三和青年的反工廠文化是如何形成的
——以文化工具箱理論為視角

韓彥超

日本NHK的一部紀(jì)錄片《三和人才市場(chǎng) 中國(guó)日結(jié)1500日元的年輕人們》讓三和大神這一群體走入人們的視野。為了深入了解三和青年群體的真實(shí)處境，學(xué)者田豐、林凱玄通過(guò)半年的參與式觀察，寫(xiě)出了《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》(下文簡(jiǎn)稱《豈不懷歸》)這一著作。采用白描的手法為讀者呈現(xiàn)了這一群體的生存處境。只做日結(jié)、干一天玩三天，白天閑逛、上網(wǎng)，晚上睡大街，吃五塊錢一碗的面，喝一瓶?jī)蓧K錢的水。很難想象，這群挑戰(zhàn)生存極限的青年群體會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)最發(fā)達(dá)的城市之一——深圳，三和大神與城市的高樓大廈共存，這幅頗有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)景，為孫立平所說(shuō)的斷裂社會(huì)作出了最好的注釋。斷裂社會(huì)是一個(gè)兩極分化的社會(huì)，富裕與貧窮、上層與下層、城市與農(nóng)村，社會(huì)沿著這條斷裂帶展開(kāi)，幾乎分裂為兩個(gè)不同的世界[1]。三和人才市場(chǎng)的存在又在不斷提醒我們兩個(gè)看似來(lái)自不同世界的成分是并存的，但相互之間缺少有機(jī)的聯(lián)系與整合機(jī)制。身處其中的青年如何看待自己的處境、建構(gòu)自己的行動(dòng)，向來(lái)是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

以往關(guān)于底層青年心態(tài)、行為的研究多從社會(huì)結(jié)構(gòu)、貧困亞文化等角度展開(kāi)。前者認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是固化的社會(huì)階層讓青年看不到希望，所以大多選擇以逃避的方式來(lái)對(duì)抗。然而，宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何作用到個(gè)體身上，中間的傳導(dǎo)機(jī)制依然不甚明了。貧困亞文化則認(rèn)為由于長(zhǎng)期處于匱乏的生存環(huán)境中，窮人社區(qū)形成了獨(dú)特的生活方式如缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃、酗酒、習(xí)慣以暴力解決糾紛等，這些生活方式相當(dāng)穩(wěn)固持久，代代相傳，是自成一體的亞文化。正是這種遠(yuǎn)離主流社會(huì)的貧困亞文化使得底層青年難以逃離[2]。然而，人皆具有能動(dòng)性，并非文化的牽線木偶?！敦M不懷歸》中發(fā)現(xiàn)，大多三和青年其實(shí)也知道現(xiàn)在的生活方式不符合主流社會(huì)期待、并非長(zhǎng)久之計(jì)，甚至嘗試勸說(shuō)其他三和人遠(yuǎn)離此地，把三和描述為死人坑。可見(jiàn)底層青年并非認(rèn)識(shí)不到貧困亞文化的影響，也并非完全排斥主流文化，然而卻依然選擇維持現(xiàn)狀。因此，文化對(duì)人的影響可能并非是提供一種價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)，其中的運(yùn)作機(jī)制尚不明了。本文借鑒斯威德勒(Ann Swidler)的文化工具箱理論，將文化看作一種人們建構(gòu)行動(dòng)策略的工具箱[3]，通過(guò)對(duì)三和青年行動(dòng)策略的分析，解構(gòu)其反工廠文化，以期能為學(xué)界了解這一獨(dú)特群體作一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

一、文化工具箱：行動(dòng)策略的選擇

文化如何影響人的行為一直是文化研究者需要回答的熱點(diǎn)問(wèn)題。韋伯認(rèn)為文化通過(guò)提供一種終極目的和價(jià)值觀念為行動(dòng)提供指向。在其扳道夫假設(shè)中，人的行動(dòng)猶如行駛的列車，受到兩種利益模式的驅(qū)動(dòng)——物質(zhì)利益(權(quán)力、財(cái)富等有形資源)和理念型利益(理想化世界觀)。物質(zhì)利益如同燃料為列車提供動(dòng)力，理念型利益則如移動(dòng)鐵軌的扳道夫，決定列車行動(dòng)的方向[4]。雖然物質(zhì)利益和理念型利益共同支配人的行動(dòng)，但文化作為一種價(jià)值觀念影響行動(dòng)者行動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成。

