呈現(xiàn)、連接、整合:民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的短視頻創(chuàng)新路徑

[摘要]短視頻降低了傳播門檻，讓人民得以參與其媒介運(yùn)作而成為當(dāng)下最火爆的傳播載體。以鄉(xiāng)村為本體、以農(nóng)民為主體的反映農(nóng)村生活的短視頻內(nèi)容，成為其中最生動(dòng)的單元。本文以抖音平臺(tái)上民族地區(qū)村民“巧婦9妹”的短視頻為個(gè)案研究，試圖探究不同鄉(xiāng)村短視頻的傳播特征和內(nèi)容生產(chǎn)規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“品牌構(gòu)建”“主題場(chǎng)景”“公共傳播”，鄉(xiāng)村短視頻實(shí)現(xiàn)了“呈現(xiàn)、連接、整合”的功能，最終有效地推動(dòng)了民族鄉(xiāng)村文化的再造。而與此同時(shí)，其又面臨諸多發(fā)展瓶頸，只有通過(guò)“共建、共享、共融”才能堅(jiān)定少數(shù)民族新農(nóng)人的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的短視頻持續(xù)發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū);鄉(xiāng)村文化振興;短視頻;路徑

[作者]侯琳，中共廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)黨校文史教研部副教授。廣西南寧，530021。

[中圖分類號(hào)]C958

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-454X（2021）04-0098-0007

一、問(wèn)題的提出

隨著移動(dòng)傳播技術(shù)的迭代發(fā)展，短視頻降低了傳播門檻，讓人民得以參與其媒介運(yùn)作而成為當(dāng)下最火爆的傳播載體。技術(shù)的賦權(quán)縮小了城鄉(xiāng)之間的“數(shù)字鴻溝”，以鄉(xiāng)村元素為裁體的原創(chuàng)短視頻從2018年開始呈現(xiàn)出旺盛的生命力，成為短視頻內(nèi)容中最生動(dòng)的單元。這種以鄉(xiāng)村為本體、以農(nóng)民為主體的反映農(nóng)村生活的視頻內(nèi)容，彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)民群體“被代言”“被傳播”的尷尬[1]，實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)。然而因?yàn)榘l(fā)布者大多為教育、收入水平低的農(nóng)民，一些鄉(xiāng)村題材的短視頻因?yàn)閻核住o(wú)聊被詬病，成為“獵奇”“審丑”的底層表演和個(gè)人狂歡。鄉(xiāng)村短視頻在經(jīng)歷“火山爆發(fā)”式的增長(zhǎng)后，將進(jìn)入“細(xì)水長(zhǎng)流”的持續(xù)發(fā)展階段。熱潮背后存在內(nèi)容同質(zhì)、后續(xù)發(fā)展乏力等諸多問(wèn)題。[1]筆者認(rèn)為，“鄉(xiāng)村短視頻”是指熟悉熱愛(ài)鄉(xiāng)村文化的農(nóng)村視頻創(chuàng)作者，以反映農(nóng)村風(fēng)土人情、民俗村規(guī)等為主要題材創(chuàng)作發(fā)布的短視頻內(nèi)容。已有研究從鄉(xiāng)村短視頻的傳播特征、傳播倫理、傳播價(jià)值、傳播內(nèi)容四個(gè)方面進(jìn)行分析，但因相關(guān)研究尚處于初級(jí)階段，研究成果較少，缺少對(duì)鄉(xiāng)村短視頻傳播理路的系統(tǒng)梳理及未來(lái)發(fā)展路徑的對(duì)策建議。2019年第43次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示：截至2018年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.22億，占整體網(wǎng)民的26.7%，較2017年底增加1291萬(wàn)，年增長(zhǎng)率為6.2%。這些數(shù)據(jù)表明，隨著5G技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，農(nóng)村網(wǎng)民作為UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）生產(chǎn)者將有巨大增長(zhǎng)空間。因此如何引導(dǎo)民族地區(qū)鄉(xiāng)村短視頻持續(xù)健康發(fā)展，最終推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的完成有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以“巧婦9妹”為研究樣本，分析其傳播特征，嘗試解析民族地區(qū)鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展的創(chuàng)新路徑。

