簡論《論語》中“天下有道”的理想社會

饒 惠

(重慶師范大學 歷史與社會學院， 重慶 401331)

關(guān)于孔子的理想社會研究，今人的說法大致有以下幾種：其一認為“大同社會”是孔子追求的理想社會，如趙士孝、王穎和吳翠麗、牛磊等。此說問世后，反對之聲迭起，其中最主要的便是對“大同社會”是否為孔子思想的懷疑，例如黃忠晶、顏世安、王柏棣和王英杰、張零和孟文科等?；诖耍瑢W者們紛紛開始從新的角度，來研究孔子的理想社會，其中最引人注目的一種說法便是“天下有道”乃孔子所追求的理想社會。如胥仕元、顏世安、王柏棣和王英杰、吉文橋等。除了這兩種說法之外，關(guān)于孔子的理想社會還有其他不同的觀點，例如“仁人社會”“無為而治社會”“西周盛世”等。筆者贊同“天下有道”為孔子之理想社會向往，而“有道”的社會主要靠君子來維護?！坝械馈痹凇墩撜Z》中常與“無道”一起出現(xiàn)，正因為“無道”的社會現(xiàn)實才提出了“有道”的理想社會。“天下有道”的說法出自《論語》季氏篇“天下有道，則禮樂征伐自天子出”[1]386，此外，泰伯篇、微子篇中也有關(guān)于“天下有道”的論述。

一、天下有道：社會失序下的救世方案

《論語》中“天下有道”的提出，主要是基于“天下之無道也久矣”[1]98的社會現(xiàn)實?？鬃铀幍臅r代，正是奴隸社會向封建社會的過渡階段，此時階級矛盾愈加尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部也在不斷發(fā)生動亂，王權(quán)衰微，兼并戰(zhàn)爭迭起，社會秩序異常動蕩。而“孔子的目的是要恢復(fù)‘天下有道’的局面”，并且認為這個局面就是“西周的舊秩序”[2]716，因此“天下有道”的理想社會作為一種救世方案，其內(nèi)涵必然與當時的時代背景密不可分。

(一)“道”的第一重內(nèi)涵：等級秩序

“無道”的失序社會使得“有道”的社會一定是“君君，臣臣，父父，子子”[1]287的尊卑有別的等級社會，“道”的第一重內(nèi)涵指的是等級秩序?？鬃由畹拇呵锬┠辏笳鞯燃壷频亩Y樂征伐“自諸侯出”“自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”[1]386?！岸Y”主要是關(guān)乎社會經(jīng)濟政治的典章制度，“樂”是輔助“禮”的，起著約束、熏陶的作用?！罢鞣ァ备菄^等大事，所以“禮樂征伐”由誰決定，表明實際政治權(quán)力由誰掌握。在西周，“禮樂征伐”由天子創(chuàng)制、決定，而到了春秋末期，權(quán)力下移到各霸主、大夫，甚至家臣。權(quán)力下移的背后是尊卑等級制度的破壞。而要想實現(xiàn)“天下有道”的理想社會，必須使周天子重掌“禮樂征伐”。所以孔子竭力主張恢復(fù)等級制度，其目的是希望通過上下有分，尊卑有別的制度消除貴族間的內(nèi)部斗爭，恢復(fù)以周天子為代表的貴族階層的統(tǒng)治地位。