斯威德勒駁斥了韋伯的扳道夫假設(shè)，她認(rèn)為，文化不是作為理念塑造行動(dòng)者的行動(dòng)目標(biāo)，而是作用于人們建構(gòu)行動(dòng)策略的過(guò)程中。文化不只是為行動(dòng)者提供價(jià)值觀念，還為人們行動(dòng)提供一個(gè)工具箱[5]。行動(dòng)者如何采取行動(dòng)與其工具箱內(nèi)的儲(chǔ)備有關(guān)，更與其如何選擇工具的策略過(guò)程有關(guān)。每個(gè)人都會(huì)結(jié)合自己對(duì)所處情景的理解從工具箱內(nèi)選擇合適的工具，并遵循其指引而行動(dòng)。與傳統(tǒng)行動(dòng)理論不同，文化工具箱理論將文化視為工具，強(qiáng)調(diào)的是其為行動(dòng)過(guò)程提供策略，而不是為行動(dòng)的目標(biāo)提供價(jià)值意義。因而，文化因素被用以建構(gòu)行動(dòng)策略。

在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，規(guī)則、規(guī)范可以塑造人的行動(dòng)，但即使在規(guī)范的情景中，行動(dòng)也往往包含著不確定性，這種不確性源于人們對(duì)于策略的選擇，因而，人的行為不應(yīng)被理解為對(duì)于規(guī)則的簡(jiǎn)單順應(yīng)。這里所說(shuō)的策略并不等同于理性選擇理論所說(shuō)的理性計(jì)算，而是充滿了模糊性和不確定性，這種不確定性來(lái)源于時(shí)間與空間中進(jìn)行的行動(dòng)[6]。策略選擇的背后則是人們對(duì)于行為意義的理解與塑造。人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候也會(huì)從個(gè)體或其所屬群體所擁有的文化當(dāng)中選擇工具來(lái)制定策略。這種選擇往往是下意識(shí)的、理所當(dāng)然的甚至是不知不覺(jué)中作出的，這便是潛在的文化結(jié)構(gòu)的力量[7]。人們總是傾向于選擇自己所熟悉的文化環(huán)境行動(dòng)，因此，在策略選擇中存在著趨同和趨異兩種不同取向。當(dāng)人們選擇相似的群體文化策略時(shí)，行動(dòng)就會(huì)呈現(xiàn)出趨同性，比如三和青年都認(rèn)同的“只做日結(jié)、做一天休三天”。當(dāng)他們選擇差異的個(gè)體文化策略時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出行動(dòng)趨異的一面，比如同為三和人，三和青年又與三和大神在行為選擇上有所不同。

要采用文化工具箱理論來(lái)分析三和青年的行為就需要對(duì)行動(dòng)策略這一概念進(jìn)行界定。斯威德勒指出，人的行動(dòng)需要納入一個(gè)大的集合中探討，而策略則是指一種行動(dòng)者組織行為以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)的方法。行動(dòng)策略與人們的習(xí)性、情緒、情感以及價(jià)值觀念密切相關(guān)。人們?cè)诮?gòu)行動(dòng)流的過(guò)程中并非總是選擇最有效的方法來(lái)達(dá)到行動(dòng)目的，而是在行動(dòng)之前就已經(jīng)有了一些策略假設(shè)。這些假設(shè)的來(lái)源，則是人們對(duì)于該行為意義的認(rèn)知和判斷。令人們著迷和恐懼的事情往往是那些不具有強(qiáng)制性的集體力量，是那些我們熱衷于自動(dòng)回應(yīng)的社會(huì)力量。如果我們不知其因就認(rèn)可這些力量，那便是因?yàn)橐饬x[8]?！敦M不懷歸》中記載著這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，除非迫不得已，三和青年都會(huì)在行李寄存商店寄存行李，行李箱內(nèi)都是一些簡(jiǎn)單且不值錢的衣物，為什么還要寄存呢？“這是最后的保障了，雖然沒(méi)有值錢的東西，但是還算是有財(cái)物，不然真成大神了?！毙欣畋灰暈樽詈蟮纳姹Ｕ?，即使定期交寄存費(fèi)也在所不惜，至少證明自己并未淪落為大神[9]。在這里行李更多的是作為一種象征意義而存在。

文化在不同歷史時(shí)期以不同的方式塑造人的行動(dòng)。穩(wěn)定時(shí)期，文化可以獨(dú)立影響行動(dòng)，僅為人們選擇行動(dòng)策略提供資源。在不穩(wěn)定時(shí)期，不同的意識(shí)形態(tài)則互相競(jìng)爭(zhēng)行動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，但最終何種意識(shí)形態(tài)能夠勝出則取決于結(jié)構(gòu)性機(jī)遇[10]。中國(guó)社會(huì)目前處于穩(wěn)定時(shí)期，文化更多的是發(fā)揮工具箱的作用，一方面作為驅(qū)動(dòng)因素影響人們的行為，另一方面作為地域和時(shí)代的宏觀背景來(lái)影響行動(dòng)的過(guò)程和方向，使得人們能夠選擇不同的行動(dòng)策略來(lái)建構(gòu)意義。

