非遺保護視角下的甘肅民間敘事詩研究

白 曉 霞

(蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

民間敘事詩以韻文或韻散相間的形式存在于老百姓的口頭傳承之中，它以具有完整故事情節(jié)和典型的人物形象為主要特征，也因此受到老百姓的喜歡。同結(jié)構(gòu)宏大的史詩相比，民間敘事詩“近而細”，仔細記錄了普通老百姓的日常生活，故事發(fā)生的時間距離聽眾較近，聽眾在心理上容易認(rèn)同；同偏重抒情的歌謠相比，民間敘事詩“實而全”，認(rèn)真記錄了普通老百姓的喜怒哀樂，故事有開端、高潮和結(jié)尾，聽眾容易被吸引。同西南地區(qū)一些省份相類似，少數(shù)民族的民間敘事詩占了甘肅民間敘事詩的半壁江山，相當(dāng)一部分具有很高的藝術(shù)價值：回族的《馬五哥與尕豆妹》《滿拉哥》《索菲婭訴苦》；東鄉(xiāng)族的《米拉尕黑》《詩司乃比》《戰(zhàn)黑那姆》《姣姣女》《武總爺挑兵》；裕固族的《黃黛琛》《堯呼爾來自西至哈至》《沙娜瑪珂》等；土族的《拉仁寶與拉仁索》《祁家顏西》《合尼贊歌》等；藏族的《益西卓瑪》《不幸的姑娘》《娜爾杰才羅遺言》等。流傳在甘肅漢族地區(qū)的敘事詩盡管篇幅不是很長，數(shù)量不是很多，但卻有自己獨特的風(fēng)采：《孟姜女》《楊家將》《薛平貴出征》《肖家女子》《苦媳婦》《可憐的四貝姐》《腳戶哥下四川》《方四娘》《吃糧人》《當(dāng)兵苦》等等。當(dāng)然，還有相當(dāng)一部分?jǐn)⑹略娫诟拭C各地各族的民間都有所流傳，很難用地域或民族進行嚴(yán)格的劃分?？傮w上看來，大致可以將上述敘事詩分為四類：一、愛情婚姻敘事詩；二、苦情敘事詩，主要有女性婚后在婆家所受之苦、“出門人”所受之苦、壯丁被拔兵后所受之苦等；三、英雄人物敘事詩；四、歷史故事敘事詩。新世紀(jì)以來，在非遺保護的語境中，甘肅民間敘事詩有一部分進入了國家級、省級、市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄：東鄉(xiāng)族敘事詩《米拉尕黑》進入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(2008年)；回族敘事詩《馬五哥與尕豆妹》進入第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(2011年)；裕固族敘事詩《黃黛琛》進入第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(2008年)；《拉仁布與吉門索》進入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(2006年)(由青海申報，但該詩在甘肅省的天祝藏族自治縣、卓尼縣等地的土族中也多有流傳)。

上述民間敘事詩是老百姓集體智慧的結(jié)晶，它們?nèi)缟揭爸?，在山畔水?cè)頑強生長，在一代又一代歌者天籟之音的演唱中年年開放，身姿燦爛絢麗。時至今日，還有許多敘事詩依舊頑強地在某一隅獨自散發(fā)著迷人的味道。然而，歲月更迭，勿庸諱言，民間敘事詩的傳承語境確實已經(jīng)和正在發(fā)生著巨變，隨著歌者的老去，村落的變遷，生活方式的轉(zhuǎn)型，“人亡歌息”正在成為令人憂慮的文化現(xiàn)實。然而，在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，民間敘事詩中所蘊含著的重要的歷史價值、審美價值、道德價值又似乎仍在暗香浮動，并未遠去，更未曾死去。這樣的矛盾局面，也許正是以另外一種更加鈍痛切近的方式提醒著我們，有些事情不能等，有些事情必須做。所以，是時候從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度去認(rèn)真解讀與真誠呵護甘肅民間敘事詩了，通過科學(xué)的保護和傳承，努力使其在新時代煥發(fā)新的生命力、發(fā)揮新的社會功能。

