馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論的革命性變革

張富文

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。在馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系問題上，國外學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)可以概括為“六論”，即“空白論”①Paul Bur kett，Mar x and Nature:A Red and Green Perspective，Martin's Press，1999，pp.10-12．“旁白論”②張云飛:《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第99頁?！霸缙谡摗雹踇美]H·馬爾庫塞:《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館1982年版，第131頁。“普羅米修斯主義論”④Ted Benton，“Mar xism and Natur al Li mits:An Ecological Critique and Reconstr uction，”New Left Review，No.178，1989，p.82．“災(zāi)禍論”⑤[英]戴維·佩珀:《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，劉穎譯，山東大學(xué)出版社2005年版，第5頁?！把a(bǔ)充論”⑥James O'Connor，Natural Causes:Essays in Ecological Mar xism，The Guilf ord Press，1998，p.4．。國內(nèi)學(xué)術(shù)界從馬克思主義基本立場出發(fā)，對西方學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，闡釋論證了馬克思恩格斯的自然觀，對馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想進(jìn)行了探討，取得了一定的學(xué)術(shù)進(jìn)展。本文認(rèn)為，馬克思恩格斯在人與自然關(guān)系問題上的論述是全面、系統(tǒng)、深入的，是貫穿于其理論主題始終的，不存在西方學(xué)者所謂“六論”的相關(guān)誤解。本文在相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，以原著文本為依據(jù)，從本體論、實踐觀、歷史觀、資本霸權(quán)邏輯、人類未來前景“五位一體”的有機(jī)整體出發(fā)，揭示馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論的革命性變革的整體圖景。

一、本體論上人與自然關(guān)系的變革

馬克思恩格斯以徹底唯物論為理論指導(dǎo)，批判地繼承傳統(tǒng)辯證法，在揚(yáng)棄近代形而上學(xué)機(jī)械自然觀、以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)唯心主義自然觀、以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系在本體論上的本原變革。美國生態(tài)馬克思主義者約翰·福斯特立足馬克思的唯物主義哲學(xué)觀，考察生態(tài)學(xué)的發(fā)展，得出“整個19世紀(jì)生態(tài)學(xué)思想發(fā)展的最大成果就是唯物主義自然觀的凸顯”①[美]約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝等譯，高等教育出版社2006年版，第15頁。的論斷，是以本體論上人與自然關(guān)系的變革為基礎(chǔ)的。

從機(jī)械自然到辯證自然。近代形而上學(xué)機(jī)械自然觀源于文藝復(fù)興，是對中世紀(jì)神學(xué)自然觀(上帝創(chuàng)世說)的解構(gòu)與超越。一方面，近代形而上學(xué)機(jī)械自然觀把自然看成是抽象機(jī)械化的自然，以自然科學(xué)規(guī)律去解釋萬事萬物，把自然界看成僵死、凝固、碎片化的機(jī)械零件或者數(shù)學(xué)符號等。另一方面，近代形而上學(xué)機(jī)械自然觀過分突出人的理性，把人的理智推到了至高無上的地位，把自然看成征服對象。恩格斯在《反杜林論》中批判了近代形而上學(xué)自然觀，其把“自然過程孤立起來”②《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第24頁。，不是從總體聯(lián)系和辯證運(yùn)動中把握自然。馬克思恩格斯以唯物辯證法為根本方法考察人與自然關(guān)系，克服了近代形而上學(xué)自然觀的僵化性、靜止性、狹隘性，恢復(fù)了自然的總體聯(lián)系性、運(yùn)動性，超越了近代形而上學(xué)自然觀的自然環(huán)境決定論，提出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第172－173頁。。馬克思恩格斯在揚(yáng)棄近代形而上學(xué)機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上，揭示了人與自然關(guān)系的辯證性聯(lián)系，為實現(xiàn)人與自然關(guān)系的理論變革提供了堅實的基礎(chǔ)。

從精神自然到實在自然。黑格爾是德國唯心主義自然觀的集大成者。黑格爾認(rèn)為，自然是絕對精神的外化、異化④[德]黑格爾:《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，商務(wù)印書館1980年版，第21頁。，并以絕對精神為目的，人與自然在絕對精神運(yùn)動中達(dá)到統(tǒng)一。黑格爾的重要?dú)v史貢獻(xiàn)是把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程。在黑格爾那里，自然不是實然存在，只是絕對精神的幻象。黑格爾把自然變成絕對精神的異在，變成了依賴絕對精神而存在的表象。在黑格爾視域中，自然的存在要訴諸思辨的理性，自然的有機(jī)統(tǒng)一、相互作用也源于絕對精神的本性。黑格爾過分強(qiáng)調(diào)絕對精神，認(rèn)為世界萬物皆由絕對精神發(fā)展衍生而來，人作為絕對精神演化生成的高級存在物，在人與自然關(guān)系中具有優(yōu)先權(quán)，人可以主宰自然。馬克思把物質(zhì)生活作為歷史概念的起點(diǎn)，超越了黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)⑤[英]戴維·佩珀:《生態(tài)社會主義——從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，劉穎譯，山東大學(xué)出版社2005年版，第100頁。。馬克思恩格斯以徹底唯物論為理論根基，對德國唯心主義自然觀進(jìn)行了超越性批判，恢復(fù)了自然的實在性、現(xiàn)實性。馬克思批評黑格爾把自然幽閉于絕對觀念，即自然界的外在釋放無非就是“抽象的自然界”“自然界不過是觀念的異在形式”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第222頁。。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出自然與思維對立的感性外在性乃是自然的本性，這就把德國唯心主義自然觀的精神自然轉(zhuǎn)化為實在自然。馬克思汲取黑格爾唯心主義自然觀的合理辯證法，以唯物論改造其唯心主義形式，把絕對精神蘊(yùn)含的人與自然的辯證性反轉(zhuǎn)為實在自然與現(xiàn)實人之間的辯證運(yùn)動。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，黑格爾的哲學(xué)體系有三個要素:一是斯賓諾莎的“實體”即形而上學(xué)化了的脫離人的自然;二是費(fèi)希特的“自我意識”即形而上學(xué)化了的脫離自然的人的精神;三是黑格爾本人的絕對精神，形而上學(xué)化了的脫離人的自然與脫離自然的人的統(tǒng)一，“即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第342頁。。馬克思恩格斯堅持徹底唯物論立場，揚(yáng)棄了黑格爾無人身與無實在自然的思辨理性，剔除其形而上學(xué)的改裝。黑格爾把自然、人、精神全部變成了無人身的理性，把他們之間的辯證運(yùn)動神秘地抽象化為無人身的思辨理性的自我運(yùn)動。馬克思恩格斯在唯物史觀的指導(dǎo)下，揚(yáng)棄了黑格爾唯心主義自然觀，汲取其辯證法的合理內(nèi)核，恢復(fù)了自然的實在性和人的現(xiàn)實性，把人與自然的絕對精神自我運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵲谧匀弧迸c“實踐基礎(chǔ)上的人”的辯證運(yùn)動。

