新時(shí)代高校勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑探析
——基于馬克思勞動(dòng)觀

邵可嘉

(青島濱海學(xué)院馬克思主義學(xué)院 山東青島 266555)

2020年初，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），就加強(qiáng)學(xué)校勞動(dòng)教育做出了總體規(guī)劃和具體指導(dǎo)，提出：“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。”隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，“數(shù)字革命對(duì)勞動(dòng)的沖擊”“重視腦力輕體力”等問(wèn)題也不斷出現(xiàn)。在此背景之下，我們應(yīng)該構(gòu)建怎樣的勞動(dòng)觀？應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用怎樣的態(tài)度和方式去勞動(dòng)？這是新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化勞動(dòng)教育面臨的重大課題，也是學(xué)校教育應(yīng)該重點(diǎn)回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。針對(duì)以上問(wèn)題，筆者從勞動(dòng)教育在新時(shí)代的重要地位、勞動(dòng)教育的理論來(lái)源、當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校勞動(dòng)教育所面臨的困境、解決困境的實(shí)現(xiàn)路徑等角度出發(fā)進(jìn)行闡述。

一、勞動(dòng)教育的新時(shí)代意蘊(yùn)

新時(shí)代勞動(dòng)教育的發(fā)展是國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略需要，是進(jìn)入小康社會(huì)后人的全面發(fā)展的需要，是人們追求美好生活的需要，是促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的需要。這需要在學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系的設(shè) 計(jì)上下功夫，要在“全面”上做文章。新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人首先需要具備勞動(dòng)素養(yǎng)，特別要在勞動(dòng)精神、勞動(dòng)情懷、勞動(dòng)境界層面上加以自覺(jué)修養(yǎng)和修為。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育的理論淵源

筆者看來(lái)馬克思關(guān)于此問(wèn)題之所以認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)性的根源，就是因?yàn)閺膶?shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，問(wèn)題的確證來(lái)源于感性活動(dòng)，也就是做到既“承認(rèn)現(xiàn)存的東西”同時(shí)又“了解現(xiàn)存的東西”，而要做到這樣，只有在“感性活動(dòng)”的根基上才有實(shí)現(xiàn)的可能性的，從感性活動(dòng)出發(fā)，才能夠真正理解在一切思辨哲學(xué)的視野中作為分裂的存在的事實(shí)，才能夠清晰理解作為分裂的實(shí)體與主體、人與自然界之間的真實(shí)關(guān)聯(lián)。在此，筆者也將論述勞動(dòng)在人的本質(zhì)發(fā)展的過(guò)程中的重要作用，確證了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和歷史性。

（一）馬克思主義勞動(dòng)觀確證了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性

馬克思從實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是“他們的活動(dòng)”，也可理解為就是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”壓根就不是單純的肉體的存在，也不只是生物學(xué)意義上的一種存在；只是作為這樣的肉體存在，他就只有動(dòng)物式的需求和存在樣式。從形式上來(lái)看，這就似乎是真正感性的唯物主義。實(shí)際上，整個(gè)思辨哲學(xué)的思辨立場(chǎng)也恰恰是由此發(fā)源的。只有在這種情況下，人們才會(huì)想到，并且也必然會(huì)想到以“宗教”“意識(shí)”等其他理性的東西，在同作為肉體存在和由這個(gè)存在所誕生的就幾乎是具有同樣生存需求的人與動(dòng)物之間，做出所謂的本質(zhì)的區(qū)別。但是這樣一來(lái)，在這里所出現(xiàn)的正是生物學(xué)唯物主義的出發(fā)點(diǎn)完全不同的思辨立場(chǎng)，人之所以不同于動(dòng)物，是由于人是具有“精神”“理智”等一切“意識(shí)”形式的東西，是因?yàn)槿说拇嬖诰褪侨酥鳛椤袄碇恰薄耙庾R(shí)”的本質(zhì)存在。整個(gè)思辨哲學(xué)就是沿著這條道路，把人的特殊存在當(dāng)成了人的本質(zhì)，把“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的特殊存在當(dāng)成了“想象的主體的想象的活動(dòng)”。而費(fèi)爾巴哈之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)存在，但是終究難以避免地陷入思辨哲學(xué)，正是因?yàn)檫@種本質(zhì)上的生物學(xué)唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)。

所以，對(duì)整個(gè)思辨哲學(xué)的超越就具有了必然性，必然的表現(xiàn)為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的非生物學(xué)、非人類學(xué)的規(guī)定，表現(xiàn)為對(duì)作為哲學(xué)和歷史前提的人的生物學(xué)意義上的一切規(guī)定性的超越。這樣的全新的哲學(xué)規(guī)定性和本質(zhì)的超越，馬克思將它表述為“感性活動(dòng)”，表述為“生產(chǎn)物質(zhì)生活的活動(dòng)”。馬克思指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的[1]。”與此同時(shí)，馬克思還指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活[1]?！比藗兪亲约罕旧硭枷牒陀^念等的生產(chǎn)者，但是這里所涉及的人當(dāng)然不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、進(jìn)行著真正活動(dòng)的人，這些人受著自己的生產(chǎn)力一定的發(fā)展所制約，也受著與自己生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的交往制度的制約。人們?cè)谶@里，我們可以很明顯地看出來(lái)，馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和[1]?！绷硪粋€(gè)方面，勞動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)在人類生活生產(chǎn)過(guò)程中承擔(dān)了非常重要的角色，就如馬克思講到：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣[1]?！边@就說(shuō)明，勞動(dòng)活動(dòng)在人類發(fā)展的過(guò)程中，從最初的生產(chǎn)生活方式到由于人們的需要借助于勞動(dòng)活動(dòng)這個(gè)中介，使得人的本質(zhì)在不同的社會(huì)生活中呈現(xiàn)著不同的表現(xiàn)形式，換句話說(shuō)就是，勞動(dòng)活動(dòng)的表現(xiàn)形式和當(dāng)下的社會(huì)狀態(tài)有著不可分割的聯(lián)系，也表現(xiàn)著當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，具有現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動(dòng)使得人的本質(zhì)是擁有現(xiàn)實(shí)性的。