二、表演性抗?fàn)帲簯騽⌒耘c無(wú)組織化

表演性抗?fàn)幨侵敢环N通過(guò)荒誕、戲謔、吸引眼球的策略性表演來(lái)制造媒介事件，以此聚集公眾注意力，通過(guò)輿論壓力來(lái)倒逼相關(guān)部門采取行動(dòng)的抗?fàn)幏绞絒11]。表演性抗?fàn)幰殉蔀槔斫獾讓诱蔚囊话衙艹住Ｓ捎谏鐣?huì)的孤立、身份的排斥，底層流動(dòng)青年往往在城市難以獲得合理的社會(huì)保護(hù)，在遇到問(wèn)題時(shí)只能依靠自身的力量解決。在三和人力市場(chǎng)，黑工廠、黑中介最喜歡向底層青年下手，因?yàn)樗麄兓径际橇鲃?dòng)人口，在應(yīng)對(duì)勞資糾紛時(shí)所能采取的手段不多，難以獲得有效的社會(huì)保護(hù)[12]。然而，作為第二代農(nóng)民工，90后、00后身上都帶有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)。當(dāng)他們?cè)庥霾还龑?duì)待時(shí)，比如克扣工資、工作環(huán)境差等情況時(shí)，會(huì)主動(dòng)維權(quán)。但他們卻要面臨缺乏有效的自我保護(hù)手段等問(wèn)題。在他們的文化工具箱中雖然也會(huì)有勞動(dòng)仲裁、依法抗?fàn)幍裙ぞ?，但是結(jié)合他們對(duì)自身處境的理解，這些常規(guī)抗?fàn)幨侄尾⒉粫?huì)成為其行動(dòng)策略。比如習(xí)慣于做日結(jié)意味著他們?nèi)狈趧?dòng)合同的保護(hù)，自然無(wú)法使用勞動(dòng)仲裁這一工具。資源的匱乏與制度的歧視注定他們只能采用表演性抗?fàn)幾鳛榉纯沟氖侄?。成功的表演在于俘獲觀眾的注意力，使得事件媒介化。受媒介自身規(guī)則的影響，只有具有新聞價(jià)值的表演才有可能使抗?fàn)幷哌_(dá)到預(yù)期效果。在中國(guó)社會(huì)，人群的聚集本身就具有新聞價(jià)值，且人數(shù)越多價(jià)值越大。如果人數(shù)較少則只能通過(guò)新奇的、戲劇性的表演來(lái)獲得新聞價(jià)值，這就形成了一個(gè)獨(dú)特的景象，底層抗?fàn)幮袨榈膽騽⌒耘c參與者的數(shù)量成反比；參與者越少，表演越需要具有戲劇性，參與的行動(dòng)者越多規(guī)模越大，表演的情節(jié)反倒越平淡無(wú)奇[13]。

(一)跳樓：戲劇性的個(gè)人抗?fàn)?/h3>

每個(gè)人在行動(dòng)前都會(huì)對(duì)自身所處情境有一個(gè)基本了解，然后從文化工具箱中選擇最適合的工具來(lái)指引行動(dòng)。身處社會(huì)底層、被污名化是三和青年面臨的最重要情境。底層青年由于資本與敘事技巧的缺乏很難獲得媒體的青睞，缺乏話語(yǔ)權(quán)。有限的話語(yǔ)權(quán)使得三和青年抗?fàn)幥朗钟邢?，聲音很容易被淹沒(méi)，成為沉默的大多數(shù)，這就使得常規(guī)的文化工具難以成為三和青年的抗?fàn)幨侄?，只能通過(guò)非正式的途徑把事情鬧大。三和青年還是一個(gè)被污名化的群體，外界給他們貼上了混吃等死、不務(wù)正業(yè)的標(biāo)簽，這就意味著他們很難利用弱者身份、悲慘遭遇獲得外界的同情和關(guān)注。想要通過(guò)表演來(lái)抗?fàn)幘捅仨毑捎米顦O端、最具戲劇性的劇目——跳樓?！敦M不懷歸》中記載了一個(gè)案例：