從直觀自然到人化自然。費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義自然觀是對黑格爾唯心主義自然觀的批判與超越，他反轉(zhuǎn)了自然的精神幻想，超越了自然的抽象邏輯表達(dá)，恢復(fù)了自然的實在性。費(fèi)爾巴哈從唯物主義視角來審視自然，把自然從思辨理性中解放出來，強(qiáng)調(diào)自然是不依賴于人以及人的精神的客觀實在，承認(rèn)了自然及其規(guī)律的客觀性，也提出了人是自然界的產(chǎn)物，人是自然基礎(chǔ)上“感性的本質(zhì)”②[德]路德維?！べM(fèi)爾巴哈:《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上，榮震華、李金山譯，商務(wù)印書館1984年版，第404頁。，并且把人和自然作為其哲學(xué)研究的最高對象，建立了人本主義自然觀。費(fèi)爾巴哈“緊緊地抓住自然界和人”③《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第348頁。，但他無論是對自然的認(rèn)識還是對人的認(rèn)識，都沒有超出直觀感性唯物主義，在人與自然的關(guān)系上也止步于感性理論，缺乏感性活動的能動考察。馬克思恩格斯批判繼承了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，汲取了其合理成分，肯定了其實在客觀自然與感性現(xiàn)實人的出場，以感性活動為思想武器，批評了費(fèi)爾巴哈把自然看成與人類無關(guān)的直觀客觀存在的觀點(diǎn)，超越了其對直觀自然與感性人的認(rèn)知。獨(dú)立于人存在的先在自然，從史前意義上看有重要地位，但從人與自然的對象性關(guān)系來看，對人是“無”。而費(fèi)爾巴哈直觀自然的一個重要特點(diǎn)就是片面強(qiáng)調(diào)自然的先在性、直觀性，而忽略了人的對象性活動對自然的影響，缺少了能動的人的感性活動的自然人化維度。人的感性世界包括自然界是人世世代代活動的延伸、積淀與結(jié)果。自然對人來說是生成的自然、人化的自然，是對象化的存在物。人本身也不是單純感性對象的人，而是生動感性活動的人。凡是有某種關(guān)系存在的地方，必然是人的“為我”關(guān)系，是人與人之間社會關(guān)系或者對這一社會關(guān)系的反映。馬克思恩格斯以人的感性活動為基礎(chǔ)，把費(fèi)爾巴哈的直觀自然轉(zhuǎn)化為人化自然，變革了人與自然的關(guān)系。

馬克思恩格斯從本體論視角分析人和自然關(guān)系，實現(xiàn)了人和自然關(guān)系的本原性變革。馬克思恩格斯對何為本體這一問題進(jìn)行了深入探討。恩格斯指出:“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題”是“全部哲學(xué)的最高問題”?！笆裁词潜驹?，是精神，還是自然界?”世界的本原到底是精神還是自然界，對這一本體問題的不同回答，構(gòu)成了唯心主義和唯物主義兩個不同的哲學(xué)流派。凡是認(rèn)為“精神對自然界說來是本原的”構(gòu)成唯心主義的不同學(xué)說，“凡是認(rèn)為自然界是本原的”組成唯物主義的不同學(xué)說①《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第332頁。?？梢?，馬克思恩格斯堅持徹底唯物論，堅持自然界本原地位，把精神(人)對自然的關(guān)系問題上升到全部哲學(xué)最高問題的高度，對精神(人)對自然的關(guān)系問題進(jìn)行本體論的有原則高度的批判，對本體論的有原則高度的批判植根于精神(人)與自然的地位及其相互關(guān)系之上，為實現(xiàn)人與自然關(guān)系革命性的變革奠定了本體論基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯以徹底的唯物論為理論基石，以辯證法為基本方法，從本體論高度批判反思了人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了從機(jī)械自然到辯證自然、從精神自然到實在自然、從直觀自然到人化自然的革命性轉(zhuǎn)變。既承認(rèn)自然的先在性、實在性，也承認(rèn)自然的屬人性、辯證性，在人與自然辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上實現(xiàn)了本體論基礎(chǔ)上人與自然本原性變革。美國生態(tài)馬克思主義學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特提出，“徹底的生態(tài)學(xué)分析同時需要唯物主義和辯證法兩種觀點(diǎn)”②[美]約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝等譯，高等教育出版社2006年版，第18頁。，將人與自然的關(guān)系建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)之上，才能更好地把握人與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的本體論變革，為人與自然關(guān)系的實踐變革奠定了堅實基礎(chǔ)，而馬克思恩格斯科學(xué)實踐觀的出場為人與自然關(guān)系革命性變革提供了重要支撐。

二、實踐觀上人與自然關(guān)系的整體性變革

馬克思恩格斯揚(yáng)棄了過去哲學(xué)家的實踐觀，不是把實踐定位為道德實踐、倫理實踐，也不是定位為單純精神活動、理論活動，而是把實踐上升為關(guān)乎整體人類生存的對象性活動，看成是社會生活之本質(zhì)規(guī)定的人類的感性物質(zhì)實踐。正如德國學(xué)者施密特提出，一切自然是實踐的產(chǎn)物，不能離開人的實踐看待自然，不應(yīng)以“物質(zhì)”這個抽象體，而應(yīng)以實踐的具體性作為真正的對象與出發(fā)點(diǎn)③[聯(lián)邦德國]A．施密特:《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書館1988年版，中譯本序言第2頁。。馬克思恩格斯科學(xué)實踐觀的確立，映射到人與自然關(guān)系上，促進(jìn)了人與自然關(guān)系的整體性變革。