二、民族鄉(xiāng)村類短視頻“巧婦9妹”的傳播特征

“巧婦9妹”原名甘有琴，原本是廣西靈山縣一位普通的少數(shù)民族婦女。為了照顧兒子打工返鄉(xiāng)，憑借在抖音上的短視頻，成功擁有428.3萬(wàn)的粉絲。把自己和廣西靈山縣村民們自產(chǎn)自銷的水果特產(chǎn)通過(guò)抖音銷往全國(guó)。如今，“巧婦9妹”電商銷售額每月都破百萬(wàn)，年收入預(yù)計(jì)達(dá)到千萬(wàn)。她雖不是最早出現(xiàn)的鄉(xiāng)村短視頻，晚于“歡子TV”“鄉(xiāng)野丫頭”，也不像“李子柒”需要專業(yè)及藝術(shù)的重構(gòu)讓其他新農(nóng)人不可復(fù)制和企及，但獨(dú)特的品牌效應(yīng)、主題鮮明的內(nèi)容策劃、細(xì)節(jié)畫面感捕捉，使其點(diǎn)播量一直位居三農(nóng)短視頻榜首，其用戶的忠誠(chéng)度和黏性明顯超出同時(shí)期的鄉(xiāng)村題材短視頻，并且得到了各大主流媒體的青睞。“巧婦9妹”鄉(xiāng)村短視頻通過(guò)“品牌構(gòu)建”“主題場(chǎng)景”“公共傳播”，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)容呈現(xiàn)”“信息連接”“資源整合”，最終完成了民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的再造。她的傳播實(shí)踐，對(duì)于未來(lái)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興類短視頻的良性發(fā)展具有實(shí)踐和指導(dǎo)意義。

（一）品牌傳播——構(gòu)建民族特色的“巧婦9妹”品牌

1.品牌的建構(gòu)。想要在海量短視頻內(nèi)容中獲得影響力、傳播力，需要有自己的品牌特色。與以往視頻內(nèi)容主角都是經(jīng)過(guò)華麗包裝的俊男美女，或者明星所有的特定人設(shè)不同，“巧婦9妹”就是以最本真樸實(shí)的形象純天然出鏡，視頻中的她，穿著民族鄉(xiāng)村婦女最普通的衣服、勞作中常穿的解放鞋，帶有濃郁“廣西民族鄉(xiāng)村”特色普通話，樂(lè)觀、爽朗，帶有“魔性”的笑聲都成為別人不易復(fù)制的品牌符號(hào)標(biāo)志。一位心靈手巧、善良質(zhì)樸的“巧婦9妹”的品牌形象躍然于視頻上，讓大眾由衷喜愛(ài)和欽佩這位勤勞能干、積極樂(lè)觀的少數(shù)民族農(nóng)村婦女。

2.品牌的傳播。與其他鄉(xiāng)村題材短視頻不同，“9妹”的創(chuàng)作者非常重視品牌的維護(hù)和傳播。“巧婦9妹”的卡通Logo設(shè)計(jì)就非常有特點(diǎn)：一個(gè)身著大廚服的少婦手執(zhí)鍋鏟站在七彩虹下露出自信的微笑，寓意少數(shù)民族鄉(xiāng)村婦女靠勤勞致富實(shí)現(xiàn)自己七彩生活。而其發(fā)布的所有短視頻、社交媒體、電商的頭像都同時(shí)使用了九妹卡通Logo。這一標(biāo)志的使用，成為“巧婦9妹”獨(dú)一無(wú)二的品牌特色。而視頻中的九妹本人恰如卡通人物形象設(shè)定的那樣：擅長(zhǎng)做菜、精通各種農(nóng)活、爽朗的笑聲極富有親和力，通過(guò)勤勞雙手實(shí)現(xiàn)美好生活。獨(dú)特的品牌形象形成了廣泛的傳播效應(yīng)，被受眾所喜愛(ài)和追逐。

（二）主題鮮明——傳播民族鄉(xiāng)村場(chǎng)域生活的美

“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！边@是老子描繪的理想的社會(huì)，而這段場(chǎng)景大抵就可以用來(lái)形容“9妹”短視頻中呈現(xiàn)的民族地區(qū)鄉(xiāng)親鄰里關(guān)系圖景，沒(méi)有博人眼球的低俗情節(jié)，沒(méi)有快節(jié)奏的背景音樂(lè)，只有民族鄉(xiāng)村的美。

1.懷舊——農(nóng)村鄉(xiāng)野美食的制作

看似是在做一道簡(jiǎn)單的美食，但每個(gè)美食背后都有一段耐人尋味的故事。美食一旦被注入了故事，就有了靈魂?！?妹”的第一條短視頻：做肉蛋撻的視頻，在沒(méi)有做任何推廣的情況下，沒(méi)幾天就達(dá)到了20萬(wàn)點(diǎn)擊。一個(gè)短視頻的背后其實(shí)是一位媽媽對(duì)兒子的愛(ài)。