一句“有人要跳樓了”，打破了無(wú)精打采的正常生活。不到10分鐘，至少有三四百人在樓下仰頭圍觀。事件的起因是跳樓青年通過(guò)一家中介的介紹，選擇了一份工期為15天的臨時(shí)工作，按照約定，做滿工期就可以以最高小時(shí)工資標(biāo)準(zhǔn)結(jié)算薪資，回到三和與中介結(jié)算工錢。跳樓青年回來(lái)后，先不說(shuō)工廠內(nèi)的生活和工作條件沒(méi)有達(dá)到中介所夸大的標(biāo)準(zhǔn)，在工資結(jié)算方面也未按照所約定的最高小時(shí)工資標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放，中介給出的解釋是工廠給他們的工時(shí)工資就是這么少。可想而知，是中介克扣了工時(shí)，又在工資標(biāo)準(zhǔn)上欺負(fù)跳樓青年。跳樓青年自然不肯吃虧，與中介理論，因?yàn)闆](méi)有任何勞務(wù)合同或書(shū)面證明，也沒(méi)有工廠內(nèi)的工時(shí)記錄，最終的結(jié)果只能是跳樓青年被黑，而中介的蠻橫無(wú)理加劇了沖突。跳樓青年并不甘心，情急之下做出了跳樓的選擇。他通過(guò)二樓的公廁爬到三樓，坐在一扇窗戶外面，做出要跳樓的姿勢(shì)以吸引市場(chǎng)管理者、中介和務(wù)工者的注意，目的顯然是期待著有利于自己的處理結(jié)果出現(xiàn)。[14]

事件的結(jié)果以警察上樓與青年談判，經(jīng)過(guò)協(xié)商，跳樓青年同意先下來(lái)到警務(wù)室談判而結(jié)束。從案例中我們可以看出，雖然權(quán)益受損，但是由于沒(méi)有“勞務(wù)合同或書(shū)面證明”，使得常規(guī)的維權(quán)手段難以幫助跳樓青年實(shí)現(xiàn)自己的抗?fàn)幠繕?biāo)——拿回被黑的工資。只能選擇跳樓這一極端化的戲劇性表演。

表演性抗?fàn)幹卦谕ㄟ^(guò)表演來(lái)獲得關(guān)注，案例中的青年也只是做出要跳樓的樣子，是一種表演，并不是真要跳樓。跳樓是其從文化工具箱中選擇的工具，用以指導(dǎo)其抗?fàn)幉呗?。這是跳樓青年在理解自身所處情境后所能選取的唯一工具，正如三和青年對(duì)跳樓的評(píng)價(jià)“我們只能靠跳樓活著”[15]。但是類似的事件多次發(fā)生后也容易引起觀眾的同情疲勞，再要通過(guò)表演抗?fàn)幹荒軇?chuàng)新劇目，采用更具極端性與戲劇性的劇目，這就使得底層抗?fàn)幵絹?lái)越具有新奇性。

(二)聚集：注定失敗的無(wú)組織化抗?fàn)?/h3>

在中國(guó)社會(huì)，群體性行為天然就具有新聞價(jià)值，當(dāng)數(shù)量巨大的行動(dòng)者加入抗?fàn)幮袆?dòng)，就不再需要戲劇性的劇目來(lái)吸引媒介的關(guān)注也能引起相關(guān)部門的重視，達(dá)到滿足訴求的預(yù)期效果[16]。這也可以說(shuō)明為什么很多大規(guī)模的群體性抗?fàn)幏炊憩F(xiàn)得平淡無(wú)奇，如散步、靜坐等。這也是群體依據(jù)情境選擇文化工具的結(jié)果，已經(jīng)通過(guò)聚集吸引到了關(guān)注，自然不需要太戲劇性的劇目。然而，簡(jiǎn)單的聚集并不能保證抗?fàn)幍膭倮?。合格的領(lǐng)導(dǎo)人，必要的組織化程度都是成功抗?fàn)幈夭豢缮俚囊蛩?。但是?duì)于三和青年群體來(lái)說(shuō)，情境的限制使得他們難以產(chǎn)生合格的領(lǐng)導(dǎo)者，也難以有組織的共同行動(dòng)。大多數(shù)青年都沒(méi)有身份證，或者身份證是假的，害怕警察查身份證。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)他們都選擇了維護(hù)個(gè)人利益。這也是出于對(duì)身處三和市場(chǎng)這一情境的理解。三和青年彼此之間并不熟悉，彼此之間的互助多是賒賬，難以形成長(zhǎng)期的利益關(guān)系。他們自然不愿為幫助別人而讓自己處于危險(xiǎn)之中，只想搭便車。正是這種對(duì)自身情境的理解，使三和青年都不愿選擇擔(dān)任抗?fàn)幮袆?dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人這一行動(dòng)策略，且他們雖然有共同利益但彼此之間并不熟悉且沒(méi)有相互協(xié)調(diào)、共同行動(dòng)的意識(shí)，也就難以真正維護(hù)自身的集體利益。他們或許會(huì)因共同利益聚集起來(lái)，但受工具箱內(nèi)儲(chǔ)備的限制，三和青年的集體抗?fàn)幾⒍ㄊ?。《豈不懷歸》中記載了這一案例。