從人與自然的兩極對立到實踐中介基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。縱觀人類思想史，尤其是西方哲學(xué)史，在人與自然關(guān)系的問題上歷來存在兩種傾向:一是自然至上，自然主宰一切，世界統(tǒng)一于自然;二是人(理念、精神)至高無上，世界統(tǒng)一于理念或絕對精神。在人與自然關(guān)系問題上存在自然至上、自然決定論與精神至上、人類決定論的兩極對立。馬克思恩格斯科學(xué)實踐觀的確立不僅是實現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是超越黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義局限性的基石?？茖W(xué)實踐觀發(fā)揮了清理地基的作用，構(gòu)建了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原則。實踐作為人的感性對象性的活動，一方面超越了自然的單純直觀，“把人的活動本身理解為對象性的活動”，揚(yáng)棄了自然的非人性、機(jī)械直觀性;另一方面以實踐為縮影映射人與自然的整體圖景，超越了自然的抽象邏輯化傾向，保留了其能動性、主體性，恢復(fù)了“現(xiàn)實的、感性的活動本身”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁。的根本地位，把自然從絕對精神的外化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實感性活動的對象，把自然從虛無縹緲的“理性王國”拉回到感性活動的“世俗生活”。可見，以感性對象為基礎(chǔ)的舊唯物主義自然觀和以精神為本體的唯心主義自然觀各執(zhí)一端、兩極對立，從根本上說都是因為不了解人的實踐活動及其能動意義。馬克思恩格斯明確了實踐范疇，并對實踐活動及其意義進(jìn)行全面探究，確立了實踐的根本地位，在人與自然關(guān)系上，從人與自然兩極對立中，引入作為生存本體、生活本體、存在本體的實踐作為中介，在人的對象性活動中把握人和自然關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯把握人與自然關(guān)系，以實踐為基礎(chǔ)，不同于以往把自然作為客體先在性、機(jī)械的時間先在性觀點(diǎn)。馬克思恩格斯以現(xiàn)實的感性活動、對象性活動作為把握人與自然關(guān)系的革命性范式，把自然存在看成是感性對象性活動的現(xiàn)實歷史生成，把自然的流變發(fā)展與人的實踐的生成發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，把自然的人化與人化的自然整體把握，提出自然“是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)”①《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第329頁。。實踐是人類特有的活動，是人類的生存方式。從人與自然的關(guān)系來看，實踐是人與自然實現(xiàn)統(tǒng)一的現(xiàn)實方式，是使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的能動對象性活動。馬克思恩格斯承認(rèn)自然的先在性、客觀性，但不是虛幻的原始的自然優(yōu)先性，也不是先于人類歷史的自然先在性，而是把自然作為社會存在的前提。自然界作為人的實踐活動展開的現(xiàn)實空間，為人類提供生存基礎(chǔ)、生活資料和精神食糧?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物”②《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第38－39頁。，自然界是人類的母體，沒有自然界就沒有人類的出現(xiàn)。在自然界長期的發(fā)展演進(jìn)中產(chǎn)生了人類，“人是自然界的一部分”③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第272頁。，人類是自然界生成演進(jìn)的最高產(chǎn)物，自然界是人類產(chǎn)生的最直接、最重要的基礎(chǔ)。人類肉體組織、身體器官及其相關(guān)機(jī)能是在自然界進(jìn)化和發(fā)展中產(chǎn)生、形成的。自然界為人類生存提供各種自然條件，這些自然條件不僅決定著人類最初的肉體組織，也決定著人類之間種族差別，“而且直到如今還決定著肉體組織的整個進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁頁下注釋。。自然界不僅孕育了人類，而且為人類生存提供直接生活資料?！叭丝孔匀唤缟睢雹荨恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第272頁。，自然界是人的生存及其實踐的有機(jī)組成部分?！白匀唤缫呀?jīng)直接提供了生活資料”⑥《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第960頁。，人類對象化活動把自然界作為直接的生活資料及其實踐材料與工具，人類通過實踐活動把自然界變成人的無機(jī)的身體。自然界還是人類的意識對象、精神對象、審美對象，是人類精神的無機(jī)界。人類在對象性活動中形成了人與自然的一系列關(guān)系，不僅決定人的自然屬性，也作用于人與人之間的社會關(guān)系。在實踐過程中，這兩大關(guān)系在人的實踐活動中同源產(chǎn)生又相互作用。

人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系。人們在生產(chǎn)實踐中要以一定形式結(jié)合起來才能進(jìn)行生產(chǎn)。費(fèi)爾巴哈由于不了解實踐的革命性，不了解人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系，僅把人看成感性對象，對感性世界的認(rèn)知局限于對世界的單純直觀，導(dǎo)致他在把握人與自然關(guān)系上出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，影響了他所假定的“人與自然界的和諧”⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁。。馬克思恩格斯確立了實踐以及現(xiàn)實的、活生生的人的地位，把人的本質(zhì)理解為社會關(guān)系的總和。人與人之間形成的社會關(guān)系在一定的歷史階段會對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生巨大影響。比如，資本主義私人占有制導(dǎo)致人與生產(chǎn)資料分離，導(dǎo)致人與自然關(guān)系分裂。自然界本來為人提供直接生活資料以及部分生產(chǎn)資料，但在資本主義私人占有制下，人們失去了包括自然界在內(nèi)的一切生活資料以及生產(chǎn)資料。資本主義私人占有制下人與人的不合理關(guān)系，導(dǎo)致人與自然天然聯(lián)系被割斷，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第269頁。。在資本主義私人占有制下，工人的生產(chǎn)勞動實踐是異化的勞動，必然導(dǎo)致工人對象化活動的類對象的喪失，因為包括自然在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料及其生活資料的來源被資本家壟斷，工人除了自身勞動力以外，一無所有。“生態(tài)與資本主義是互相對立的兩個領(lǐng)域”②[美]約翰·貝拉米·福斯特:《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年版，第1頁。，這一對立不僅表現(xiàn)在具體實例中而且整體表現(xiàn)于其相互作用中。以私有制為基礎(chǔ)的人與人之間奴役與被奴役的關(guān)系，映射到生產(chǎn)實踐活動中，使人的勞動成為異化的勞動，帶來人與自然尖銳對立。加拿大學(xué)者本·阿格爾認(rèn)可馬克思的生產(chǎn)危機(jī)理論，考察消費(fèi)領(lǐng)域危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費(fèi)活動”③[加]本·阿格爾:《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第475頁。，企圖通過消除消費(fèi)異化來消除生態(tài)危機(jī)，從而緩解資本主義社會人與自然的尖銳對立，但僅依靠觀念的變革、異化消費(fèi)的限制是不能從根本上解決問題的，因為資本主義社會人與自然的不可調(diào)和與尖銳對立，是資本主義私有制下人與人之間尖銳對立的外在表現(xiàn)。

人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的雙元互動。實踐基礎(chǔ)上人和自然的關(guān)系與人和人的關(guān)系是雙元互動、相互依賴的。馬克思恩格斯在對象性活動中審視人與自然的關(guān)系，把自在自然與自為自然、先在自然與屬人自然連接起來，把自然的人化和人化的自然有機(jī)統(tǒng)一起來。自然不僅被看成具有空間上的延展性，還具有時間上的歷史性。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在實踐場域中是辯證統(tǒng)一的。在對象化活動中自然不再是孤獨(dú)的存在，而是人的實踐活動的對象，是人認(rèn)識、利用、改造的對象，是人的激情投射的對象，自然由自在存在變?yōu)樯鐣源嬖?。而在具體實踐基礎(chǔ)上形成的人與人之間的關(guān)系反作用于人與自然的關(guān)系，在人的社會性存在中鏡鑒人與自然的關(guān)系，“因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第301頁。。人通過生產(chǎn)勞動實踐影響自然，使自然發(fā)生合乎人的主觀目的的改變，為人類生存與發(fā)展提供各種條件，“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第340頁。。人直接地是自然存在物，也是受自然制約的存在物。在人與自然的關(guān)系上，人是受動的，自然是人的對象化活動的界限。實踐基礎(chǔ)上的人及其自由的有意識的能動的本質(zhì)，使人不是本能地屈服于自然，而是在人的自由自覺性基礎(chǔ)上，通過對象化活動反作用于自然;“人改造自然”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第540頁。，在合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一上，不僅滿足人的肉體需要，還能滿足審美需要，在美的尺度下與自然發(fā)生關(guān)系。正是在實踐對象化過程中，人和自然的關(guān)系與人和人的關(guān)系互為中介、相互促進(jìn)。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系一樣都是在實踐基礎(chǔ)上歷史形成的。

三、歷史觀上人與自然關(guān)系的變革

馬克思恩格斯立足現(xiàn)實的人、人的實踐活動，從人的勞動的歷史全面把握人類歷史，把歷史看成人、自然、精神等相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、不斷發(fā)展的過程集合體，把歷史上升為科學(xué)，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第146頁頁下注。。馬克思恩格斯在唯物史觀基礎(chǔ)上達(dá)到了人與自然認(rèn)識的本質(zhì)高度，使自然的歷史與歷史的自然有機(jī)統(tǒng)一，揭示了自然史與人類史的辯證生成，從自然史審視人類史，以人類史反觀自然史。馬克思恩格斯在生產(chǎn)勞動實踐基礎(chǔ)上把人與自然、人與人、人與社會當(dāng)成過程的集合體進(jìn)行審視，把自然史與人類史看成有機(jī)融合的整體。馬克思恩格斯實現(xiàn)的歷史觀上人與自然關(guān)系的變革，尤其是為這種變革提供支撐的歷史唯物主義對后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生了重要影響，比如美國生態(tài)社會學(xué)家詹姆斯·奧康納把馬克思的歷史唯物主義看作是對歷史變遷延續(xù)性及其變化與轉(zhuǎn)型的方法②[美]詹姆斯·奧康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東等譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第51頁。，以此為基礎(chǔ)形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義的創(chuàng)見。