2.有趣——農(nóng)田里簡(jiǎn)單快樂(lè)的勞作

無(wú)論是用一支普通的竹竿就能輕松摘完滿樹的水果，還是嫻熟駕駛手扶拖拉機(jī)耕田;無(wú)論是安靜地坐在河邊展現(xiàn)釣魚技術(shù)還是勇敢地去采蜜，這些以往在常人眼中辛苦的農(nóng)活，在“9妹”的視頻呈現(xiàn)中都是充滿了快樂(lè)和享受的勞作。

3.新奇——獨(dú)特的民族鄉(xiāng)村田園生活

9妹一邊摘荔枝一邊吃直呼過(guò)癮，現(xiàn)摘的辣椒直接炒菜、自家種的小米直接倒入鍋中從不淘洗、孩子們?cè)谀嗬锎驖L玩的酣暢淋漓、家后院放養(yǎng)的單萌小狗成群，聽壯家的山歌、身穿瑤族服飾在紅豆杉樹下許愿、吃苗家的烤肉......透過(guò)這些視頻，田園生活之美就體現(xiàn)在這動(dòng)靜結(jié)合的場(chǎng)域中，引起網(wǎng)民對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村的無(wú)限向往。

（三）公共傳播——鄉(xiāng)村禮儀在細(xì)節(jié)中自然呈現(xiàn)

“9妹”在短視頻中一直致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與正確價(jià)值觀，是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化傳播的新路徑。例如在新冠肺炎疫情到來(lái)時(shí)，積極參加抗疫的捐款捐物活動(dòng)，給輿論場(chǎng)更多正能量的聲音;作為靈山縣的“網(wǎng)紅”，積極參與到靈山的公益宣傳中，完成靈山縣的各項(xiàng)愛(ài)心公益事業(yè);并不時(shí)地通過(guò)詼諧幽默的短視頻給鄉(xiāng)村年輕人傳遞出正確的價(jià)值觀，進(jìn)行積極的輿論引導(dǎo)。她的鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻往往聚焦于微小的故事情節(jié)，弘揚(yáng)民族鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。看似簡(jiǎn)單的情節(jié)，細(xì)微之處都能看到鄉(xiāng)村文明的呈現(xiàn)、傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播。正如她個(gè)人簡(jiǎn)介所說(shuō)，“傳遞正能量，做一個(gè)有價(jià)值的人”。她對(duì)孩子的愛(ài)、對(duì)丈夫的親、對(duì)老人的孝、對(duì)親戚的敬，以及她所擁有的會(huì)種田、會(huì)做美食、會(huì)開挖掘機(jī)等各種勞作技能恰恰符合典型中國(guó)農(nóng)村婦女的傳統(tǒng)形象，代表最普通的中國(guó)農(nóng)民通過(guò)勤勞努力實(shí)現(xiàn)自己美好生活的樣板，正是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化再造的表現(xiàn)。

三、短視頻在民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中的作用

（一）呈現(xiàn)：重構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化空間

1.時(shí)代氣息：新時(shí)代民族地區(qū)農(nóng)民形象

在城市本位的價(jià)值語(yǔ)系中，農(nóng)村一直被當(dāng)作城市的附屬品，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村更是被遺忘的角落，常常是作為“他者的想象”出現(xiàn)在研究者視野中。[2]在城市本位的媒介產(chǎn)品中農(nóng)民群體的畫像往往是這樣的：比如陳佩斯朱時(shí)茂小品里時(shí)尚精致的城里人和邋遢低俗的農(nóng)民的鮮明對(duì)比;趙本山小品中穿著過(guò)時(shí)的工裝，思想陳舊、總是洋相百出的農(nóng)民兄弟。而在新聞中，民族地區(qū)的農(nóng)民是“老少邊山窮”的代名詞，他們與城市的時(shí)尚氣息幾乎絕緣。穿著城里人沒(méi)見過(guò)的民族服裝、“面朝黃土背朝天”的少數(shù)民族農(nóng)民往往是以被同情、被救助的“弱勢(shì)群體”形象出現(xiàn)?？傊?，愚昧、窮困、素質(zhì)低下、貪小便宜等標(biāo)簽是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)對(duì)少數(shù)民族農(nóng)民的刻板印象。而“巧婦9妹”的短視頻構(gòu)建了一位樂(lè)觀、積極，努力追求美好新生活的少數(shù)民族農(nóng)家婦女形象。她能開挖掘機(jī)、會(huì)用手扶拖拉機(jī)、會(huì)煮菜、會(huì)釣魚、會(huì)做甜點(diǎn)，上得了電視，能唱歌、會(huì)打扮，一反從前的少數(shù)民族農(nóng)民婦女無(wú)知識(shí)、無(wú)技能的刻板印象。一時(shí)間這位打工返鄉(xiāng)的少數(shù)民族農(nóng)家婦女成為眾人的偶像和榜樣，引得粉絲留言：你是我的偶像、你是靈山縣的驕傲。與以往在微博時(shí)代的為其受損利益抗?fàn)幍纳贁?shù)民族農(nóng)民形象截然不同的是，鄉(xiāng)村短視頻重構(gòu)了少數(shù)民族農(nóng)民的價(jià)值觀，呈現(xiàn)了新時(shí)代少數(shù)民族鄉(xiāng)村農(nóng)民積極主動(dòng)創(chuàng)造美好生活的新形象。