一、甘肅民間敘事詩非遺傳承價值分析

(一)民間史料：實錄區(qū)域文化的歷史價值

從《詩經(jīng)》中的《氓》《靜女》等民間敘事詩的雛形開始，發(fā)展到明清時期，中國的民間敘事詩進入了繁榮昌盛階段：“明清以來，漢族和許多少數(shù)民族先后出現(xiàn)了數(shù)量相當(dāng)可觀、質(zhì)量大有提高的民間敘事長詩。它們的內(nèi)容非常廣泛，包括唱述本民族本地區(qū)階級斗爭、民族斗爭，民族近現(xiàn)代英雄，勞動生產(chǎn)，愛情婚姻，習(xí)俗風(fēng)情，傳說故事，等等?！盵1]這段論述說明，明清以來，民間敘事詩大多數(shù)是以真實發(fā)生過的歷史事件、社會活動、人物行動等為依據(jù)而創(chuàng)作出來的，它們在很大程度上是有著重要的歷史參考價值和意義的。即便是一些主題比較單一的敘事詩，也從各個角度折射了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、思想、文化等問題。因為敘事詩中有生活細節(jié)和人間真情，所以更容易為老百姓所認(rèn)同所傳承，是一種實錄區(qū)域文化歷史的民間史料。

甘肅的一些少數(shù)民族有語言無文字，內(nèi)容豐厚的民間敘事詩便成為后人研究歷史的重要參考。如甘肅特有民族東鄉(xiāng)族的民間敘事詩《米拉尕黑》《詩司乃比》《戰(zhàn)黑那姆》就是如此，東鄉(xiāng)族學(xué)者馬自祥通過研究指出，這些敘事詩中留存的大量地名、風(fēng)俗、事件，對還原東鄉(xiāng)族的民族遷徙史、補充研究元史等問題都有著重要的參考價值，是東鄉(xiāng)族的口頭歷史課本[2]。甘肅另外一個特有民族裕固族的民間敘事詩《堯呼爾來自西至哈至》等也同樣具有重要的歷史研究方面的參考價值。

由近代以來甘寧青多民族地區(qū)區(qū)域文化屬性所決定，在甘寧青各民族豐富的民間口頭文學(xué)中確實留下了大量有歷史參考價值的資料，尤其是在重視生活真實性、細節(jié)性的民間敘事詩中，更是有許多有價值的史料碎片以口耳相傳的方式存留著，比如關(guān)于民族遷徙、各民族文化交流、經(jīng)濟生活變遷等內(nèi)容。也正是因為這樣一個原因，研究甘寧青區(qū)域歷史文化的歷史學(xué)家一直都很重視民間文學(xué)的歷史價值。比如學(xué)者魏泉鳴就曾在研究甘肅民間敘事詩《馬五哥與尕豆妹》的一篇文章中談到過這樣一件史學(xué)家慕少堂的治學(xué)往事，慕少堂編寫《甘寧青史略》時，李海舟為他查閱相關(guān)資料，慕少堂非常重視民間文學(xué)的歷史價值：“李先生從臥室拿出他的資料，并以肯定的口氣說：‘我在1957年曾到臨夏莫尼溝調(diào)查過，還訪問過演唱藝人耿智天、李松聲、王吉祥。他們都認(rèn)為事情發(fā)生在光緒七年。我的整本《馬五與尕豆》曾在1957年6月份的《甘肅農(nóng)民報》上刊登過。’‘關(guān)于早年替慕少堂先生抄書的情況，我上次已經(jīng)談過了。記得，當(dāng)時，我對書中的一些文章、材料發(fā)生懷疑，就問他：這些東西可靠嗎？他說：這些東西還是考察當(dāng)時社會民情的真實東西。后來，又讓我搜集蘭州鼓子、諺語、民歌，并提議放入副編?！盵3]多民族地區(qū)的歷史有其發(fā)展特殊性，自成科學(xué)體系的書面文獻資料相對較少，而有的民族又沒有文字，所以，包羅萬象的口頭民間文化資料便有了彌足珍貴的參考性價值。所以，昔日史學(xué)大家研究甘寧青歷史時很重視民間文學(xué)的史料價值，這也啟發(fā)我們應(yīng)該進一步重視民間敘事詩的保護與傳承，使其能夠以科學(xué)、客觀的方式被分析和研究，從而成為正史資料、官方或半官方文獻史料的有益補充和有效拓展。