(二)“道”的第二重內(nèi)涵：西周的政治制度

“天下有道”的社會并非空想，它是有現(xiàn)實社會作為依托的。顯而易見，孔子對周朝是極其向往的，“郁郁乎文哉，吾從周”[1]89，“周之德，其可謂至德也已矣。”[1]211均可窺見孔子對周朝及其所創(chuàng)制的政治制度的肯定。“道”的第二重內(nèi)涵指的是西周的政治制度?？鬃邮侵艽耍瑸榱司S持貴族階級的利益，就必須要恢復(fù)周制。“郁郁乎文哉”就是周朝統(tǒng)治下的“文明”，孔子是極力主張維護這種“文明”的，所以才說“吾從周”。子張曾經(jīng)向孔子提問如何預(yù)知未來，孔子由“殷因于夏禮”“周因于殷禮”推測出后世理應(yīng)“繼周”[1]72?？鬃右勒障纳虄纱鐣l(fā)展的規(guī)律，對未來社會的構(gòu)想作出了合理的預(yù)測，即要在繼承周禮的前提下進行合理的增減。但是“古代制度的根本，是不能變動的，只能略施改進”[2]692，故而舊制度只可“損益”不可“廢除”。此制度便是周制，禮樂制度無疑是其核心部分。禮樂制度要求人們隱忍克制、約束守禮，其本質(zhì)依舊是等級制度的體現(xiàn)。在禮樂制度的保障下，便要恢復(fù)已經(jīng)崩潰的分封制?？鬃又鲝埢謴?fù)分封制的目的是因為施行分封可以重新確定周天子的共主地位，而重振王權(quán)是恢復(fù)等級制度，止戈興仁的前提所在?？鬃釉?jīng)身體力行地去實踐過這一愿望，他在魯國做大夫時，一度想恢復(fù)魯國國君已經(jīng)失去的政權(quán)，從而控制三家大夫，雖然結(jié)果碰了壁，卻流露出孔子對于奪權(quán)篡位的僭越之舉的不滿和反抗。

不論是禮樂制、分封制還是孔子所向往的有秩序有等級的社會，都是以宗法制為原則的。宗法制是“天下有道”理想社會的基礎(chǔ)，在宗法制的原則下，周天子的天下大宗地位得以確立，衰微的王權(quán)得以恢復(fù)，爭霸戰(zhàn)爭的根源得以消除，和平與秩序指日可待。由此可知，“天下有道”的社會是一個以宗法制為基礎(chǔ)，以西周政治制度為主要內(nèi)容的尊卑有別的等級社會，所以，與其背離的社會就是“無道”。但孔子至死都沒有見到“天下有道”的理想社會，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”[1]220，只能在生命即將終結(jié)時發(fā)出無奈的感嘆。然而以孔子為代表的儒家弟子們卻并不會停止追求理想的腳步，因為在孔子看來，只要有人繼續(xù)為著理想而前進，終有一天會實現(xiàn)“道”的理想，而這樣的人，便是“君子”。

二、君子：“天下有道”的支撐點

有學者統(tǒng)計，《論語》中共提到“君子”一百多次，由此可見其地位非同一般。但是君子這一概念卻并不是由孔子所創(chuàng)，早在《尚書·無逸》中就提到，“君子所其無逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依?！盵3]1530可見最初的君子指的是處于統(tǒng)治地位的貴族群體。而春秋以降，王室衰微，禮崩樂壞，昔日的貴族精神日漸衰退，孔子便賦予了君子新的時代內(nèi)涵。“《論語》中的‘君子’，有時指‘有德者’，有時指‘有位者’”[4]2，“有德者”便是孔子對君子做出的新解釋。在孔子眼里，君子顯然已經(jīng)由一個標志等級的政治概念轉(zhuǎn)變成一個兼具道德內(nèi)涵的概念。從此之后，君子逐漸成為儒家所追求的理想人格，而“理想人格背后就是孔子期待的理想社會，”[5]9君子不可避免地承擔著重建社會秩序的偉大使命。在孔子看來，“進入到社會之中的人，具有被塑造成一個圣賢君子的潛質(zhì)”[6]20?？鬃铀旱袅司由砩系碾A級性外衣，淡化了君子身上的理想性色彩，強調(diào)普通人亦可通過努力成為君子，由此使之具有了可操作性和現(xiàn)實性。