2.鄉(xiāng)村實(shí)踐：從宏大敘事到人間煙火

以往的民族地區(qū)鄉(xiāng)村形象，都是由政府主導(dǎo)，通過(guò)主流媒體的精準(zhǔn)議程設(shè)置進(jìn)行傳播。但常常是以宣傳者為主的畫面制造，更多是把少數(shù)民族鄉(xiāng)村置于國(guó)家歷史的宏大敘事框架里，從鄉(xiāng)村風(fēng)光到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、從村風(fēng)民俗到民族文化，少數(shù)民族農(nóng)民只作為被呈現(xiàn)的客體。而短視頻里的鄉(xiāng)村，盡管呈現(xiàn)的多是少數(shù)民族農(nóng)村生活的日常實(shí)踐，例如“9妹”視頻中的抓雞、摘果、耕田，或許在文化精英的眼中，這些內(nèi)容過(guò)于瑣碎，很難挖掘其重要的價(jià)值，但短視頻影像，記錄了一個(gè)個(gè)少數(shù)民族農(nóng)村家庭最真實(shí)的日常，這是真正蒸騰的人間煙火。這些內(nèi)容就是民族鄉(xiāng)村生活的底色，最容易產(chǎn)生傳播效果，也恰恰是以往在國(guó)家宏大敘事的視角下被忽略的部分。來(lái)自村民自己拍攝的民族特色的鄉(xiāng)野美食、田園生活場(chǎng)景，重現(xiàn)了一個(gè)立體真實(shí)的民族鄉(xiāng)村。

（二）連接：重構(gòu)集體記憶

1.起心動(dòng)念，找尋鄉(xiāng)村歸屬感

對(duì)今天的“80后、90后”而言，農(nóng)村就是充滿著童年回憶的集體場(chǎng)域，民族鄉(xiāng)村更是一個(gè)充滿神秘感的世外桃源。隨著城市化進(jìn)程的加快，社會(huì)變遷的加速，鄉(xiāng)村對(duì)于“80后、90后”越來(lái)越遙遠(yuǎn)，成為回憶中的模糊地帶。而短視頻中的民族鄉(xiāng)村還原了理想狀態(tài)下的農(nóng)村原貌，把人們從城市日常生活的繁雜中抽離出來(lái)，讓平凡的生活有了新的期寄，令人起心動(dòng)念。在眾多對(duì)“9妹”的評(píng)論中，“我很向往”是頻率最高的留言。另一方面，常年外出打工的少數(shù)民族鄉(xiāng)村青年雖然在大城市生活和工作，卻與城市依舊隔閡和陌生，鄉(xiāng)村對(duì)他們而言，永遠(yuǎn)是情感寄托的港灣和家園。與其他那些追求拍攝技巧、過(guò)度使用美顏濾鏡的短視頻截然不同的是，“9妹”短視頻中的那個(gè)鄉(xiāng)村以未經(jīng)雕琢、淳樸直白、接地氣的內(nèi)容表達(dá)，為人們制造了快樂(lè)。為這些受眾營(yíng)造了童年回憶的場(chǎng)域，是城市的80后、90后群體鄉(xiāng)村記憶的集體重構(gòu);同時(shí)為在城市中的打工青年提供了緩解思鄉(xiāng)之苦的情感寄托，所以才會(huì)有無(wú)數(shù)網(wǎng)友留言表達(dá)向往之情。