(二)大雅在野：接地氣含文氣的審美價值

甘肅的民間敘事詩曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、唱詞優(yōu)美、情感熾烈，這一民間文學(xué)門類在這去的歲月里曾經(jīng)有著特殊的審美力量，以特殊的方式記錄并表達勤勞勇敢的老百姓內(nèi)心的喜怒哀樂、愛恨情仇；淋漓盡致地表達著淳樸善良的老百姓關(guān)于生活的諸種體驗、百般滋味，深蘊其中的是“大雅在野”的藝術(shù)感覺和情感體驗，如韻味、意境、旋律、情意、理想等等，這些看不見的文化元素和精神因子，時常會隨著傳承人的豐富聲腔和深情動作回蕩在甘隴大地上，從而變得有形可見、有體可觸。這樣的表演過程中，聽者動容，有時會潸然淚下，有時會心意低徊，有時會滿腔孤憤，有時會充滿憫恤。從某種意義上可以說，形式整飭、語言精美、押韻上口、情感飽滿的民間敘事詩是“民間文學(xué)大家族里的作家文學(xué)”，它一方面接著地氣，另一方面含著文氣，合力之下具有了非常特殊的審美力量。這些審美價值，一方面能夠為百姓的精神生活帶來有益的文化營養(yǎng)，另一方面也能夠為西部作家文學(xué)的創(chuàng)作帶來有益的藝術(shù)營養(yǎng)。

從情感表現(xiàn)力來看，甘肅的民間敘事詩多帶有打動聽眾內(nèi)心柔軟地帶的強烈的情感感染力和沖擊力。尤其是愛情婚姻類敘事詩，因為男女主人公對美好愛情的忠貞追求感天動地、超越世俗，可謂驚天地、泣鬼神，這樣的藝術(shù)世界既美又真，聽來經(jīng)常令人數(shù)度淚下。如甘肅臨夏回族敘事詩《馬五哥與尕豆妹》，詩中的男女主人公反抗封建禮教、勇敢追求真愛、彼此忠貞不渝，最后雙雙赴死，向著不合理的封建包辦婚姻制度做出了最堅決的斗爭。作品語句優(yōu)美、情感飽滿，有著強烈的藝術(shù)震撼力。早在上世紀(jì)40年代，甘肅榆中籍的學(xué)者張亞雄在他編輯的《花兒集》中就已經(jīng)收錄了由祁振華搜集的這首敘事詩(祁振華搜集，張亞雄整理)，張亞雄在編輯按語里發(fā)自內(nèi)心地高度評價了這首敘事詩：“《馬五歌曲》全辭以對唱的姿態(tài)貫串，繾綣綺麗，纏綿悱惻，為西北高原之絕唱，山歌之翹楚。祁君譽之謂，‘優(yōu)美的熱情，決不稍遜于普士庚(普希金舊譯)所刻繪的波西米亞人?！@個充滿了悲慘的戀愛故事歌辭是值得珍貴保存的。”在后來由劍虹整理的《馬五哥和尕豆》中加了六句演唱者的動情評語：“光緒七年怪年成/莫尼溝出了個大事情/有心人事情哈編成曲/唱到各州府縣里/曲兒未唱心先酸/曲兒唱完淚淌干”，敘事詩第三人稱的講述方式在情感上格外深沉厚重，產(chǎn)生了既悲又憫的藝術(shù)效果，也表達了民間同情弱者和受害者的人道主義立場。值得注意的是，張亞雄之所以將這首敘事詩編入《花兒集》中，主要原因可能是這首敘事詩有著河湟“花兒”的基本體式，若干花兒句式連綴而形成篇幅較長的有故事情節(jié)有人物形象的敘事詩，是謂“花兒體敘事長詩”：“馬五和尕豆被殺害后，人們懷著無限同情，把他們的故事編成河州花兒體敘事長詩四處傳唱，唱的人淚水漣漣，聽的人心酸難過?！盵4]在甘肅民間學(xué)研究剛剛起步的三四十年代，未及學(xué)術(shù)細分，將花兒體的民間敘事詩收入《花兒集》中，也是正常的文化現(xiàn)象。至于后來有相當(dāng)長一個時期將甘肅民間敘事詩收入民歌集中的分類方法，一個原因可能是習(xí)慣上沿用了前人的分類方法；另外一個原因可能是因為當(dāng)時搜集整理的甘肅民間敘事詩總體數(shù)量相對較少，不易單獨成冊。加之曲調(diào)上與同地區(qū)民歌多有相通之處，所以按就近原則放在了歌謠大類中。到了二十世紀(jì)八九十年代，隨著民間敘事詩發(fā)掘數(shù)量的增多和學(xué)術(shù)研究的深入，就漸漸有了民間敘事詩的專集編纂和專題研究。