自然以生產(chǎn)勞動為中介轉(zhuǎn)化為人化自然，構(gòu)成歷史圖景。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的歷史變革，以歷史觀變革為基礎(chǔ)，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)理解現(xiàn)實生產(chǎn)過程，把以此為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系作為理解整個歷史的基礎(chǔ)，也為理解人與自然的歷史聯(lián)系提供了理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯以前的歷史觀不把歷史看成現(xiàn)實的歷史，僅把歷史看成脫離歷史進(jìn)程的毫無聯(lián)系的附帶因素，把現(xiàn)實生活虛化為非歷史的東西，把歷史看成脫離生活、超乎世界生活的東西。這樣的歷史觀，在人與自然的關(guān)系上造成了自然與歷史的分離與對立，根本原因在于沒有把自然放置于實踐的歷史中考察。馬克思批判鮑威爾等“批判的批判”思辨哲學(xué)家，把人對自然的理論關(guān)系、實踐關(guān)系排除掉，把自然科學(xué)與工業(yè)排除掉，把歷史誕生歸結(jié)為“天上的迷蒙的云興霧聚之處”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第351頁。，揭示不了歷史本質(zhì)，也遮蔽了人與自然真正歷史的關(guān)系。生產(chǎn)實踐活動是對象化的活動，一方面聯(lián)結(jié)著自然，另一方面聯(lián)結(jié)著人類社會。客觀自然經(jīng)過人的生產(chǎn)實踐活動變?yōu)槿嘶匀唬瑢嵺`基礎(chǔ)上的自然界對人來說是人與人聯(lián)結(jié)的紐帶，成為人類社會生成與發(fā)展的現(xiàn)實空間。自然界是人類實踐活動的現(xiàn)實空間，是人類現(xiàn)實生活的組成部分，把人的實踐歷史生成與自然的人化歷史生成有機(jī)結(jié)合起來。這樣，自然就不僅是單純空間性的存在，而且是時間性歷史的存在了，“自然界同樣也有自己的時間上的歷史”④《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第391頁。。因此自然是空間性客觀存在與時間性歷史存在的辯證統(tǒng)一，自然與歷史不僅不是對立的，反而是有機(jī)統(tǒng)一的，自然是人化自然，在人的生產(chǎn)實踐歷史中生成，歷史是自然的歷史，是自然界對人來說的生成過程。

人與自然的關(guān)系辯證統(tǒng)一于勞動實踐歷史過程中。勞動實踐開辟了人類生存天地，不斷構(gòu)建人類生活界域。人與自然的物質(zhì)交換構(gòu)成了人類社會存在的前提與基礎(chǔ)。正是人與自然生生不息的物質(zhì)交換為人類生存與發(fā)展提供直接生活資料或生產(chǎn)資料，人類才能夠繁衍生息、不斷延續(xù)。人與自然是不斷發(fā)展變化的集合體，在勞動實踐基礎(chǔ)上不斷演變生成。自然成為人的自然與人作為自然生成中的人辯證統(tǒng)一于勞動實踐的歷史過程之中，自然的歷史與人類的歷史是永無止境的辯證聯(lián)系發(fā)展過程。馬克思恩格斯以勞動實踐為基礎(chǔ)，從唯物史觀的原則高度深刻把握人與自然的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的深刻歷史變革。馬克思恩格斯批判鮑威爾等人僅把自然當(dāng)成人類吃喝的來源，而忽視了人對自然的實踐關(guān)系、對象性關(guān)系。馬克思恩格斯重視以自然科學(xué)和工業(yè)為內(nèi)容的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，把人與自然的思辨關(guān)系變成人與自然的實踐歷史關(guān)系。人是實踐的產(chǎn)物，是實踐的主體。人與人的關(guān)系是實踐主體的自我實現(xiàn)與主體性建構(gòu)。自然是實踐的對象，是實踐的客體。人與自然的關(guān)系是實踐基礎(chǔ)上主體客體相互作用的實現(xiàn)，是以勞動生產(chǎn)實踐活動為中介的具體、現(xiàn)實、歷史的對立統(tǒng)一。人在自我實現(xiàn)與對象性存在中確證人與自然的辯證關(guān)系。人與自然在勞動實踐活動中互相規(guī)定、相互作用。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是歷史運(yùn)動的本質(zhì)內(nèi)容，辯證統(tǒng)一于勞動實踐歷史過程中。

自然史和人類史共同構(gòu)成歷史的有機(jī)組成部分。人生活在自然界和人類社會的雙重空間中，經(jīng)受自然界和人類社會的雙重制約，人在這兩大空間中進(jìn)行生產(chǎn)實踐活動，同時承受這雙重限制，正是在生產(chǎn)實踐中，人與自然關(guān)系的發(fā)展變化構(gòu)成自然的歷史，人和人關(guān)系的發(fā)展演變形成了人類社會歷史。馬克思恩格斯立足實踐基礎(chǔ)上的人及其歷史發(fā)展把握人與自然關(guān)系歷史的生成，實現(xiàn)了自然史與人類史在認(rèn)知上的辯證統(tǒng)一。歷史是現(xiàn)實的、活生生的人通過自身實踐活動創(chuàng)造的。現(xiàn)實的人的實踐活動必然面對兩種關(guān)系:一種是人與自然的關(guān)系，另一種是人與人的關(guān)系。人在實踐基礎(chǔ)上的這兩大關(guān)系又是相互交織、不斷交互作用的歷史關(guān)系。人要通過實踐活動作用于自然，使自然發(fā)生合乎人的目的的改變，自然就由以前哲學(xué)家認(rèn)為的單純客觀世界或者精神外化世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膶ο笮源嬖?，納入人的生活世界，變成了歷史性活動內(nèi)容，“自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過程了”①《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社2018年版，第355頁。。人在改造自然界的歷史實踐活動中，也推動著人與人關(guān)系歷史性地構(gòu)建與生成，人類同自然界一樣也有自身發(fā)展史。在人類社會中，自然是人現(xiàn)實活動的要素和人的存在基礎(chǔ)，是實踐的對象，是人類歷史的有機(jī)組成部分，“自然是歷史的一部分，是歷史的客體”②[美]H·馬爾庫塞:《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館1982年版，第128頁。。人與自然的對立統(tǒng)一通過人的實踐活動的中介有機(jī)連接起來，人通過現(xiàn)實的、具體的、社會化的生產(chǎn)實踐活動，在人與自然的歷史對立中把握其辯證統(tǒng)一，在人與自然的歷史的辯證統(tǒng)一中把握其對立。馬克思恩格斯通過實踐的對象化、現(xiàn)實化中介活動，將實踐不斷地滲透進(jìn)入自然，使自在自然變?yōu)槿说母行允澜?、變?yōu)樯鐣蛩兀匀挥梢粋€自發(fā)先在客體轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實生活的自然，這打破了自然和歷史的對立，使自然史和人類史有機(jī)統(tǒng)一起來。