由于被招工者放了鴿子，又得不到補(bǔ)償，人數(shù)眾多的三和青年為了獲得補(bǔ)償，共同把招工者扭送到了警務(wù)室，交由警察處理。經(jīng)過(guò)短暫的交流，需要從三和青年中選出一位談判代表說(shuō)明緣由，并代表三和青年與招工者協(xié)商出解決方案。聚集在警務(wù)室的三和青年立刻發(fā)生混亂，都在向后退縮，其實(shí)是不愿意當(dāng)談判代表，怕引火上身，在三和待久了的人都有一種不安全感。警察見(jiàn)無(wú)人主動(dòng)做代表，表示如果不能說(shuō)明緣由和需求，只能就此作罷。這時(shí)，一位高高胖胖的青年站出來(lái)，表示愿意做代表。在談判過(guò)程中，三和青年代表不時(shí)地出來(lái)和外面的人交流進(jìn)展和利益訴求。晚上十一點(diǎn)多，代表告訴在外等候的三和青年：招工的時(shí)候簽了名的，可能會(huì)有一些補(bǔ)償，但是沒(méi)有簽名的就不必在這里等了。這時(shí)人群中就有人反駁道：“我們也耽誤了時(shí)間，要不是這么多人在這里，警察才不會(huì)解決。”一些人把矛頭指向了三和青年代表，說(shuō)他談判不利，一定是從中得到了好處。有人提議再派一個(gè)代表去講條件，當(dāng)大家推搡當(dāng)時(shí)叫喊聲音最大的人去時(shí)，他卻拼命往后退。邊上有人解釋說(shuō)：“身份證都沒(méi)有，還有案底，誰(shuí)敢去?。　?/p>

談判過(guò)程中警察曾拉起了警戒線維持秩序，三和青年大多乖乖地待在警戒線外，老老實(shí)實(shí)地遵守著警察定下的規(guī)矩。深夜兩點(diǎn)，招工的大老板過(guò)來(lái)了解情況后準(zhǔn)備離開(kāi)，受到三和青年的阻攔，大老板解釋沒(méi)有干活又沒(méi)有簽勞動(dòng)合同，就等于沒(méi)有任何證據(jù)和理由給補(bǔ)償。夜里三點(diǎn)多，只剩十幾人沒(méi)走，他們大多是沒(méi)錢租床位過(guò)夜。早上五點(diǎn)多，在警務(wù)室外睡覺(jué)的青年都已經(jīng)離開(kāi)，沒(méi)有人再追究誤工補(bǔ)償，連招工者也不知道什么時(shí)候悄悄離去了。[17]

回顧此次事件可以看出，聚集帶來(lái)的關(guān)注使得三和青年不再需要采取極端化的抗?fàn)幨侄?，大多時(shí)間比較規(guī)矩地遵從警察的秩序。但當(dāng)需要派代表出來(lái)談判時(shí)他們又都互相推諉，無(wú)組織化的聚集注定無(wú)法維護(hù)自身的權(quán)益。無(wú)論是合法的抗?fàn)幏绞剑€是選代表時(shí)的互相推諉都是三和青年依據(jù)情境所選擇的他們認(rèn)為最符合自身利益的行動(dòng)策略，但資源與工具的匱乏注定了他們抗?fàn)幍氖　?/p>