流傳在甘肅天祝地區(qū)的土族敘事詩《拉仁寶與拉仁索》也是與《馬五哥與尕豆妹》相類似的愛情婚姻敘事詩，聽來令人肝膽俱動、心意難平。而另外一些民間敘事詩中塑造的英雄形象則俠骨柔腸、為國出征，在藝術(shù)上形成了另外一種情感沖擊力，如東鄉(xiāng)族民間敘事《米拉尕黑》中的英雄人物米拉尕黑，土族民間敘事詩《祁家延西》中的英雄人物祁家延西。

從音樂美、語言美、意境美去看，甘肅的民間敘事詩常常借助于廣袤的山水、鮮活的民俗、樸素的生活細節(jié)去表情達意，而整飭上口的韻文形式則又將這一切豐富內(nèi)容通過比興、象征、鋪陳等多種手法進行了藝術(shù)化的加工處理，現(xiàn)實主義和浪漫主義的有機結(jié)合是民間敘事詩常用的手法。在浪漫主義的想象中，反抗封建強權(quán)、追求美好理想的主人公最終會得到修成正果的幸福，盡管他們可能已經(jīng)變成了自由的鳥兒、美麗的花兒、絢麗的彩虹、璀璨的星辰……

于是，每每欣賞民間敘事詩之際，聽眾的眼前便會出現(xiàn)立體聲環(huán)繞的奇特效果：在說唱人美好動聽的聲音中，一種健康自然、風(fēng)采清新的田野之美便由那些韻腳和諧、對仗工整的語言自然而然地生成了，它是現(xiàn)實主義的，又是浪漫主義的，有時是慷慨悲壯之美、有時是纏綿悱惻之美、有時令人如臨仙界、有時令人如沐春風(fēng)……總之，民間敘事詩運用現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的巧妙手法，以其音樂美、語言美、意境美的綜合效果給聽眾帶來了別樣的藝術(shù)享受。藏族學(xué)者尕藏才旦曾這樣評價甘肅藏族民間敘事詩的審美力量：“它借鑒和吸收了詩騷曲賦和古印度《詩鏡論》的體裁和藝術(shù)表現(xiàn)手法，在詩的形式上或格律或散文體地體現(xiàn)出音樂與語言和諧的美，經(jīng)民間詩人、說唱藝人敘唱，……創(chuàng)造出一種集意境、抒情、哲理于一體的詩意美?！盵5]此言誠哉，在由尕藏才旦搜集整理的另一首甘肅藏族民間敘事詩《益西卓瑪》中，這樣的優(yōu)美意境便隨處可見：“當(dāng)您走到滔滔黃河岸/有只綠屏孔雀繞您飛/那不是綠屏孔雀戀著您/是益西我在追戀您/當(dāng)您登上高高雪山頂/有只玉鬃銀獅眺望您/那不是玉鬃銀獅戀著您/是益西我在追戀您/漫漫旅途藏風(fēng)險/風(fēng)險厄運我來擋/益西的心兒伴您到衛(wèi)地”[6]。