2.從“他者”到“主體”，少數(shù)民族群眾的主體性與鄉(xiāng)村振興邏輯的連接

當(dāng)前大多數(shù)的文化產(chǎn)品都是以城市為中心的價(jià)值導(dǎo)向，農(nóng)村和農(nóng)民往往成為其中隱蔽而沉默的背景，而為數(shù)不多的涉及農(nóng)村的文化作品如《變形記》中依然存在著強(qiáng)烈的城鄉(xiāng)對(duì)立。因此“誰(shuí)來(lái)講述鄉(xiāng)村故事”成為一個(gè)值得深思的真命題?！扒蓩D9妹”的創(chuàng)作者，以“主體”的視角記錄鄉(xiāng)村，有別于在影視劇中被建構(gòu)出的概念化的民族地區(qū)的鄉(xiāng)村及農(nóng)民，它是真實(shí)而具象的，是立體而豐富的。鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)是一次“農(nóng)民本位”的鄉(xiāng)村文化再造。這一轉(zhuǎn)變是新媒體技術(shù)發(fā)展賦權(quán)農(nóng)民的結(jié)果，并且有深刻的文化意義。在以往的鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村改革過(guò)程中，梁漱溟先生曾感慨“號(hào)稱鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”，核心原因就是農(nóng)民自身的內(nèi)生性一直被忽視。而因?yàn)榧夹g(shù)賦權(quán)，新時(shí)代少數(shù)民族農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳播從被動(dòng)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)，這對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播與農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這場(chǎng)“文化再造”背后是新時(shí)代少數(shù)民族農(nóng)民自我身份的重塑，他們并非將自身定義在“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者”這樣傳統(tǒng)的框架中，而是樂(lè)觀、積極、未來(lái)有無(wú)限可能的新農(nóng)人，他們是民族鄉(xiāng)村人文精神的傳播者，也是積極振興鄉(xiāng)村的建設(shè)者。[3]

（三）整合：社交化流量式助銷農(nóng)產(chǎn)品，助力精準(zhǔn)脫貧

1.直播帶貨

技術(shù)的賦權(quán)不僅僅是話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)，更是鄉(xiāng)村發(fā)展中精神文明發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。通過(guò)短視頻這一載體，挖掘和包裝三農(nóng)資源，在改變自身的同時(shí)也試圖改變家鄉(xiāng)。隨著短視頻市場(chǎng)格局的形成，新農(nóng)人通過(guò)流量、內(nèi)容變現(xiàn)，一邊播視頻、一邊賣產(chǎn)品，讓之前偏遠(yuǎn)不為人知的民族鄉(xiāng)村和特色農(nóng)產(chǎn)品一下子成為焦點(diǎn)?！扒蓩D9妹”在開通短視頻后就立刻開了自己的電商平臺(tái)，曾在2小時(shí)內(nèi)就成功銷售出10萬(wàn)斤芒果，不僅把自家種的水果銷售一空，還成功地幫助周邊鄉(xiāng)村的村民銷售滯銷的特色農(nóng)產(chǎn)品。成為名副其實(shí)的“帶貨王”。她經(jīng)營(yíng)的大都是自家所種的水果，在其短視頻中能看到9妹悉心照料果園的全過(guò)程，并有9妹對(duì)網(wǎng)民提出的各種疑問(wèn)的悉心解答，讓網(wǎng)民逐漸對(duì)其品牌認(rèn)同感不斷增強(qiáng)。這種銷售水果的模式，真正實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品從田間到餐桌整個(gè)鏈條的可追溯，增加了消費(fèi)者的信任。

2.帶動(dòng)民族地區(qū)村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

今天的9妹已經(jīng)成立了廣西靈山縣天御電子商務(wù)有限公司，擁有幾十人的成熟運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，其中一部分人負(fù)責(zé)日常短視頻內(nèi)容的策劃運(yùn)營(yíng)，另一部分負(fù)責(zé)電商運(yùn)營(yíng)。這為村里的鄉(xiāng)親們提供了50多個(gè)兼職崗位。在繁忙季節(jié)能提供200多個(gè)工作崗位。因?yàn)?妹的品牌，村里的年輕人很多也回到家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。9妹不光自己致富還帶動(dòng)全村脫貧，鄰村和別的縣的農(nóng)戶紛紛加入，9妹成為“全村的希望”乃至廣西農(nóng)民的希望。靈山縣縣政府為了促其發(fā)展，免費(fèi)為9妹提供冷庫(kù)和倉(cāng)庫(kù)，使她能更好帶動(dòng)村民就業(yè)和發(fā)展。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的短視頻創(chuàng)新提升路徑

5G時(shí)代的到來(lái)，必將讓鄉(xiāng)村短視頻擁有更廣闊的發(fā)展空間，如何擺脫內(nèi)容同質(zhì)化、后續(xù)發(fā)展乏力的困境，促使其持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，需要實(shí)現(xiàn)政策連接共建、資源整合共享、內(nèi)容呈現(xiàn)共融的“三共”路徑（見圖1）。

