜皮吃。嘻！你這畜生，我們快上去。(《揚尼思老爹和他的驢子的故事》，周作人，2012c：360)

例5：新年的太陽起來，照在一個小死尸上！(《賣火柴的女兒》，2012c：366)

以上例句皆出自周作人所譯童話，簡短有力的句式將原作野蠻之思想表現(xiàn)得淋漓盡致。如出自《火絨箱》的例2，用周作人的話說真是“一語破的”，“如此直捷爽快，又殘酷，又天真漫爛”，合乎于兒童“小野蠻”的心理，體現(xiàn)了安徒生“無二的技術”(97)。相較于陳家麟、陳大鐙的譯文“忍哉此兵。舉刀一揮，老巫之頭已落”(同上)，周作人的譯文的確更勝一籌。

周作人基于人類學、復演說等理論，認為兒童是“系統(tǒng)發(fā)生上的小野蠻”(95)，因此，兒童文學也應具有野蠻之思想特質，以順應兒童心理發(fā)展的特點，“把握兒童教育的起點和過程”(姜彩燕，2014：93)。周作人在兒童文學翻譯中對野蠻思想的重視與傳達，深刻體現(xiàn)了其兒童本位的兒童觀和兒童文學觀。

4.2 移“人情”

移“人情”是周作人兒童文學翻譯的另一重要關注點，所謂“人情”，即作品所具有的情感特質和給予讀者的情感體驗。周作人曾說，“各國童話，靡不自具特色，足以見風物人情”(90)；“能移人情, 文責以盡，他有所益，客而已”(周作人，2012d：76)。不同于魯迅對悲哀之情的重視，周作人極為看重原作愉快之氣的傳達。他曾說：“即使我們已盡了對于一切的義務，然而其中最大的——對于兒童的義務還未曾盡，我們不能不擔受了人世一切的苦辛，來給小孩們講笑話”(271-272)。可見，周作人認為，傳達原作的愉快之氣是譯者的義務和責任。為了準確傳達原作的愉快之情，周作人在語音、詞匯等語言文字的選擇上十分巧妙。

例6：螢，螢，螢火呀，

來呀來呀來呀！

你的夏天的食物是——

深山里的團栗骨突兒，

甜皮剝去了嘎哩嘎哩。

澀皮剝去了嘎哩嘎哩。(《兒歌里的螢火》，周作人，2012b：544)

例7：從肚皮里噗的[落地]，

呱，呱，呱。

乳汁什么，

想喝一口呀！(《嬰兒》，周作人，2012b：479)

兒歌由于獨特的文體特征，能夠給兒童以較大的愉悅感，但因為語言差異的存在，兒歌翻譯十分困難，是考驗譯者水平，檢驗其翻譯觀念的重要標準。由以上例文可見，周作人的兒歌翻譯節(jié)奏明快、韻律豐富，語氣詞及疊詞把握到位，整體結構也設置得很是勻齊，準確傳達了譯文的愉快之氣，體現(xiàn)了其高超的翻譯技巧和對移“人情”的高度重視。

兒童文學作品具有情感教育的重要功能，能夠使“兒童讀者通過作者營造的情感世界和作品中的角色產(chǎn)生共情, 從而實現(xiàn)獨特的情感體驗”(徐德榮、范雅雯，2018：124)?！凹訌娗楦薪逃鸵l(fā)展兒童對周圍環(huán)境豐富的情感體驗和情感控制能力,讓兒童處于愉悅、飽滿、振奮的情緒狀態(tài)中”(蔡淑蘭，2011：5-6)。周作人對愉悅之情的傳達，不僅可給兒童以樂趣，還能促進兒童的情感發(fā)展，這也體現(xiàn)了其深刻的兒童本位觀。

4.3 傳“異美”

除“文心”和“人情”外，“異美”亦是周作人兒童文學翻譯的重要關注點。所謂“異美”，即讀者在閱讀中所感受的異域之美。在評價安徒生時，周作人就曾說，“其書實含異美，鮮可方物”(35)；在《外國之童話》中，周作人也對“異美”進行了強調：“童話取材，不離天然，蟲言鳥語，莫不可親，至足以涵養(yǎng)童心，進于優(yōu)美……見英人輯譯本，則其中所錄，皆未前聞……越之童話，將亦越所獨有歟？搜而存之，是誠益不可緩者矣”(90-91)。由此可見，周作人認為，兒童的心靈滋養(yǎng)及美感培養(yǎng)主要來自于自然環(huán)境，且不限于本國之一隅。雖然異域之美的傳達受語言差異的限制，但為了兒童的閱讀體驗，周作人仍盡漢語所及的最大范圍將原文之美完整傳達。

例8：一千多支蠟燈，點在綠樹枝中間，許多彩色圖畫，同店頭所有的一樣，都向上看這燈光。女兒伸出兩手向他們，火柴就熄了。圣誕燭漸漸的升高。伊現(xiàn)在再看，卻是天上的星。一顆星往下落，曳了一道火光。(《賣火柴的女兒》，周作人，2012c：366)

例9：這雖然還是黃昏時候，高寒明凈的月光，漫盡山野；田野盡頭冒著薄靄，如在夢里；樹林含煙，仿佛浮著一般；低的河柳葉尖的積露，珠子一樣的發(fā)光。小河的末尾便是港灣了，正滿漲著晚潮。(《少年的悲哀》，周作人，2012b：220)