(三)萬物有愛：寄情于山水的道德價值

前已述及，甘肅民間敘事詩大體可分為四大類，綜合地看，這四類敘事詩中的絕大多數(shù)主人公都歷經(jīng)了痛苦和磨難，承受了一般人不能想象的苦與險，但他們依然矢志不渝地追求著美好的理想。這理想，可能是平等自由的愛情，可能是愛國愛家的情懷，可能是孝順父母的初心，可能是救助鄉(xiāng)鄰的公心……總之都是正向的道德價值，主人公為了追求和捍衛(wèi)這些寶貴的道德價值，無懼于權(quán)貴的威逼恐嚇，不為金錢和名利所動，與邪惡勢力斗智斗勇，甚至?xí)榱死硐霠奚约旱纳簿褪钦f，敘事詩的內(nèi)容大多為令人一掬同情之淚的人間悲劇，但其主題卻是引人勇猛精進的精神贊歌。

在第三人稱的講述中，演唱者如莊重的布道人，運用各種方式力求引領(lǐng)平凡的人們走向真善美的精神高地。這些道德價值，在今天依然有其值得繼承和發(fā)揚的地方，這也是我們要對民間敘事詩進行科學(xué)研究和傳承的原因之一。值得注意的是，在很多敘事詩中，宣講上述道德價值時用了象征的手法，常會以大自然的山川河流與草木鳥獸作為道德觀點的具體載體，用天地萬物起言或落筆，或說理或抒情，從而用親切可感的鄉(xiāng)土文學(xué)方式將道德觀點優(yōu)美、悲切地表達出來，可謂萬物有愛。如《黃黛琛》中用贊美水、火、太陽、白玉的方式，謳歌了蘇爾旦和黃黛琛的堅貞愛情：“沙漠中的清泉水/就像血漿一樣珍貴/寒夜中的篝火喲/就像救命星一樣稀罕/饑寒中的友誼喲/就像太陽一樣溫暖/貧困中的愛情喲/就像白玉一樣純潔”[7]。第當(dāng)然，就具體詩句來看，這樣的表達方式可以籠統(tǒng)地稱之為是比興的手法，但就通篇的主題和人物來看，又是一種“大象征”的手法，在很多敘事詩中，人物的感情或愛情往往隨著季節(jié)草木的變化而萌生、發(fā)展、成熟，人物的奮斗或抗?fàn)幫S著天氣物候的變化而產(chǎn)生、暴發(fā)、失敗、重生，總之，人與大自然呈現(xiàn)出精神同構(gòu)的狀態(tài)，自然萬物充滿了勃勃生機與永恒大愛，是主人公精神不滅的象征。這樣的敘事效果，是集道德價值和生態(tài)價值于一體的巧妙效果，是民間文學(xué)從鄉(xiāng)土田野中獲得的一種生態(tài)智慧。

一、甘肅民間敘事詩保護傳承策略思考

(一)傳承人演唱應(yīng)追求“原”味

優(yōu)秀的傳承人是非遺工作得以順利開展的重要人力基礎(chǔ)。相對來說，敘事詩的傳承人需要有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，尤其是一些敘事長詩的演唱者，對其藝術(shù)素養(yǎng)的要求會更高一些： “由于長詩篇幅長，內(nèi)容豐富，往往要進行專門的學(xué)習(xí)才能掌握。最完整地演唱長詩的往往是優(yōu)秀專業(yè)藝人和杰出的業(yè)余歌手。如傣族長詩發(fā)達，是因為多由專門的藝人——贊哈來演唱。哈薩克的長詩也由藝人——阿肯演唱。而柯爾克孜族的《瑪納斯》(英雄史詩)，則有專門演唱它的“瑪納斯奇”。藏族史詩《格薩爾王傳》有專門的藝人“鐘懇”(意為故事說唱者)進行演唱……”[8]因此，傳承人在民間敘事詩的保護與傳承工作中占有非常重要的地位。有學(xué)者認(rèn)為，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承過程中的任務(wù)，“就是要把本民族的傳統(tǒng)文化以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來?！丁臉?biāo)準(zhǔn)有三：一是表現(xiàn)內(nèi)容必須‘原汁原味’；二是表現(xiàn)形式必須‘原汁原味’；三是所用原料必須‘原汁原味’。這既是判斷一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否原汁原味的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量傳承人是否在科學(xué)傳承的三條‘底線’”這一觀點對非遺保護工作具有重要的啟發(fā)性意義和指導(dǎo)性意義。