（一）政策連接共建：嫁接頂層設(shè)計(jì)助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興

1.基礎(chǔ)互連：加快農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中提出，數(shù)字鄉(xiāng)村是伴隨網(wǎng)絡(luò)化、信息化和數(shù)字化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用。伴隨著數(shù)字鄉(xiāng)村的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化將隨之得到整體提升。這是“數(shù)字傳播”與“鄉(xiāng)村振興”的一次深度融合。目前農(nóng)村的數(shù)字化水平區(qū)域差異明顯，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣區(qū)相比，偏遠(yuǎn)、落后的民族地區(qū)鄉(xiāng)村的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、互聯(lián)網(wǎng)普及率、接入能力等方面還存在較大差距，發(fā)展電子商務(wù)所需要的倉(cāng)儲(chǔ)包裝、冷鏈物流等基礎(chǔ)條件仍十分薄弱。因此，應(yīng)以“數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略”為契機(jī)夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，不斷健全農(nóng)村信息服務(wù)體系，為民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興打好網(wǎng)絡(luò)設(shè)施基礎(chǔ)。

2.利益互連：共創(chuàng)全新三農(nóng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈

在“數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略”“鄉(xiāng)村振興”“精準(zhǔn)扶貧”“縣級(jí)融媒體建設(shè)”等政策背景下，讓網(wǎng)絡(luò)、資源和各方行動(dòng)者融入民族鄉(xiāng)村，共創(chuàng)以鄉(xiāng)村短視頻為載體的三農(nóng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，各方資源匯入形成新的復(fù)合體，探索鄉(xiāng)村文化振興實(shí)現(xiàn)的可行路徑。讓民族鄉(xiāng)村網(wǎng)紅矩陣抱團(tuán)共贏，拓展民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品、鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品等等具體的產(chǎn)業(yè)鏈鏈接，最大化地發(fā)揮流量和內(nèi)容優(yōu)勢(shì)。用外部資源賦能推動(dòng)民族鄉(xiāng)村資源向鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)邁進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)在頂層政策設(shè)計(jì)體系下投資方、鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者、短視頻平臺(tái)、用戶的四方利益互連共贏。

3.內(nèi)容互連：讓優(yōu)秀的民族鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容成為互連樞紐

媒體技術(shù)發(fā)展從1.0的傳統(tǒng)媒體時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到4.0的移動(dòng)短視頻時(shí)代，我們經(jīng)歷了媒介為王、流量為王的時(shí)代，如今進(jìn)入了內(nèi)容為王的時(shí)代。以用戶為中心打造個(gè)性化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是增強(qiáng)用戶忠誠(chéng)度的最佳方式。將優(yōu)秀的民族鄉(xiāng)村短視頻與鄉(xiāng)村形象塑造、電商平臺(tái)資源整合、縣級(jí)融媒體建設(shè)、民族鄉(xiāng)村群眾個(gè)人發(fā)展有機(jī)銜接在一起，以合理的激勵(lì)機(jī)制，充分釋放UGC平臺(tái)的生產(chǎn)能力。以內(nèi)容促互聯(lián)，嘗試開拓民族鄉(xiāng)村公眾號(hào)、鄉(xiāng)村視頻頭條號(hào)，展現(xiàn)和挖掘民族鄉(xiāng)村生活的美好?；A(chǔ)、利益、內(nèi)容三者連接共建的邏輯關(guān)系如圖1所示。

（二）資源整合共享：全面“賦能”是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在需求

技術(shù)的“賦權(quán)”縮小了城鄉(xiāng)的“數(shù)字鴻溝”，但鄉(xiāng)村短視頻要保持良性可持續(xù)發(fā)展，不僅僅需要技術(shù)的“賦權(quán)”，更需要持續(xù)的全面“賦能”。

1.知識(shí)的“賦能”：引進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村青年力量、持續(xù)鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)

“巧婦9妹”無(wú)疑是鄉(xiāng)村類短視頻的佼佼者，但她的成功并不僅僅是一個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)婦的成功，而是一個(gè)有想法有眼光的專業(yè)少數(shù)民族大學(xué)生的成功。而縱觀現(xiàn)有影響力較高的鄉(xiāng)村短視頻的主播，例如“鄉(xiāng)野麗江嬌子”“雞司令”等這些成功IP的背后無(wú)一不是因?yàn)橛幸慌鸁釔?ài)家鄉(xiāng)、熟悉家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、并且對(duì)現(xiàn)代傳媒技術(shù)嫻熟掌握的青年人，這是當(dāng)今鄉(xiāng)村短視頻火爆的重要前提因素。因此，如何吸引年輕人進(jìn)入民族鄉(xiāng)村，這是促進(jìn)民族鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展的前提條件。應(yīng)盡快搭建從國(guó)家到地方的戰(zhàn)略平臺(tái)，持續(xù)對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村人才進(jìn)行培育和挖掘。2019年3月，由快手平臺(tái)發(fā)起的“幸福鄉(xiāng)村學(xué)?！本褪堑湫偷闹R(shí)“賦能”。43位鄉(xiāng)村自媒體人攜手走進(jìn)清華課堂，接受商業(yè)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營(yíng)等綜合能力的系統(tǒng)培訓(xùn)。筆者在“9妹”所在的鄉(xiāng)村調(diào)研時(shí)，村里有不少村民，羨慕9妹的成名，也很希望能走上她的路，但缺乏對(duì)相應(yīng)的技術(shù)和內(nèi)容的掌握，他們迫切希望能得到相應(yīng)的知識(shí)培訓(xùn)。因此，應(yīng)以此為契機(jī)，扶貧從扶“志”做起，整體提升民族地區(qū)鄉(xiāng)村群眾的媒介素養(yǎng)，開拓民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展空間。