自然史和人類史對立統(tǒng)一、有機(jī)融合。自然史和人類史有著不同界限、不同規(guī)定。人與自然的對立決定了自然史與人類史的區(qū)別，“社會發(fā)展史和自然發(fā)展史是不相同的”③《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第301頁。。人與自然的不同與對立通過人的生產(chǎn)實踐活動的中介走向統(tǒng)一，使自然成為歷史的自然、歷史成為自然的歷史?！皻v史的自然和自然的歷史”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第529頁。在現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實的生活世界中達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。自然史與人類史有著異質(zhì)性。自然史似乎是自然客觀規(guī)律在盲目地發(fā)生作用的歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史，而人類歷史似乎是人的主觀意志為主導(dǎo)的“有自我意識的機(jī)體的發(fā)展過程”⑤《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第576頁。，是人類意識、目的、激情等左右的歷史。馬克思恩格斯不僅揭示了自然史與人類史的異質(zhì)性，而且揭示了自然史與人類史的同質(zhì)性。馬克思恩格斯提出人類歷史是一個自然歷史過程，人類歷史與自然歷史一樣都受必然規(guī)律制約，人們可以通過辯證法把握自然史與人類史的整體運(yùn)動規(guī)律。人類史與自然史的同質(zhì)性一方面表現(xiàn)在，人受自然界的制約，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用”①《馬克思恩格斯全集》第43卷，人民出版社2016年版，第34頁。，人的實踐不能超越自然界界限，人的對象化活動要以客觀自然為基礎(chǔ)，人通過勞動把自然史融入人類史，“現(xiàn)在整個自然界也融解在歷史中了”②《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第576頁。。人類史與自然史的同質(zhì)性在另一方面表現(xiàn)在，人類史與自然史一樣具有客觀自然性、客觀必然性，人類歷史規(guī)律的客觀性與自然規(guī)律的永恒性具有一致性，“永恒的自然規(guī)律也越來越變成歷史的自然規(guī)律”③《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第569頁。，人的活動在社會歷史中不可任意為之，“歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行”④《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第593頁。，要遵循自然史的客觀規(guī)律進(jìn)行人類活動。在人類歷史發(fā)展過程中，不能因為主觀意志的參與，而把歷史當(dāng)成充滿不確定的偶然性歷史，要“把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第16頁。。盡管自然史與人類史都是客觀必然歷史進(jìn)程，受其自身規(guī)律必然性制約，但人類并不是消極無為、盲目被動地遭受必然性規(guī)制。人類可以立足實踐活動，通過掌握通曉人類思維歷史及成就的辯證法把握自然史與人類史的整體進(jìn)程，“辯證法只是自然界和人類歷史中進(jìn)行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實發(fā)展的反映”⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第625頁。，人類思維文明成果辯證法有助于深入自然史與人類史的本質(zhì)，推動自然史與人類史辯證統(tǒng)一與不斷發(fā)展。在這樣的意義上，“歷史唯物主義可以無可非議地被描述為‘人類生態(tài)學(xué)’”⑦[英]戴維·佩珀:《生態(tài)社會主義——從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，劉穎譯，山東大學(xué)出版社2005年版，第147頁。。馬克思恩格斯從唯物史觀原則高度把握自然史與人類史，從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立，以歷史辯證法認(rèn)知自然史與人類史的辯證關(guān)系，實現(xiàn)自然史與人類史的有機(jī)融合與更高層次的辯證發(fā)展。

四、資本霸權(quán)下人與自然關(guān)系斷裂的批判

資本在資本主義社會的根本主導(dǎo)地位及其霸權(quán)邏輯深刻制約著資本主義社會的人與自然關(guān)系，造成資本對自然宰制，導(dǎo)致人與自然關(guān)系斷裂。在資本主義社會，資本生產(chǎn)及資本人格化形成的各種關(guān)系“是一種普照的光”⑧《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第707頁。，不僅是支配資本主義社會的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而且是決定資本主義社會其他一切存在的“以太”，成為資本主義社會最普遍的色彩。馬克思恩格斯揭示了資本主義制度下人與自然尖銳對立與不可調(diào)和的矛盾，對資本霸權(quán)邏輯下人與自然的斷裂進(jìn)行了深入批判。馬克思恩格斯的這一批判敘事在生態(tài)馬克思主義那里得到一定的呼應(yīng)與發(fā)展，比如法國學(xué)者安德列·高茲就提出要用以限制資本、自我克制、減少消費(fèi)⑨[法]安德列·高茲:《資本主義，社會主義，生態(tài):迷失與方向》，彭姝祎譯，商務(wù)印書館2018年版，第52頁。為特征的生態(tài)理性來代替以各種要素投入賺取最大產(chǎn)出為目的⑩[法]安德列·高茲:《資本主義，社會主義，生態(tài):迷失與方向》，彭姝祎譯，商務(wù)印書館2018年版，第48頁。的經(jīng)濟(jì)理性，以解決資本主義社會的生態(tài)問題。

人和自然在資本主義制度下遭受資本霸權(quán)奴役。馬克思恩格斯從無產(chǎn)階級立場與勞動人民利益出發(fā)，在鞭辟入里批判資本主義內(nèi)在本質(zhì)基礎(chǔ)上，揭示了人和自然在資本主義制度下遭受資本霸權(quán)奴役的真實圖景。資本擴(kuò)張、增殖及其人格化主導(dǎo)了資本主義生產(chǎn)方式，資本無限增殖及無限擴(kuò)張滲透于資本主義制度有機(jī)體的各個方面，資本本性成了資本主義制度的本質(zhì)屬性，資本的強(qiáng)大霸權(quán)性、主宰性也造就了奴役人與自然的牢籠。資本創(chuàng)造了為實現(xiàn)資本增殖普遍有用的整個體系，人和自然界已經(jīng)不是作為獨(dú)立力量而存在，而是被迫全部轉(zhuǎn)化為資本增殖有用物。資本為了盡可能榨取剩余價值，使工人在保證動物式生存條件下生活，工人“沒有時間從事戶外活動，在大自然中獲得享受，更不用說從事精神活動了”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第433頁。。人不僅遭受資本全面控制，自然也遭受著歷史上前所未有的嚴(yán)苛的全面的資本奴役。在資本內(nèi)在驅(qū)動下，自然界“真正是有用物，它不再被認(rèn)為是自為的力量”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁。，消除了自然界自為性與神秘性，使之完全服從于資本增殖需要。馬克思恩格斯對資本主義制度進(jìn)行批判的一個重要維度就是對資本霸權(quán)邏輯下人與自然遭受全面奴役的揭示，對資本宰制下人被奴役的生存狀態(tài)與自然的全面被壓制狀態(tài)的去蔽，使資本霸權(quán)對人與自然的壓制關(guān)系從“幽閉”走向“澄明”，從人與自然關(guān)系遭受資本霸權(quán)全面宰制的現(xiàn)實狀況中，批判資本主義制度的“非法性”，從而為人與自然的解放提供科學(xué)理論基礎(chǔ)。