周作人于1919年譯出《賣火柴的小女孩》，譯文雖然自今日看來有些拗口，但作為“中國人用白話文翻譯的第一篇安徒生童話”(李紅葉，2006：155)，其對環(huán)境美的再現(xiàn)仍是可圈可點，其中動名詞的選擇，如“點”“曳”“綠樹枝”“圣誕燭”等，美妙傳神，令人回味，對當時只顧教訓、不重審美的兒童文學翻譯來講，無疑開創(chuàng)了先河?！渡倌甑谋А酚?921年譯出，譯文通順流利，美感極強，毫無晦澀之感，可見，周作人“異美”傳達能力在此時已較為成熟。

自然環(huán)境與文化息息相關，“兩者聯(lián)系的密切程度表現(xiàn)在我們很難離開其中的一個來定義另一個”(蔡曙山，2016：7)，因此，體驗異域環(huán)境實際上是在感受不同文化。周作人在兒童文學翻譯中對“異美”的傳達，不僅可讓兒童享受異域之美帶來的喜悅，還能培養(yǎng)其“進入多元文化世界的適應力與發(fā)展力”(陳時見，2005：40)，體現(xiàn)出其兒童本位思想特質。

5.周作人兒童文學翻譯思想的影響

周作人的兒童文學翻譯思想具有深刻性和系統(tǒng)性，在此思想的指導下，周作人不僅推動了中國的兒童文學翻譯實踐，樹立了兒童本位的兒童文學翻譯規(guī)范，還實踐并傳播了其兒童本位理念。

首先，周作人推動了中國的兒童文學翻譯實踐，這點從他對《阿麗思漫游奇境記》和《楊柳風》的推崇中便可看出。1922年1月，商務印書館出版了趙元任翻譯的《阿麗思漫游奇境記》，同年3月，周作人就在《晨報》副刊上發(fā)表評論，稱其為“絕世妙文”，“就是大人——曾經(jīng)做過小孩子的大人，也不可不看”(140)。在周作人的眾多書評中，如此高度的贊揚并不多見?！按藭话嬖侔?，多次重印，1947年還被編入商務印書館的‘新中學文庫’，流傳廣泛”(胡榮，2007：107),這與周作人的推崇不無關系。相較于對《阿麗思漫游奇境記》之傳播效果的影響，周作人對《楊柳風》的推介則是直接催生了其譯本的出現(xiàn)。1930年，周作人公開發(fā)表了紹介《楊柳風》的文章，認為該作品“的確是二十世紀的兒童(一歲到二十五歲！)文學的佳作，值得把它譯述出來”(271)。之后，在周作人的鼓勵下，其學生尤炳圻對《楊柳風》產(chǎn)生了濃厚興趣，并于1936年出版了該書的譯本。

其次，通過兒童本位的選材標準和翻譯標準以及自身翻譯實踐，周作人樹立了兒童文學的翻譯規(guī)范，這點從他對安徒生童話的推介和翻譯中便可看出。安徒生童話詞句簡易且契合兒童心理，與中國長久以來排斥兒童性，講究“文以載道”的兒童讀物形成較大反差。周作人多次著文紹介安徒生童話，就是為了重立兒童文學翻譯的選材標準。面對將安徒生童話譯成古文的做法，周作人不僅發(fā)文批評，還以身示范，用白話翻譯了《賣火柴的小女孩》，以重立兒童文學的翻譯標準。周作人的翻譯在當時的新文化建設者中產(chǎn)生了較大反響，“自此，自覺用白話文直譯安徒生童話成為‘五四’新文化運動的重要成果”(李紅葉，2006：157)，兒童本位的兒童文學翻譯規(guī)范由此逐步確立起來。

最后，通過兒童文學翻譯，周作人實踐并傳播了其兒童本位理念，這點從《土之盤筵》和《陀螺》兩部翻譯作品集的選目和命名中便可看出?！锻林P筵》和《陀螺》的選錄篇目多富有游戲之趣，且二者出版時間皆在周作人論述與游戲有關的多篇文章之后，因此，周作人出版此作品集，其實是為了實踐并傳播其以游戲精神為核心的兒童本位理念。而且，他用一游戲活動“壘柴為屋木,和土作盤筵”的簡稱和一輕便玩具“陀螺”來命名自己的翻譯作品，其實是為了進一步強化該作品的游戲精神，從而提升其兒童本位理念的傳播效果，因為以游戲和玩具名來命名作品集，在當時并不多見，從直觀上就能給人以強烈的新鮮和獨特之感。《土之盤筵》“受到稚童的歡迎則是無疑的”(王友貴，2001：111)，而《陀螺》出版后也“的的確確給當時沉悶又沉重的文壇帶來一股‘新’的氣息”(同上：102)，可見，二者對兒童本位理念都起了較大傳播作用。

6.結語

周作人的兒童文學翻譯思想具有兒童本位特質，兼具深刻性與系統(tǒng)性。概而言之，周作人在兒童文學翻譯實踐中以兒童本位思想為體，“以兒童趣味為本位”的選材標準和“受到兒童的愛顧”的翻譯標準為兩翼，由此構成“一體兩翼”的兒童文學翻譯思想體系。在此翻譯思想的指導下，周作人的兒童文學翻譯不僅對中國現(xiàn)代兒童文學的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動作用，對改變當時國人的教育觀念，實踐并傳播兒童本位的兒童觀與兒童文學觀，亦起到了重要的歷史作用。當下兒童文學翻譯市場雖大為繁榮，但翻譯作品魚龍混雜，翻譯質量良莠不齊，趣味性與文學性缺失，兒童本位的兒童文學翻譯仍然是未竟之事業(yè)。周作人“一體兩翼”的兒童文學翻譯思想體系及其實踐，對于當下進一步規(guī)范翻譯活動，提高翻譯標準，提升翻譯質量，尤其具有借鑒意義。