2.組織的“賦能”：將獨(dú)立分散的農(nóng)村自媒體人納入組織化管理

在市、縣范圍內(nèi)成立“自媒體聯(lián)盟”，將這些散落的、碎片化的主體整合運(yùn)作，吸納鄉(xiāng)村自媒體人加入聯(lián)盟，提升組織的正規(guī)化水平，形成規(guī)模效應(yīng)。以“自媒體聯(lián)盟”為組織單元，集中對(duì)鄉(xiāng)村視頻創(chuàng)作者進(jìn)行視頻拍攝技能技巧、藝術(shù)美感、地域文化輔導(dǎo)與文化熏陶等綜合系統(tǒng)培訓(xùn)。積極邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂l(xiāng)村自媒體人參加當(dāng)?shù)嘏e辦的鄉(xiāng)村振興方面的研討發(fā)布會(huì)，通過(guò)他們更全面了解農(nóng)民心聲、農(nóng)村實(shí)際、農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)官方政策或權(quán)威觀點(diǎn)的廣泛傳播?！白悦襟w聯(lián)盟”可構(gòu)建黨團(tuán)組織、組織媒體賽事、定期的集中學(xué)習(xí)和交流分享等制度，讓一直“單打獨(dú)斗”的農(nóng)村自媒體人找到歸屬感，用服務(wù)農(nóng)村自媒體人的方式引導(dǎo)其向健康良性的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村短視頻品牌化、科學(xué)化、組織化的發(fā)展。

（三）內(nèi)容呈現(xiàn)共融：以民族鄉(xiāng)村文化展演踐行文化自覺(jué)

1.社會(huì)化展演——鄉(xiāng)村民主的公共傳播

在“9妹”的短視頻里呈現(xiàn)給受眾的是一個(gè)別有洞天的“數(shù)字桃花源”，那里的民族鄉(xiāng)村“炊煙裊裊、雞犬相聞、碧水環(huán)繞”，與緊張、焦慮、重污染的城市景觀形成了鮮明對(duì)比。李普曼在“擬態(tài)環(huán)境”理論中曾經(jīng)闡述：今天的信息環(huán)境并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的選擇、加工和重構(gòu)，并以此來(lái)制約人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知?！?妹”短視頻中僅僅展現(xiàn)了民族鄉(xiāng)村生活溫馨美好的一面，為用戶構(gòu)建了“世外桃源”的“擬態(tài)環(huán)境”，然而回歸到真實(shí)的民族鄉(xiāng)村中，它不僅僅是田園美景，還有民族鄉(xiāng)村的艱苦和粗糲。經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村的老齡化、精英的稀缺、教育的落后、農(nóng)活的繁重等，都是被短視頻隱藏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。9妹在短視頻中已經(jīng)開始觸及鄉(xiāng)村的公共事務(wù)：比如積極投入抗疫工作，主動(dòng)捐款捐物。利用自身平臺(tái)影響力助力廣西其他貧困村的扶貧工作，當(dāng)被網(wǎng)民質(zhì)疑這些工作華而不實(shí)時(shí)，她耐心與網(wǎng)民溝通;并且在短視頻中用生動(dòng)鮮活的調(diào)侃方式教育家鄉(xiāng)年輕人“不要整天悶著，要多嘗試新生活”。這條短視頻的點(diǎn)贊數(shù)有3.5萬(wàn)，有效地進(jìn)行了輿論引導(dǎo)。民族鄉(xiāng)村中還有涉及教育、養(yǎng)老、衛(wèi)生等更多民生議題;涉及環(huán)境治理、土地政策、民族文化傳承等政治民主層面的選題，更與農(nóng)民自身生活息息相關(guān)，更有其社會(huì)價(jià)值。這些選題與之前娛樂(lè)性題材的鄉(xiāng)村短視頻相比，盡管視覺(jué)效果較弱、內(nèi)容略顯嚴(yán)肅，但其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，更應(yīng)該成為未來(lái)民族鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容拓展的重要方向。正如威廉斯所說(shuō)，“要讓希望具有可行性，不要讓絕望具有說(shuō)服力”，從此角度來(lái)看，未來(lái)民族鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容應(yīng)從“娛樂(lè)至死”的獵奇、“世外桃源”的單純美好中跳脫，逐漸成為民族地區(qū)鄉(xiāng)村民主意識(shí)的代名詞。