人和自然之間物質(zhì)變換在資本主義制度下斷裂。李比希在《有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用》中通過對土壤營養(yǎng)物質(zhì)在植物生長中作用的研究，揭示了土壤貧瘠的資本主義制度根源。在其啟發(fā)下，馬克思提出了資本主義制度下人與自然物質(zhì)變換斷裂的思想，以此為基礎(chǔ)，展開對資本霸權(quán)邏輯的批判。德國學(xué)者施密特曾經(jīng)這樣評價，馬克思提出物質(zhì)變換的概念，給人與自然的關(guān)系帶來全新的理解③[聯(lián)邦德國]A．施密特:《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書館1988年版，第78頁。。馬克思從“勞動一般”的普遍意義出發(fā)，把勞動定位為實現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的一般人類生產(chǎn)活動。人和自然之間物質(zhì)變換是人類生存發(fā)展、延綿不絕的永恒條件。人類要生存與發(fā)展必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動，而生產(chǎn)勞動過程就是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的過程，是人為了滿足自身需要對自然對象化的占有，是人不斷地在自然界中制造使用價值的歷史過程。這一過程不因人類生活變遷而改變，是人類社會所有歷史形態(tài)所共有的。但在資本主義制度下，由于資本貪婪本性、絕對地位及其對社會的全面控制，勞動喪失了一般勞動意義變成了資本主導(dǎo)下的異化勞動。一般意義的勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換，是人與自然之間交互作用的一般歷史過程。資本主義私有制下，人喪失了勞動一般自然條件，使人與自然有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系出現(xiàn)了分離，“而是人類存在的這些無機(jī)條件同這種活動的存在之間的分離”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第139頁。，一切生產(chǎn)資料(包括自然界)都變成了資本家的私人占有物，人除了個人勞動力以外，喪失了一切生產(chǎn)資料，也喪失了包括直接自然的生活資料來源。為了生存人必須服從于資本及其人格化的資本家，只有在得到資本家允許后，人才能運(yùn)用自身自然力作用于自然，只有服從資本霸權(quán)邏輯，為資本家創(chuàng)造超額剩余價值以后，人才能夠生存。人與自然的天然紐帶被資本主義生產(chǎn)方式撕斷了。資本斬斷了作為人類生活永恒自然條件的人與自然的物質(zhì)變換，形成了人與自然物質(zhì)變換的資本霸權(quán)形式，“同時強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律”①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第519頁。，資本主義制度及其資本生產(chǎn)不僅破壞了人與自然物質(zhì)變換的純粹自然形式，而且在資本霸權(quán)主導(dǎo)之下，形成了覆蓋整個社會的生產(chǎn)規(guī)律，是對人與自然的雙重壓迫與掠奪。一方面，人與自然物質(zhì)交換的生產(chǎn)過程變成了壓榨自然，從自然中抽取最大使用價值、對自然最大限度掠奪的過程，資本對自然無限度索取是由資本本性決定的。馬克思反對資本主義的理由之一是資本主義制度使一部分人無止境盤剝自然，帶來了人與自然嚴(yán)重對立②陳學(xué)明:《資本邏輯與生態(tài)危機(jī)》，載《中國社會科學(xué)》2012年第11期。。另一方面，人與自然物質(zhì)交換過程變成了資本壓制人、剝削人的過程，一切勞動手段變成了資本奴役人的手段，生產(chǎn)過程也變成了資本對人的全面的有組織的剝削與壓制。

人和自然之間的良性循環(huán)在資本主義制度下分裂。資本主義制度下，資本主導(dǎo)下機(jī)器大工業(yè)以其超乎以往的生產(chǎn)力水平與大規(guī)模有組織的社會形式改造自然，對自然影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然承受范圍，進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)方式下資本對自然的絕對支配。而資本對自然絕對支配帶來的直接后果就是為了追求資本最大化增殖，而忽略自然內(nèi)在生態(tài)體系和自然恢復(fù)能力，人為地造成人和自然之間交換循環(huán)阻塞，使自然有組織地服從資本需要。資本主義社會對人與自然良性循環(huán)的破壞，表現(xiàn)為人與土地等自然資源之間循環(huán)的斷裂。資本主義社會因為資本霸權(quán)邏輯而“更直接地濫用和破壞土地的自然力”③《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第919頁。。資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在人與土地的自然循環(huán)上，因資本生產(chǎn)與增殖而“消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”④《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第518－519頁。。資本主義社會資本霸權(quán)邏輯造成人與自然的分離、人與自然良性循環(huán)的阻斷，還因資本增殖全球化的商業(yè)活動，造成世界性影響。因為資本霸權(quán)邏輯會造成世界范圍內(nèi)人與自然的生態(tài)危機(jī)。不僅如此，資本還對森林等自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，造成人與這些自然資源良性循環(huán)斷裂，“對森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微”⑤《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第272頁。。資本主義生產(chǎn)方式下人與自然良性循環(huán)的阻隔，還表現(xiàn)在資本主義社會對生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的巨大浪費(fèi)上。馬克思在對資本主義社會的批判中，關(guān)注到了工業(yè)廢棄物和農(nóng)業(yè)廢棄物循環(huán)利用的問題。馬克思指出:“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第115頁。馬克思富有洞察力地批判資本主義社會對生產(chǎn)排泄物的浪費(fèi)，較為深刻地把握了資本霸權(quán)邏輯下資本主義生產(chǎn)方式對人與自然良性循環(huán)的破壞，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的前瞻性思想。

資本主義制度下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了人與自然之間的對立。馬克思的批評者認(rèn)為馬克思在人與自然的關(guān)系上懷有“普羅米修斯情結(jié)”，支持技術(shù)進(jìn)步對自然的征服，這是對馬克思的誤解。這種觀點(diǎn)只是抓住了馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與人和自然關(guān)系的一方面。馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)發(fā)展采取了辯證歷史唯物主義態(tài)度。馬克思恩格斯既肯定科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人和自然關(guān)系的有利方面，又深刻揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人與自然關(guān)系的消極影響，尤其是對資本主義制度下科學(xué)技術(shù)進(jìn)步加劇了人與自然之間的對立進(jìn)行了批判。資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，又加劇了資本對人和自然的技術(shù)奴役。由于資本主義制度下科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步直接服務(wù)于資本生產(chǎn)，為人對自然的征服與壓制提供了更加便捷的手段與強(qiáng)大的工具。自然科學(xué)的發(fā)展，使自然直接為資本的增殖和擴(kuò)張服務(wù)，不斷為資本霸權(quán)對自然超乎想象的征服提供理論支撐與技術(shù)手段?？茖W(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步為資本更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次上征服自然提供了可能性與現(xiàn)實性，提升了資本對自然的宰制能力，“隨著技術(shù)對自然的征服的增長，人對人的征服也得到了增長”①[美]赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社1989年版，第228頁。。資本擴(kuò)張的盲目性，導(dǎo)致自然開發(fā)的掠奪性。為了追求剩余價值，資本家依靠不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)對自然涸澤而漁地開發(fā)，違背自然內(nèi)在規(guī)律，必然造成人與自然尖銳對立，同時也造成人與人之間奴役的加劇。但自然會以自身方式報復(fù)人類，以自己方式反抗資本奴役。恩格斯也指出，人類依靠科學(xué)技術(shù)支配自然，使自然界為人類自身目的服務(wù)，人類征服自然界的每一次勝利，“自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”②《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第769頁。。人類利用、改變自然界要建立在對自然規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)之上，不能違背自然規(guī)律對自然進(jìn)行盲目掠奪式開發(fā)。科學(xué)技術(shù)是中性的，不存在好與壞的價值判斷，關(guān)鍵是在什么樣的生產(chǎn)方式與社會關(guān)系上運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。資本主義制度下，因為資本霸權(quán)邏輯，科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步與現(xiàn)實運(yùn)用受資本支配，是為資本不斷增殖而不斷縱深征服自然服務(wù)，造成了人與自然尖銳對立、不可調(diào)和的矛盾。恩格斯提出，要對“現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”③《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第771頁。，才能合理地調(diào)節(jié)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人和自然關(guān)系的影響。馬爾庫塞根據(jù)晚期資本主義結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的新變化，描繪了資本主義社會通過強(qiáng)化對自然的控制從而增強(qiáng)對人的控制的圖景，提出有效控制的自然作為社會及政權(quán)控制的延伸擴(kuò)大了對人的控制，從生態(tài)意義和生存意義上縮小人的生活世界④[美]H·馬爾庫塞:《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館1982年版，第128頁。，妨礙人對自然的愛欲式占有，“今天我們必須反對制度造成的自然污染”⑤[美]H·馬爾庫塞:《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館1982年版，第129頁。。這是對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的佐證與發(fā)展。馬克思恩格斯在科學(xué)技術(shù)對人與自然關(guān)系的影響上并不是采取所謂的“普羅米修斯”的態(tài)度，而是對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行辯證地批判分析，深刻揭示了資本霸權(quán)邏輯下科學(xué)技術(shù)對人與自然的雙重奴役，并給出解決這一問題的出路在于對資本主義社會制度的變革。