筆者認(rèn)為，對甘肅的民間敘事詩來講，這種保護傳承中“原汁原味”的“原”的意思，可以從以下兩個方面去理解：

一是傳承人傳承時要重視語言層面的“原”。傳承人在傳承時一定要盡力保持民間敘事詩在發(fā)音吐字、語氣語調(diào)、聲音的情感色彩等方面的原貌。因為，民間敘事詩中這些帶著“土氣息、泥滋味”的語言不僅是簡單的表音表意系統(tǒng)，而且以自成體系的自足方式發(fā)揮著民間的道德評價、是非判斷、情感好惡等一系列文化功能，是不能隨意改動的天籟之音。關(guān)于這個問題，早在三四十年代，甘肅籍文人張亞雄搜集甘肅著名的民間敘事詩《馬五哥曲》時就曾這樣深情點評：“在臨夏西鄉(xiāng)三關(guān)(老鴉關(guān)、槐樹關(guān)、土門關(guān)) 一帶，女人們牧羊放牛是一件很普通的事(富人家例外)， 在大自然的牧場里，藍布半氅子，鉤鏈子鞋，這是那里的泥腳之愛侶。然而泥腳的愛，愛總是愛，異于城市中紅嘴唇的女人們的袋束。”因此，不能隨意改動民間敘事詩的語言原貌，更不能任由文人以所謂“搜集整理”的名義進行文學(xué)化、書面化的處理，而必須要求傳承人在口耳相傳的沿襲過程中盡力保持民間敘事詩的語言原貌。

二是傳承人傳承時要重視情感層面的“原”。也就是說，傳承人對民間敘事詩要真愛、真懂，投入真的感情，真的付出心血，唯有如此，才能將民間敘事詩中曾經(jīng)發(fā)生過的真人真事、真景真物、真情實感比較好地傳承下去。甘肅民間敘事詩的傳承人中確實也已經(jīng)出現(xiàn)了一些比較好的歌者。比如裕固族民間敘事詩傳承人安玉玲，筆者曾在2020年6月蘭州市文明辦主辦的非遺傳承活動中采訪過她，老人健談開朗，對裕固族民間文化做了較好的研究，也有著較為自覺的傳承意識。盡管已是花甲老人，但在退休之后，本著對民族文化的深摯熱愛，安玉玲仍熱心致力于裕固族民間文藝的表演與研究，可見是一個對民族文化葆有熱情和真情的歌者。她也曾對采訪者多次深情自白：“很多外人認(rèn)為我們做這些文化事業(yè)是為了名利，其實這是一個很大的誤解，我們只是在做自己過去就習(xí)以為常的事情，我們的民族文化，早已融入血脈，不能割舍?！盵9]在市場因素、娛樂因素等對民間敘事詩產(chǎn)生諸多干擾的情況下，老人能堅守這樣的心緒與情志，還是很令人感動。非遺保護活動中，安玉玲認(rèn)真投入地演唱了裕固族民間敘事詩《沙娜瑪珂》，聲腔高亢、情感綿密，可謂是“用心”在歌唱的歌者。