三、喪與自我污名：消極化抵抗

四十多年前的英國(guó)，學(xué)者保羅·威利斯出版了其代表作《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》(下文簡(jiǎn)稱《學(xué)做工》)，揭示了工人階級(jí)子弟抵制學(xué)校文化的行為與實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)再生產(chǎn)之間的悖論。書(shū)中寫(xiě)到“小子們”洞察了學(xué)校的個(gè)人主義和精英主義，看透了未來(lái)沒(méi)有選擇的生存狀態(tài)，從人生發(fā)展的角度作出自認(rèn)為最有利的行動(dòng)選擇。他們反抗學(xué)校和教師的權(quán)威，無(wú)視學(xué)校的規(guī)范，然而詭異的是，這種反抗卻在客觀上把他們塑造成為不平等的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所需要的工人[18]?！敦M不懷歸》中為我們呈現(xiàn)了一種類似的反工廠文化，三和青年表示他們不進(jìn)工廠、只做日結(jié)是因?yàn)椴辉敢獗粍兿?、被克扣、被歧視[19]。當(dāng)今社會(huì)的流動(dòng)模式對(duì)于流動(dòng)青年的態(tài)度是經(jīng)濟(jì)上歡迎，身份上排斥、社會(huì)上孤立[20]，這使得底層流動(dòng)青年缺乏維護(hù)自身權(quán)利的手段，所以采用在都市“混吃等死”這一新的抗?fàn)幠Ｊ絹?lái)對(duì)抗工業(yè)社會(huì)的異化與資本的霸權(quán)。同樣，他們的反抗也只會(huì)在客觀上把自己永遠(yuǎn)留在社會(huì)底層。因?yàn)樵谌鄙偌寄?、沒(méi)有收入且被排斥的情況下，抵制進(jìn)工廠，抵制工作的結(jié)果只能成為在生存線上掙扎、混吃等死的軀殼。三和青年的抵抗也未獲得外界的認(rèn)可，反而被貼上了“大神”“好吃懶做”的污名化標(biāo)簽。面對(duì)這一情境，三和青年從文化工具箱中選擇了喪文化與自我污名來(lái)應(yīng)對(duì)。把改變命運(yùn)的欲望壓到極點(diǎn)，過(guò)一天算一天，面臨外界的污名則選擇主動(dòng)接受將污名內(nèi)化。

(一)喪：低欲望與集體退出

青年的社會(huì)心態(tài)與其所處的社會(huì)生活環(huán)境息息相關(guān)。在一個(gè)充滿希望、各階層之間可以自由流動(dòng)的社會(huì)，青年往往是充滿希望的，整個(gè)社會(huì)也會(huì)充滿活力。但是在一個(gè)階層固化、人們無(wú)論如何努力都無(wú)法改變其社會(huì)地位的環(huán)境中，不但整個(gè)社會(huì)僵化，青年群體也會(huì)因?yàn)槎啻问《萑肓?xí)得性無(wú)助的狀態(tài)，久而久之就會(huì)放棄掙扎接受喪文化，欲望越來(lái)越低。喪本質(zhì)上是一種消極抵抗，這種抵抗使個(gè)人不想再繼續(xù)過(guò)去的狀態(tài)，但對(duì)未來(lái)又不知所措，不知道該怎么辦，逐漸變得渾渾噩噩，得過(guò)且過(guò)[21]。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)定社會(huì)，階層逐漸固化，通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)變得越來(lái)越困難，面對(duì)這一時(shí)代背景，青年群體更容易選擇喪文化指導(dǎo)自己的行動(dòng)策略，這也是一種對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系的集體退出。

自2005年民工荒出現(xiàn)以來(lái)，普通工人的工資也在不斷增長(zhǎng)。大多數(shù)三和青年其實(shí)有機(jī)會(huì)找一份體面、穩(wěn)定的工作，至少能夠保證自己的基本生活。但是這只是外人一廂情愿的想法。融入三和的年輕人，找工作的目的只是為了維持生存。三和青年存在的基礎(chǔ)在于日結(jié)，雖然日結(jié)無(wú)法改變他們的生活狀況，但是對(duì)于沒(méi)有未來(lái)發(fā)展方向和目標(biāo)的人而言，活在當(dāng)下是一種更受歡迎的選擇。正如《豈不懷歸》所描述的那樣：

大多數(shù)時(shí)候，三和青年腦子里都充滿了“能吃飽飯，再找找工作，感覺(jué)挺幸?！敝惖南敕ǎ此茻o(wú)欲無(wú)求，實(shí)際上是無(wú)可奈何。他們覺(jué)得自己考慮的事情很少，能夠溫飽就已經(jīng)知足，不思考額外的事情，也不追求高檔的食物。大概是他們只能夠?yàn)榱松娑?，不求發(fā)大財(cái)，只求簡(jiǎn)單生活，或是維持基本生存是僅存的生活理念。他們喜歡把自己的生活描繪成“無(wú)欲無(wú)求”，“這樣挺好，逍遙自在，已經(jīng)看淡一切”[22]。