(一)君子與“天下有道”的關(guān)系

君子是實現(xiàn)“天下有道”理想社會的主體力量，“天下有道”的秩序社會也全靠君子來維護。通過對二者內(nèi)涵的分析，可以看出，只有君子才是真正符合“天下有道”社會所需要的管理者。首先，君子通過教育和修身兩大途徑成為道德模范，而“惟德可以感召，可以推行?！盵7]22“天下無道”的人民會在無形之中受到君子的感化而成為“有恥且格”[1]50的新民，從而促進社會朝著倫理道德社會轉(zhuǎn)化。對于政治領(lǐng)袖來說，“在其一己之品德，為一切領(lǐng)導(dǎo)之主動?！盵7]22只有以德性為本的君子才能夠?qū)嵭械抡_到以人治人的目的。其次，“如其禮樂，以俟君子?！盵1]270推行禮樂也要靠君子。等級秩序的恢復(fù)必然要求其拯救者，同時也是禮樂文化的繼承者，而孔子致力于培養(yǎng)的君子不正是渴望復(fù)古周禮的踐行者嗎。最后，“君子之仕也，行其義也?！盵1]425出仕本就是君子應(yīng)盡的義務(wù)和職責。作為君子典型代表的孔子，一生都在為恢復(fù)社會秩序而努力，即使后來在政治上無法實現(xiàn)自己的理想，可他并未放棄，又選擇了教育這一途徑，以培養(yǎng)君子的方式，間接為著自己的理想社會而奮斗。這就是君子實踐“天下有道”理想社會的表現(xiàn)。在孔子看來，只要君子依舊存在，在君子身體力行的引導(dǎo)之下，“天下有道”的社會便不會成為空想。

“天下有道”是君子積極入仕的先決條件。儒家的入仕觀一直都是積極的。“學而優(yōu)則仕”[1]438“不仕無義”[1]425便為儒家學子讀書修身指明了一條知行合一的道路。但是，這種積極性實則是有一個大的前提所在，即“天下有道”的社會現(xiàn)狀。“天下有道則見，無道則隱”[1]207，“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之?！盵1]358表面上看，“無道則隱”的說法與君子實現(xiàn)“天下有道”的理想社會相違背，都選擇“隱”了，怎么還去實現(xiàn)“天下有道”的理想。但是，往深處去思考，就會發(fā)現(xiàn)，孔子所說的“隱”并不是道家所說的歸隱和逃避?？鬃铀f的“隱”是韜光養(yǎng)晦，明哲保身之舉?？鬃硬蝗叹颖弧盁o道”的黑暗社會所戕害，所以選擇暫時的“隱”，保全自己的性命，并將實現(xiàn)理想的途徑從“外王”轉(zhuǎn)為“內(nèi)圣”，所以，孔子“隱”的思想的主基調(diào)仍然是積極進取的。對于“天下有道”的理想社會的追求，孔子一方面大聲呼號“吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，求不與易也。”[1]423，展現(xiàn)了其追尋理想的那種“知其不可為而為之”[1]349的大無畏奉獻精神。另一方面，對于“無道”的社會現(xiàn)實，孔子又不愿看到任何無謂且莽撞的犧牲，故而補充“無道則隱”的說法，暗含了孔子對于君子群體深深的人文關(guān)懷。“天下有道”時，希望君子能夠輔君澤民，清明政治；“天下無道”時，希望君子能夠安貧樂道，獨善其身。這就是錢穆先生所說的“君子或見或隱，皆所以求善其道”[7]192。

(二)“天下有道”的實現(xiàn)方式

“正名”是君子實現(xiàn)“天下有道”社會的總綱領(lǐng)。所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！盵1]301。對于此句，李澤厚注，“‘名’是社會秩序、規(guī)范、禮制的具體法則?！盵1]302“天下有道”社會里的社會等級，落到實處就是“正名”。對社會整體而言，“正名”的目的是“復(fù)禮”，“復(fù)禮”的目的是為了讓人們知道該做什么，不該做什么，避免人民“手足無措”，從而擾亂社會的正常秩序。對君子個人而言，“正名”可以使君子“名之必可言也，言之必可行也。”[1]301也就是說只有通過“正名”的途徑，君子才能夠獲得政治上的話語權(quán)，進而掌握實際的政治權(quán)力，去實現(xiàn)“天下有道”的理想社會。正如美國學者赫伯特·芬格萊特所說：“如果執(zhí)行禮儀角色的人沒有被恰當?shù)厥跈?quán)，也同樣不會有禮的力量產(chǎn)生?！盵6]12而“正名”便是君子獲得“授權(quán)”，即獲得政治統(tǒng)治權(quán)的合法性來源。在“正名”這一總綱領(lǐng)的指導(dǎo)之下，君子便可采取一系列的具體措施，去實現(xiàn)“天下有道”的理想?！墩撜Z》中有大量的治國思想，考察《論語》全文，發(fā)現(xiàn)孔子在子路篇中提出的“庶之、富之、教之”[1]307的治國三部曲，很好地闡述了通向“天下有道”理想社會的具體措施。“庶之”即增長人口，那么必然要求結(jié)束戰(zhàn)爭，停止殺戮，穩(wěn)定社會?！案恢奔窗l(fā)展經(jīng)濟，使民富裕，富民既可增加人口，又可防止百姓因貧困而犯上作亂?！敖讨奔创笈d教化，復(fù)興禮樂，提升民眾的整體道德素質(zhì)，從而構(gòu)建一個人民“有恥且格”[1]50的道德社會。對于先富后教思想，童書業(yè)認為是一種比較新的思想，并且“具有些唯物主義的因素”[2]724，因而是具有進步意義的。但是，讓一般的普通民眾都能接受教育，這在階級社會中又是很難實現(xiàn)的。