(二)傳承環(huán)境營造應(yīng)追求 “真”味

民間文學(xué)的正常傳承必須要依賴于相應(yīng)的活態(tài)環(huán)境，正如著名民俗學(xué)者劉魁立所說：“活魚須向水中看”，生機勃勃、恒接地氣的民俗環(huán)境是民間文學(xué)能夠進行常態(tài)傳承的重要物理空間基礎(chǔ)，也是溫暖的人文空間基礎(chǔ)。所以，有學(xué)者認(rèn)為，目前民間文學(xué)傳承面臨瀕危的局面，是因為“民俗場”的消失，而要讓民間文學(xué)在“民俗場”中“活”起來，則是進行民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的當(dāng)務(wù)之急：“一是在條件允許的情況下，盡量恢復(fù)民俗場。二是有些民俗場不可能恢復(fù)，但可以采用‘移植’的手法。三是利用文化場所‘再生’民間文學(xué)學(xué)術(shù)民俗場?！盵10]隨著甘肅多民族地區(qū)民俗文化旅游項目的多地開發(fā)，民間敘事詩也在相應(yīng)的旅游環(huán)境中被“復(fù)活”，這種復(fù)活的途徑就是演員在民俗旅游景點對民間敘事詩時行的相關(guān)表演。這樣的表演過程是對民間敘事詩的另一種方式的傳承，不應(yīng)武斷抵觸，但是，為了能夠較好地保護與傳承民間敘事詩，還是需要對表演環(huán)境做出相應(yīng)的要求，即按照“真”的標(biāo)準(zhǔn)去要求，杜絕偽環(huán)境中的偽表演。

這個問題，可以考慮從以下幾個方面入手解決：一是要求表演環(huán)境有相應(yīng)的“真”的民俗存在。二是要求表演環(huán)境有相應(yīng)的“真”的工具(用具)存在。三是要求表演環(huán)境依托“真”的自然環(huán)境存在。無論有如何整飭精美的說唱語言形式，但民間敘事詩的文化之根終究是深扎在熱情溫暖的世俗生活深處的，它們是老百姓煙火人生的詩化再現(xiàn)。因此，民間敘事詩中有許多豐富多彩的生產(chǎn)民俗、生活民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗等，這些民俗中有制作工巧的生產(chǎn)工具、生活工具，有味道精美的豐富飲食，有漂亮驚艷的多彩服飾，而山川河流、動物植物則是承載上述文化內(nèi)容的物質(zhì)基礎(chǔ)。在敘事詩的相關(guān)表演中應(yīng)該讓它們水乳交融、渾然天成，而不應(yīng)因為理性設(shè)計的需要而將其人為割裂剝離，因為，民俗、工具(用具)、自然環(huán)境的合一天成才是民間生活真實原貌。所以，在表演式傳承中，應(yīng)該將“民間敘事詩表演環(huán)境”看作一個綜合的文化事項去設(shè)計和布置，力求有真的民俗、真的工具(用具)、真的自然環(huán)境。另外，應(yīng)該既關(guān)注敘事詩里演唱出來的表面事象，也挖掘敘事詩得以生成的外圍背景，從而在更廣泛的意義上求得民俗真、工具(用具)真、自然環(huán)境真的效果。如有學(xué)者這樣談到《馬五哥與尕豆妹》的產(chǎn)生背景：“每逢馬五在莫泥溝河里飲性口，就遇見尕豆趕著毛驢在河里駝水。據(jù)說，舊時的馱桶是木制品，底部是尖的，馱子卸下來立不穩(wěn)，只好將毛驢拉到岸邊，尕豆一罐一罐地往桶里舀。馬五見此情于是就過去幫忙，把馱子卸下來，涉水到深處把桶淹滿，然后再架上馱。尕豆自然非常感謝。時間長了，總是這樣幫來幫去，倆人便開始攀談起來，各訴其衷腸。”諸如此類的背景材料在許多民間敘事詩中都或多或少地存在著，很有必要對這些不太明顯的外圍材料進行進一步的搜集和挖掘，這些基礎(chǔ)性研究工作必將對民間敘事詩的良性保護與科學(xué)傳承產(chǎn)生重要的意義。

小結(jié)