2.場(chǎng)景化展演：日常溫情的生活舞臺(tái)溫情，是最容易喚起的情感，因此，感動(dòng)是短視頻中最熱門的主題?？v觀“巧婦9妹”的所有短視頻，但凡涉及溫情、感動(dòng)的主題內(nèi)容點(diǎn)贊率和留言數(shù)都很高。例如，為了給兒子抓一頓美味的田螺，即使全身都是泥，9妹也不計(jì)較的在泥里勞作，而正因這條視頻牽引無(wú)數(shù)的留言：“讓我想起了我的爸爸每次在我回家時(shí)幫我提前準(zhǔn)備菜的情景?！币?yàn)閮鹤硬粣?ài)吃飯，就想方設(shè)法做成花樣百出的美食，當(dāng)9妹的兒子小六端著剛煮好的飯先喂給9妹吃時(shí)說(shuō)：“媽媽，你陪我長(zhǎng)大，我陪你到老”九妹直接感動(dòng)落淚，這條短視頻更是引來(lái)11.3萬(wàn)的網(wǎng)友點(diǎn)贊。自己的老公——九哥頭發(fā)長(zhǎng)了，親自為老公理發(fā)，兩個(gè)人的互動(dòng)中能看到最樸素、簡(jiǎn)單的幸福;蛋黃酥制作好后教導(dǎo)孩子要先分給村里的老人品嘗，讓孩子要學(xué)會(huì)感恩和孝順?？此坪?jiǎn)單的情節(jié)，細(xì)微之處都能看到民族地區(qū)鄉(xiāng)村文明的呈現(xiàn)、傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播。因此未來(lái)短視頻的場(chǎng)景化展演，通過(guò)日常農(nóng)家故事和生活展現(xiàn)平凡的民族鄉(xiāng)村人內(nèi)在美，能喚起人們情感的主題內(nèi)容依然有可以深度挖掘的空間。

3.民族化展演：特色文化的“出圈”“破壁”

廣西有11個(gè)世居的少數(shù)民族，獨(dú)特的民族文化一直是文化創(chuàng)意的重要題材和創(chuàng)作元素。宗教神話、民間傳說(shuō)，民族建筑（歌舞、服飾）等極為豐富的少數(shù)民族文化元素，都是社交媒體進(jìn)行文化創(chuàng)意的絕佳資源和內(nèi)容支撐。[4]無(wú)論是“貴州苗家姑娘”“浪漫侗家七仙女”“懸崖村”的彝族青年還是“甜野男孩”丁真為代表的視頻主播，通過(guò)拍攝自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、美食特產(chǎn)、獨(dú)特民族文化展演等在網(wǎng)絡(luò)中爆紅，帶動(dòng)了自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也讓“深藏閨中人不知”的民族文化不斷的

“出圈”“破壁”成為深入人心的“網(wǎng)紅”。因此，無(wú)論是京族的哈節(jié)、壯族的三月三、還是黑糯粽、京家鯰汁等少數(shù)民族特有的美食、節(jié)日等元素做成的精品短視頻都會(huì)產(chǎn)生意想不到的傳播效果。充分激發(fā)民族地區(qū)鄉(xiāng)村群眾參與傳播的熱情，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的“傳統(tǒng)型”與“現(xiàn)代性”的共融。

結(jié)語(yǔ)

短視頻已經(jīng)深刻介入到民族地區(qū)鄉(xiāng)村的變遷中，越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾體驗(yàn)到了“被看見的力量”，悄然完成了自我身份的重塑，和從“他者”到“主體”的轉(zhuǎn)變。未來(lái)鄉(xiāng)村短視頻只有走上可持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑，才能實(shí)現(xiàn)從村民的“個(gè)體狂歡”走向真正的民族鄉(xiāng)村的“文化再造”。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓春秒.鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)土氣——管窺鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻傳播動(dòng)向[J].電視研究，2019（3）.

[2]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)生性視角“：文化下鄉(xiāng)”的困境與出路[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2016（6）.

[3]陳瑞華“.地方再造”：農(nóng)村青年媒介行為的文化隱喻[J].中國(guó)青年研究，2019（2）.

[4]侯琳，黃秋秋，張聰.論民族文化與社交媒體的互動(dòng)發(fā)展——以西藏地區(qū)微信使用的個(gè)案研究為例[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)

報(bào)，2019（1）.

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