三、君子管理下的理想社會狀況

如前所述，君子是“天下有道”社會的管理者和維護者，是屬于統(tǒng)治者階層的，在君子的統(tǒng)治之下，尊卑有別的等級社會得以恢復(fù)。同時“道”也有道德的意思，“天下有道”也是一個倫理道德社會，那么君子領(lǐng)導(dǎo)之下的社會，即以廣大的被統(tǒng)治階層為主體的倫理道德社會又是什么樣呢？

(一)人民普遍接受教育

在“天下有道”的社會里，君子不僅十分重視自身的學習和修養(yǎng)，更是將“教之”作為治國的重要措施。其一，普遍的教育可以提升社會的整體道德修養(yǎng)，促使人民朝著有道德的新民轉(zhuǎn)化。其二，教育也可以“培養(yǎng)士族階級的領(lǐng)袖人材。‘君子’就是此項領(lǐng)袖人材之模范人格?！盵8]43-44可見，大興教育的另一個目的則是為“天下有道”的社會培養(yǎng)管理人才，因為“有道”的理想社會需要靠源源不斷的君子來維護?！疤煜掠械馈鄙鐣慕逃?，首先，以“詩、禮、樂”為主要教育內(nèi)容，人民要“興于詩、立于禮、成于樂”[1]203?！霸姟笨梢蕴找毙郧?，啟發(fā)心智，是學習的起點；“禮”使人行為規(guī)范，合乎禮儀；而“樂”則指向更深層次的道德內(nèi)化，此三者的學習可以促進人格的養(yǎng)成。其次，以有教無類為教育原則，教育面前人人平等，能夠使普通人獲得接受教育的權(quán)利，使培養(yǎng)君子成為可能。擴大受教育群體的范圍，從而使得讀書人的整體地位得以提升，為君子入仕爭奪政權(quán)奠定了階級基礎(chǔ)。最后，以因材施教為主要的教育方式，因材施教的教育方式可以發(fā)展每個人的長處，從而培養(yǎng)出能夠適應(yīng)“天下有道”社會各種需求的人才。

(二)人民“身正”且都具有“君子式”的道德

在這樣的理想社會，人們通過“正身”的內(nèi)化方式自我實現(xiàn)達到“君子式”的道德標準。如何正身呢，從外在來看，首先要“動容貌”“正顏色”“出辭氣”[1]200，端正自己的容貌、臉色和言語，使其符合“禮”的要求?！靶屑阂补А盵1]134是其常態(tài)，保持謙虛、莊重的態(tài)度是他們對自我的要求。在與人交往時，更要“敬而無失，與人恭而有禮。”[1]281對內(nèi)要“恥其言而過其行”[1]342，比起言語更加注重行動，如此方能成為“天下有道”社會里所需要的“有恥且格”[1]50且知行合一的新民。同時，還要注重內(nèi)省和反思，經(jīng)常的自省以致找不到自身的“毛病”，從而完善自己的道德修養(yǎng)。“三戒”是“正身”的具體措施，“戒色”“戒斗”“戒得”[1]391，在不同的階段戒除掉有礙心性的事物有利于保證“身正”的順利養(yǎng)成。此外所謂“政者，正也。”[1]292，對于管理者君子而言，“正身”的要求其實也與政治密切相關(guān)，作為政治中的重要人物，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵1]305，可見，端正的言行，良好的品格不僅指向“內(nèi)圣”，更關(guān)乎“外王”。