可見(jiàn)，三和青年習(xí)慣于喪文化，日常生活中無(wú)欲無(wú)求，價(jià)值體系方面退出外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，三和青年并非生來(lái)如此，大多數(shù)三和青年之所以離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到千里之外的深圳，大多數(shù)也都是懷抱著改變命運(yùn)的期望而來(lái)的。然而，資源與技術(shù)的匱乏注定他們的希望要落空，哪怕成為最普通的城市人對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。機(jī)器的異化、工廠制度的苛刻將他們變成了一個(gè)個(gè)流水線上的螺絲釘，然而，他們并不想做螺絲釘，而是想做一個(gè)活生生的人。而日結(jié)相對(duì)自由的環(huán)境則給了他們這個(gè)機(jī)會(huì)。受自身社會(huì)資本的限制，三和青年文化工具箱內(nèi)的儲(chǔ)備十分有限，當(dāng)夢(mèng)想落空、無(wú)法忍受工廠的異化文化時(shí)，他們從工具箱內(nèi)選擇了喪文化來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)策略，通過(guò)做日結(jié)、留在都市混吃等死來(lái)實(shí)現(xiàn)另一種抗?fàn)帯５钦纭秾W(xué)做工》的“小子們”，這種消極抵抗只會(huì)把他們永遠(yuǎn)留在城市底層，為了生存而不斷挑戰(zhàn)極限，離不開(kāi)城市亦回不去家鄉(xiāng)。

(二)自我污名：合理化策略

污名一詞源自古希臘，當(dāng)時(shí)特指統(tǒng)治階層在奴隸、罪犯或者叛徒身上刻畫(huà)特殊標(biāo)志的方法以展示這些群體的劣等性，與中國(guó)古代的刺青、烙印等刑罰手段相似[23]。學(xué)界把污名概念描述為一個(gè)群體將人性的低劣性強(qiáng)加在另一個(gè)群體身上并加以維持污名化的過(guò)程[24]。污名化是社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。社會(huì)上層往往是污名化現(xiàn)象的制造者，底層群體則是污名的被動(dòng)接受者，優(yōu)勢(shì)階層群體借污名化來(lái)表達(dá)對(duì)某些弱勢(shì)群體的刻板印象、偏見(jiàn)和歧視。污名化反映出兩者之間單向度“貼標(biāo)簽式命名”的權(quán)力關(guān)系。被污名者個(gè)人價(jià)值受損、在社會(huì)中被貶低、侮辱，遭受不公正待遇[25]。長(zhǎng)此以往，被污名者自尊受損、意志消沉、降低社會(huì)效能感，進(jìn)而將污名內(nèi)化，認(rèn)為自己有別于社會(huì)上的主流大眾，這一過(guò)程便是自我污名。自我污名會(huì)給個(gè)體或群體帶來(lái)嚴(yán)重傷害，但是社會(huì)底層也可以通過(guò)自嘲來(lái)實(shí)現(xiàn)一定程度的自我保護(hù)和認(rèn)同，進(jìn)而宣泄不滿情緒，實(shí)現(xiàn)某種群體的狂歡。

三和外的人往往用“大神”稱呼三和青年，將諸如“懶”“無(wú)責(zé)任感”的負(fù)面標(biāo)簽加諸他們身上。面對(duì)這一情境，三和青年選擇了自我污名這一工具來(lái)應(yīng)對(duì)。他們深知，缺少資源使得他們完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)人愿意傾聽(tīng)他們的訴說(shuō)，與其爭(zhēng)辯，不如采用自嘲的方式實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。這在他們最常用的“叼毛”“掛逼”兩個(gè)詞匯中深有體現(xiàn)。

“日結(jié)來(lái)了，叼毛快點(diǎn)起！快點(diǎn)！先上車，我先過(guò)去了?！钡鹈侨颓嗄瓿Ｓ玫囊环N稱謂，又指對(duì)性格的一種表述，如“你個(gè)叼毛”，意思是：怎么可以做出不合規(guī)則的事情。該詞含輕蔑意味，它的產(chǎn)生源于三和特殊的社會(huì)環(huán)境：三和青年之間彼此之間既熟悉又陌生，熟悉是因?yàn)樵谧鋈战Y(jié)時(shí)需要相互配合，日常生活中也經(jīng)常碰面；陌生是因?yàn)榧炔恢辣舜说谋尘?，又不知曉姓名和年齡。有人以叼毛稱呼他人以示融入，而初到三和的人可能因被稱為叼毛而心生不滿。[26]