中國民俗學(xué)研究始于“五四”時期北大歌謠學(xué)會首倡的歌謠搜集運動，是適應(yīng)于當(dāng)時反封建的時代要求而出現(xiàn)的文化研究，而“非遺”概念在中國的出現(xiàn)和接受則到了2000年以后了，2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，中國的昆曲進入了這一名錄。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年，我國成為首批締約國。今天，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在各個民間文化領(lǐng)域的有序展開，非遺保護的科學(xué)觀念也正在逐漸深入人心。相對來說，民間文學(xué)的保護和傳承可能要面臨更多的困境，但正如有的學(xué)者所說，只要認(rèn)真探索，總會有解決辦法：“盡管民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了與民眾生活不協(xié)調(diào)、不同步的狀況，但是，只要在保護過程中堅持以人為中心、以口頭語言為中心、以民眾生活為中心的原則，融合現(xiàn)代傳媒技術(shù)，融入當(dāng)代社會生活，活化傳承實踐，就能使之獲得新的生命和發(fā)展機遇，凸顯其潛藏的巨大能量?！盵11]

研究是保護和傳承的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，必須重視。從全國民間文學(xué)的研究情況來看，民間敘事詩的學(xué)術(shù)研究都比較薄弱。甘肅的民間敘事詩長期以來被放置在歌謠、史詩中進行“混合研究”，在很長一個時期，由于搜集整理的數(shù)量較少及研究的深廣度還不夠等原因，它的文體性質(zhì)并不明顯，常常被看作是上述大類中的一個有機組成部分。但是，學(xué)者們(尤其是甘肅本土學(xué)者)還是對甘肅民間敘事詩傾注了很多心血，從四十年代開始到八九十年代，對回族、東鄉(xiāng)族、裕固族、藏族、蒙古族、土族及漢族的民間敘事詩的搜集整理與研究工作基本上都全面展開了。一批優(yōu)秀的學(xué)者為之付出了大量的心血，取得了豐碩的成果。如張亞雄、唐劍虹、周健、邸作人、包志清、杜亞雄、才讓丹珍、郝蘇民、郗慧民、柯?lián)P、武文、雪犁、王殿、關(guān)雎、包玉林、馬自祥、尕藏才旦、王沛、周夢詩、魯拓等學(xué)者，他們均有甘肅敘事詩方面的相關(guān)研究專著或論文，研究成果豐碩。以“民歌”“花兒”之名出現(xiàn)的甘肅民間敘事詩的選本也是非常豐富：“1953年11月甘肅省文聯(lián)編印了《甘肅民歌選》第一輯、1954年12月甘肅省文化局、甘肅省文聯(lián)又合編了《甘肅民歌選》第二輯、1955年4月再編印了《甘肅民歌選》第三輯……這是解放后我省第一次系統(tǒng)搜集、整理、選編民間歌謠。其中第一輯、第三輯都有大量的民間敘事詩……1983年7月中國民間文藝研究會甘肅分會、甘肅省群眾藝術(shù)館編輯了《民間敘事詩集》……這是我省第一部民間敘事詩的專集……1984年6月，臨夏回族自治州群眾藝術(shù)館選編了《回族宴席曲》資料本……另外，人民文學(xué)出版社編輯出版的《甘肅歌謠》(1960年)、雪犁、柯楊選編的《花兒選集》(1980年)、雪犁編選的《蓮花山情歌》(1984年)，40年代出版、1986年修訂再版的張亞雄的《花兒集》(中國文聯(lián)出版公司)、雪犁、柯楊編選的《西北花兒精選》(1987年，青海人民出版社)、雪犁編選的《西北民歌精粹》(1989年)，其中也都選編了一些各種不同形式的民間敘事詩歌?！盵12]學(xué)術(shù)前輩為我們提供了豐富的資料，新時代又為保護和傳承提出了新的話題，如何讓更為深廣細致的學(xué)術(shù)研究為甘肅民間敘事詩的保護和傳承提供全方位的智力支持，是我們必須要思考的問題。可以嘗試從全方位、多學(xué)科的角度去對甘肅民間敘事詩做進一步的細致研究，注意它與史詩和歌謠的區(qū)別和聯(lián)系，在科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、找到辦法、形成措施，從而助力甘肅民間敘事詩在新的時代煥發(fā)新的生命力、發(fā)揮新的社會功能。