五、人類前景中人與自然關(guān)系的前瞻

馬克思恩格斯從人類社會歷史形態(tài)更迭演進(jìn)的歷史尺度，把握人與自然的對立統(tǒng)一、否定之否定的歷史圖景，前瞻性地提出了人與自然會隨著人類歷史進(jìn)程發(fā)展，逐步地由天然自在統(tǒng)一，經(jīng)過歷史矛盾對立沖突，最終走向更高層級的和諧統(tǒng)一。人與自然關(guān)系和解最終要在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，是自然主義和人道主義的辯證統(tǒng)一，是勞動解放和自然解放有機(jī)統(tǒng)一的過程，是必然王國向自由王國的躍進(jìn)，也是一個長期歷史發(fā)展演進(jìn)過程。

人與自然和解是自然主義和人道主義具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出共產(chǎn)主義是“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”⑥《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第301頁。的辯證統(tǒng)一。人和自然關(guān)系和解只有在解決了人和自然、人和人之間矛盾的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，表征為自然主義和人道主義的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思以私有財產(chǎn)揚(yáng)棄為核心闡釋共產(chǎn)主義社會，私有財產(chǎn)發(fā)展到資本和勞動對立的矛盾狀態(tài)，才能在揚(yáng)棄私有財產(chǎn)中走向共產(chǎn)主義。自我異化揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路，共產(chǎn)主義在私有財產(chǎn)運(yùn)動中找到經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。只有自我異化充分發(fā)展，形成資本和勞動不可調(diào)和矛盾時，才為自我異化積極揚(yáng)棄創(chuàng)造條件，才能為共產(chǎn)主義實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。馬克思揚(yáng)棄異化勞動基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義不是粗陋的共產(chǎn)主義，也不是政治性和經(jīng)濟(jì)性的共產(chǎn)主義，而是社會性的共產(chǎn)主義。在揚(yáng)棄私有財產(chǎn)前提下，私有財產(chǎn)歷史運(yùn)動是勞動材料(自然界)和主體的人作為結(jié)果與出發(fā)點(diǎn)統(tǒng)一的運(yùn)動，是人與自然的社會性生成。人與自然彼此間對立在社會化的實踐力量和實踐方式中得以解決，作為人的本質(zhì)力量展開的實踐把自然界的人化本質(zhì)和人的自然本質(zhì)統(tǒng)一起來，把自然界對人的生成過程與人自身的誕生過程有機(jī)結(jié)合起來。私有財產(chǎn)積極揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的社會性的共產(chǎn)主義在人的社會性實踐中解決人與自然、人與人的矛盾對立，實現(xiàn)了自然主義和人道主義有機(jī)統(tǒng)一，是人與自然關(guān)系在社會性變革基礎(chǔ)上的更高層級的融合統(tǒng)一。馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人與自然和解的思想是人的解放與自然復(fù)歸的歷史過程，是自然主義和人道主義辯證統(tǒng)一的人類社會發(fā)展進(jìn)程。

人與自然和解是勞動解放和自然解放辯證統(tǒng)一過程。在資本主義制度下，勞動及勞動產(chǎn)品受資本及其人格化的資本家控制，勞動本質(zhì)上是異己的、與勞動者相對立的存在物。與此同時，作為勞動對象的自然也受資本家奴役，人與自然物質(zhì)交換也為資本所主導(dǎo)。因此，勞動不僅是強(qiáng)迫的、異化的勞動，自然也是資本宰制下的自然，而且整個勞動過程及其結(jié)果也被資本操控，人的勞動與作為勞動對象的自然都處于資本壓制之下。人與自然對立不僅是勞動主體與自然客體之間的對立，而且是勞動者與資本家之間的對立。資本主義制度下，資本對勞動的壓迫與對自然的壓制達(dá)到了歷史上前所未有的程度，形成了勞動奴役與自然奴役的極端形式，“自然受到的侵害加劇了人受到的侵害”①[美]H·馬爾庫塞:《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館1982年版，第127頁。。這種極端形式為勞動和自然的否定之否定、為勞動和自然擺脫奴役創(chuàng)造了條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人類社會歷史形態(tài)的演進(jìn)，勞動會由人的謀生手段變?yōu)槿说牡谝恍枰?，從被迫的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鞯膭趧?，“作為自由?lián)合的人的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第61頁。，實現(xiàn)勞動的革命性變革。這時，人與自然的關(guān)系也會因為勞動解放發(fā)生革命性變革。人再也不是凌駕于自然之上的主人，自然也不再是人類利用改造的消極對象物，人與自然的關(guān)系是人的自由勞動與自然本性展開的和諧統(tǒng)一，是人的自由自覺性與自然的自在自由性的融合統(tǒng)一。勞動的解放與自然的解放只有到了共產(chǎn)主義社會才能完全實現(xiàn)。在勞動解放的過程中伴隨著自然解放以及人與自然關(guān)系的變革，人與自然的關(guān)系由外在奴役轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在自覺，由單純利用改造關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共生關(guān)系，由使用對象轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缹ο蟆？梢?，人與自然關(guān)系和解是共產(chǎn)主義社會勞動解放與自然解放的辯證統(tǒng)一歷史過程。勞動解放為人與自然關(guān)系和解創(chuàng)造社會條件，自然解放為人與自然關(guān)系和解提供自然條件，人與自然在勞動解放與自然解放的雙元互動中走向和解。