(三)上下行“義”且公正合理的和諧社會

“正身”的目的是要“正義”，構(gòu)建一個公正合理，且有正義感的社會?？鬃訉Α傲x”作出了明確的闡釋，“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！盵1]365所謂“義”，即是不偏私，公正合理的意思。對于世間萬物，既不心存敵視，也不過分喜愛，而是用正當合理作為衡量的尺度。關(guān)于如何“正義”，孔子直接指出要用“禮”來實踐它，“義”是“禮”的抽象價值觀念，而“禮”則是踐行“義”的具體措施，用“禮”作為規(guī)范自身和衡量事物的準則方可達到“義”的要求。其次就是要善于反思?？鬃釉岢鲞^“君子九思”[1]394的要求，其中最后一思就是要“見得思義”[1]394，把這一要求推及到普通人，就是比起小利更加注重正義?！罢x”不僅是修身的要求，同時也是行政的要求，孔子曾稱贊子產(chǎn)“使民也義，”[1]134可見如同“正身”一樣，“正義”既是“內(nèi)圣”的道德要求，也是“外王”的政治手段。普通人通過“正義”來修養(yǎng)身心，使自己成為一個有道義感和正義感的人，君子則通過“正義”的行政手段來維護社會的公正，如此上下同心，便能共創(chuàng)公正和諧之理想社會。

(四)“天下歸仁”的道德理想國

“正義”的最終指向是要構(gòu)建“仁”的道德理想國。孟子曰“仁，人心也；義，人路也?！盵9]308可見，“仁”與“義”本就具有千絲萬縷之聯(lián)系，行“義”之謂人之“大道”，而其最終目的，則是要返回“仁”之本心。何為“仁”呢？孔子的弟子經(jīng)常問起“仁”，孔子會根據(jù)詢問之人的不同對“仁”做出不同的解釋，可見“仁”并沒有一個具體的概念。錢穆先生說“仁”是“人與人間之一種溫情與善意。發(fā)于仁心，乃有仁道”。[7]6當“仁”作為一種“道”來理解的時候，則更多的是針對統(tǒng)治者，強調(diào)統(tǒng)治者要以“仁道”治國。孟子又言“仁者愛人”[9]227，可見仁也是一種情感，是最高道德的表現(xiàn)?？鬃永硐胫械纳鐣?，人與人之間便充斥著“愛”這種情感。而作為一種理想的社會狀況，仁即“人群相處之大道”[7]6，此處的“仁”更多的強調(diào)的是一種人與人之間互相尊重、包容、關(guān)愛的情感，是最和諧的人際關(guān)系的體現(xiàn)?！叭誓艘环N心境，亦人心所同有”[7]77，只不過后天的環(huán)境促使大多數(shù)人喪失了“仁”這種本性，這便注定了“行仁”之難，就連孔子十分欣賞的顏回也只能做到“三月不違仁”[1]149，更遑論普通人，所以，孔子所設(shè)想的“仁”的社會，更多的是指向一種精神境界，用以寄托儒家的道德理想，其實是很難實現(xiàn)的。

四、結(jié)語

綜上所述，通過教育和修身兩大途徑，“天下有道”的社會里的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，都擁有“君子式”的道德，由這些人所構(gòu)成的社會，便是孔子理想中的倫理道德社會，這個社會既具有現(xiàn)實性又具有超越性。一方面，這個社會以宗法制為基礎(chǔ)，以西周政治制度為主要內(nèi)容，以周王朝為現(xiàn)實依托，是可以實現(xiàn)的社會；另一方面，人民在這樣的社會中普遍接受教育，在教育的作用下通過“正身”的方式開啟道德的內(nèi)化，成為具有正義感的人民，共同創(chuàng)建一個人人守禮、公正合理的社會。社會發(fā)展到這一步，便能自然而然地成為“仁”的社會，實現(xiàn)最完善最理想的社會狀況?？梢?，“天下有道”的社會是一個道德理想國，它存在的基礎(chǔ)在于這個社會里的人民都擁有較高的道德素質(zhì)，這又體現(xiàn)了其思想的超越性。理想本來就是現(xiàn)實性與超越性的融合，“天下有道”的理想社會也不例外。不管其能否實現(xiàn)，儒家學者們?yōu)橥炀仁虻纳鐣F(xiàn)狀所做出的努力和貢獻是值得肯定的。