掛逼是三和青年使用頻率最高的詞匯。掛逼的意涵非常豐富，可以用來(lái)描述自身和他人的狀態(tài)，以及用來(lái)形容任何事物。掛逼程度最高的就是死亡，如某某大神掛逼了；程度低一點(diǎn)的，就是有些人因?yàn)榉甘卤还矌ё?；最基本的需求滿足不了，沒(méi)錢吃飯、住宿，也是掛逼，有時(shí)可能是短暫的，一旦有了一點(diǎn)錢，掛逼狀態(tài)就會(huì)消失。最末一種情況是三和青年最常使用的。掛逼有時(shí)還包含自嘲和自我保護(hù)的意味，三和青年見(jiàn)面說(shuō)的第一句話是“我掛逼了”，這意味著已經(jīng)沒(méi)錢吃飯、睡覺(jué)；即使賺到了錢也會(huì)這樣說(shuō)，其目的是掩飾自己，既可以避免錢財(cái)被他人所借，又可以在某些情況下得到他人的幫助。三和青年還會(huì)在比較便宜的事物前加上掛逼二字，像掛逼水、掛逼面、掛逼床位、掛逼手機(jī)等。還有在工作前邊加上掛逼的，如掛逼保安等，因?yàn)槭侨颓嗄晁觯杂辛诉@樣的稱呼。特殊的時(shí)候，掛逼在某種程度上還等于一種消遣娛樂(lè)方式，是中性的意思[27]。

話語(yǔ)是對(duì)社會(huì)事實(shí)的一種回應(yīng)，是對(duì)底層文化及底層地位的一種社會(huì)性生產(chǎn)[28]。用叼毛自稱或是彼此稱呼，用掛逼來(lái)形容自己的狀態(tài)是三和青年日常生活的一大特點(diǎn)，略帶粗鄙的話語(yǔ)會(huì)讓人有所不屑但卻是他們自己自嘲的一種形式。這種自嘲是一種自我保護(hù)，是三和青年在面對(duì)外界質(zhì)疑時(shí)所選擇的一種行動(dòng)策略。

四、結(jié) 論

三和青年雖然來(lái)自農(nóng)村但大多并沒(méi)有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意愿與能力，他們帶著融入城市的夢(mèng)想來(lái)到深圳，卻發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，對(duì)自身境遇的不滿以及對(duì)工廠異化文化的抵制使得他們共同發(fā)展出了一種反工廠文化。這一獨(dú)特的亞文化由三方面構(gòu)成，權(quán)益受損時(shí)的表演性抗?fàn)?，在都市混吃等死、無(wú)欲無(wú)求的喪文化，面對(duì)外界指責(zé)時(shí)的自我污名。三者都是三和青年結(jié)合自己對(duì)情境的理解從文化工具箱中選擇出的行動(dòng)策略。但受工具匱乏的影響這種反工廠文化是一種消極抵抗模式，最終只能把自己永遠(yuǎn)留在社會(huì)底層。

無(wú)獨(dú)有偶，日本也存在一個(gè)被稱為“平成廢宅”的群體，他們或是靠打零工為生，或是成為啃老族。甚至有二十七年不出門的宅神，母親死在家中不聞不問(wèn)一個(gè)月的49歲宅男；老年人打零工供養(yǎng)宅在家里的中年兒子等。平成時(shí)代的青年只關(guān)心自己半徑三米內(nèi)的事情，沒(méi)有爭(zhēng)取成功的欲望、學(xué)習(xí)能力低下、不思進(jìn)取，遇到困難立馬退縮，一需要思考馬上放棄。不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)養(yǎng)家糊口和養(yǎng)育生育的義務(wù)，都紛紛采取了逃避的方式，只顧自己。面對(duì)全社會(huì)壓倒性的指責(zé)，這些“平成廢宅”同樣相當(dāng)?shù)ǎ踔劣行├淠?。在他們看?lái)世界是頹廢的，人間不值得，奉行不婚、不生、不買房的觀念。大前研一將其歸因于整個(gè)日本已經(jīng)進(jìn)入了低欲望社會(huì)[29]，人們喪失了希望自然也沒(méi)有了欲望。

“三和大神”“平成廢宅”反映了同一種現(xiàn)象，當(dāng)青年喪失了向上流動(dòng)的希望，社會(huì)就必定進(jìn)入低欲望社會(huì)。然而，日本是在整個(gè)社會(huì)非常富裕的情況下青年主動(dòng)選擇低欲望，即使成為“平成廢宅”也可以保障基本生活。三和青年則是在缺少生存保障的情況下被迫進(jìn)入低欲望社會(huì)，與其說(shuō)是低欲望不如說(shuō)是一種無(wú)可奈何，他們的低欲望只能通過(guò)不斷挑戰(zhàn)生存極限來(lái)維持。

大仲馬在《基督山伯爵》的結(jié)尾告訴人們：人類全部的智慧都包含在兩個(gè)詞里面——等待與希望。只有打破階層固化，給予青年自由流動(dòng)的希望，整個(gè)社會(huì)才會(huì)充滿活力。對(duì)于三和青年來(lái)說(shuō)，他們最大的希望也只是成為城市中普通的一員，這不應(yīng)該成為奢望。