人與自然和解是必然王國向自由王國的躍進(jìn)。馬克思恩格斯提出，必然王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，這個必然王國是前共產(chǎn)主義社會共同存在的。物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系受制于外在目的的規(guī)定。物質(zhì)生產(chǎn)過程是實現(xiàn)外在目的之手段。外在目的之規(guī)定是人的生存性需要，是人的生物學(xué)需要，而不是人的內(nèi)在目的性需要。人的生存性需要與動物的生物需要一樣都要受外在必然性的制約。為了滿足人的生存性需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動始終是一個必然王國。而資本主義社會依然屬于必然王國。因為沒有超出滿足人的生物學(xué)意義上的生存需要界限，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)受制于生產(chǎn)外在目的，不是人的內(nèi)在目的之實現(xiàn)，也不是人的自由自覺內(nèi)在本性的展現(xiàn)。馬克思恩格斯提出，自由王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域彼岸，是作為必要性和外在目的規(guī)定勞動終止的地方，是人類能力作為目的發(fā)揮的地方。在必然王國走向自由王國的征途中，人也會獲得必然王國內(nèi)的一定自由，但這種自由還不是完全自由王國的自由。因為在這里的物質(zhì)生產(chǎn)也只是聯(lián)合起來的社會化的生產(chǎn)者在適合人類本性條件下相對合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，是在人的共同控制之下、依靠最小的消耗、滿足人類的生存需要。馬克思恩格斯提出的自由王國是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2003年版，第929頁。，是人的內(nèi)在目的與外在手段的統(tǒng)一，是擺脫了外在目的制約，以人的發(fā)展為目的的人與自然之間物質(zhì)交換的整體性變革，是脫離人的生物學(xué)需要的人的目的與人的能力的自我確證與充分彰顯。人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后，進(jìn)入自由王國，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界”，才能超越生存意義的生物學(xué)需要，才能擺脫外在目的之制約，“成為自然界的自覺的和真正的主人”②《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第564頁。，才能在更多可支配的自由閑暇時間中發(fā)展自我，并實現(xiàn)人與自然關(guān)系歷史革命性的變革、人與自然在審美意義上共生共存，人與自然才能在自由王國中真正實現(xiàn)和解。

人與自然和解是一個長期歷史過程。馬克思恩格斯把一切事物始終看成是歷史過程，人與自然和解也是一個自然歷史過程。馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人的歷史發(fā)展描述為人的依賴、物的依賴、人的自由個性的依次更迭的三種社會形式③《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107－108頁。。人的依賴關(guān)系是人的發(fā)展的第一個歷史階段，是自然發(fā)生的，生產(chǎn)力在狹小范圍和孤立地點(diǎn)上發(fā)展，人的地方性發(fā)展和對自然崇拜同步發(fā)展起來，人與自然處于天然和諧狀態(tài)。到了資本主義社會，生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展，在大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上改造自然、利用自然，人與人之間關(guān)系走向了物的依賴的第二個歷史階段，人與人之間關(guān)系受物與物之間關(guān)系制約。這一時期，生產(chǎn)力大力發(fā)展，也促進(jìn)了人的能力發(fā)展，帶來了人的獨(dú)立性。人與自然的關(guān)系也轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主導(dǎo)下人與自然之間的尖銳對立。人對自然的原始崇拜與天然服從轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ψ匀坏恼鞣c奴役。人對自然的統(tǒng)治關(guān)系本質(zhì)上是資本對自然的控制關(guān)系。馬爾庫塞根據(jù)后期資本主義對自然與對人的雙重強(qiáng)力控制，提出資本主義社會對人的統(tǒng)治要借助對自然的統(tǒng)治，自然的解放和人的解放的具體聯(lián)系在激進(jìn)的生態(tài)運(yùn)動中看得十分清楚④[美]H·馬爾庫塞:《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，商務(wù)印書館1982年版，第129頁。。共產(chǎn)主義社會是人的發(fā)展的第三個歷史階段，以人的自由個性為特征。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，人的能力與需要得到了全面發(fā)展。人與自然的關(guān)系由資本主義社會的奴役與被奴役轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂珊椭C關(guān)系。至此，人與自然的歷史對立走向歷史和諧。人類社會將變成自由人聯(lián)合體，個人成為社會化的個人，社會成為每個人的社會，人與人之間是新型的平等自由和諧關(guān)系。人與自然關(guān)系在共產(chǎn)主義階段因為整個社會發(fā)展轉(zhuǎn)變而發(fā)生歷史性根本轉(zhuǎn)變，由過去的改造與被改造、利用與被利用、壓迫與被壓迫的尖銳對立轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕掖_證和對象化、自由和必然、主體和客體、主動和被動的平等自由、共榮共生、和諧發(fā)展。人與自然的矛盾沖突得以緩和，人與自然變?yōu)檎嬲杂珊椭C的生命共同體，人與自然的對立由原始的天然的和諧通過否定之否定，最終達(dá)到了天人合一的歷史新高度。人與自然和解是一個長期歷史發(fā)展過程，是在生產(chǎn)力發(fā)展歷史之軸的推動下，以人的實踐能力增強(qiáng)、人性豐富、需要擴(kuò)大、能力發(fā)展、境界提升為基礎(chǔ)，是人類不斷地得到解放和日益全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中人與人之間的革命性變革對人與自然之間關(guān)系的整體性變革帶來積極反作用，人與人之間革命性變革形成的自由人聯(lián)合體促使人與自然之間形成了天人合一的生命共同體，人與自然之間達(dá)到了完美的和諧的自由的統(tǒng)一。這一歷史過程也是一個否定之否定、循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的歷史過程，充滿了歷史辯證法。

馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的變革是辯證唯物主義與歷史唯物主義的具體運(yùn)用與生動體現(xiàn)。辯證唯物主義與歷史唯物主義是人類思想史上的深刻革命，為人與自然關(guān)系革命性變革奠定堅實理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯形成了科學(xué)的、辯證唯物主義的自然觀，為實現(xiàn)人與自然關(guān)系的本原變革提供了本體論基礎(chǔ);確立了科學(xué)實踐觀，把實踐看成整體人類生存的對象性活動、人與自然統(tǒng)一的實現(xiàn)方式，為人與自然關(guān)系的整體變革提供認(rèn)識論基礎(chǔ);創(chuàng)立歷史唯物主義，透析了歷史活動內(nèi)在本質(zhì)，破解了歷史發(fā)展之謎，為人與自然關(guān)系的歷史變革提供了歷史觀基礎(chǔ);對資本霸權(quán)本質(zhì)的揭示，形成對資本主義社會具有原則性高度的批判，為人與自然關(guān)系的批判變革提供了價值觀基礎(chǔ);立足科學(xué)社會主義理論，科學(xué)把握人類社會發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢，為人與自然關(guān)系的前瞻性變革提供了強(qiáng)大思想武器。馬克思恩格斯以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，在本體論、認(rèn)識論、歷史觀、價值論辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握人類發(fā)展趨勢，實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的革命性變革。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，不是就事論事，而是圍繞人類解放的歷史命運(yùn)和人的自由全面的終極價值目標(biāo)而展開，為實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革提供了厚重而持久的價值動力。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的理論體系為人與自然關(guān)系的革命性變革提供了強(qiáng)大知識體系支撐。以上是馬克思恩格斯之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然關(guān)系革命性變革的理論基礎(chǔ)、根本動因與強(qiáng)大支撐。馬克思恩格斯實現(xiàn)的人與自然關(guān)系的革命性變革對理解習(xí)近平生態(tài)文明思想具有理論基礎(chǔ)意義，對超越工具理性、恢復(fù)價值理性、解構(gòu)資本霸權(quán)、實現(xiàn)生態(tài)化生存、推動綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。