（二）馬克思主義勞動(dòng)觀確證了人的本質(zhì)的歷史性

馬克思看來(lái)，勞動(dòng)活動(dòng)就是人自己的一種“自我享受”的形式，而且也是人進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)或者“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)”一種根本途徑。讓人的本質(zhì)獲得公開的、現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)，必須是通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)這個(gè)中介。馬克思明確的說(shuō)明了把人的本質(zhì)力量的公開透明的展現(xiàn)出來(lái)的，其實(shí)就是工業(yè)。馬克思將勞動(dòng)活動(dòng)看成是人的類本質(zhì)這樣一種存在，代表著人一直是居于一種自我生成和自我創(chuàng)造的這樣一種過(guò)程當(dāng)中，即代表著人是沒(méi)有某種固定擁有或者想象的這樣一種本質(zhì)。在這個(gè)層面上，馬克思指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程[1]?！闭麄€(gè)世界歷史只不過(guò)是借助于人的實(shí)踐活動(dòng)或者勞動(dòng)等而誕生的一種過(guò)程，是自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。馬克思潛移默化地受到了黑格爾的影響，并且批判性地繼承了黑格爾的辯證法這樣的思想。他堅(jiān)信勞動(dòng)就是人的自我創(chuàng)造又自我肯定的這樣一種過(guò)程，而且這樣一種自我創(chuàng)造和自我肯定的一種過(guò)程同時(shí)就是一個(gè)辯證的展開的一種過(guò)程。在《手稿》中，馬克思并不是全盤否定黑格爾的，一定程度上卻是對(duì)黑格爾的偉大理論貢獻(xiàn)給予了高度的評(píng)價(jià)。在馬克思看來(lái)的黑格爾的偉大理論貢獻(xiàn)其實(shí)就是黑格爾將人的自我創(chuàng)造和自我肯定看成是一個(gè)完完整整的過(guò)程，準(zhǔn)確把握住了勞動(dòng)的本質(zhì)，將人理解成就是人自己的勞動(dòng)活動(dòng)的后果的。就是這個(gè)原因，人在其本質(zhì)上就是實(shí)踐活動(dòng)的，是社會(huì)的，更是歷史的和具有來(lái)源的，人的對(duì)象世界才是歷史的、真真正正的世界。

馬克思則是非常重視的強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的，更是進(jìn)一步追問(wèn)這種人的社會(huì)性本質(zhì)的歷史性是何以存在的。尤其是在《提綱》中，馬克思明確提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[1]?！痹凇?4手稿》中，馬克思不止一次突出地說(shuō)人就是一種社會(huì)存在物，同時(shí)還突出說(shuō)人的類本質(zhì)就是勞動(dòng)。馬克思之所以會(huì)將人的本質(zhì)特征理解成為人的社會(huì)性，因?yàn)轳R克思把勞動(dòng)當(dāng)作是一種社會(huì)性的活動(dòng)過(guò)程，而且還從勞動(dòng)的社會(huì)性作為起點(diǎn)來(lái)對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行詳盡的闡釋和論述的，也看到人的社會(huì)性本質(zhì)具有著歷史性。對(duì)勞動(dòng)及其人的本質(zhì)的歷史性的理解上，馬克思對(duì)各種想象的人性論進(jìn)行了最為根本上的超趕，當(dāng)他走進(jìn)到人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)歷史性領(lǐng)域之中，對(duì)于人與社會(huì)關(guān)系的層面上就達(dá)到了真正的來(lái)自于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的統(tǒng)一性。進(jìn)入到人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)歷史性層面上，也就充分彰顯出馬克思提出的勞動(dòng)活動(dòng)確證了人的社會(huì)性本質(zhì)的歷史性。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)活動(dòng)在其本質(zhì)上自始至終都是具有社會(huì)性的，最基礎(chǔ)的一種社會(huì)交往活動(dòng)就是生產(chǎn)或者勞動(dòng)，但是在資本主義社會(huì)這個(gè)前提條件下，這種社會(huì)交往活動(dòng)都是一種物化狀態(tài)下或者說(shuō)是異化狀態(tài)下的活動(dòng)。資本主義社會(huì)狀態(tài)下或者是市民社會(huì)當(dāng)中的真實(shí)情況，也就是異化狀態(tài)下的勞動(dòng)的最根源性的表現(xiàn)，就是使勞動(dòng)成為單個(gè)人所具有的孤立的一種活動(dòng)，使得個(gè)人和社會(huì)之間出現(xiàn)決裂、使得人和人之間出現(xiàn)決裂，它不承認(rèn)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。所以，馬克思看來(lái)的勞動(dòng)異化狀態(tài)下的第四個(gè)規(guī)定性即將人和人相異化或者是社會(huì)關(guān)系的異化狀態(tài)。馬克思把人的本質(zhì)最終歸結(jié)成是社會(huì)關(guān)系的總和這樣一種論斷，對(duì)于異化狀態(tài)下的勞動(dòng)最終也是歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系的一種異化狀態(tài)。

馬克思完成了對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的歷史性的科學(xué)分析，他是從勞動(dòng)活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)出發(fā)來(lái)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究和闡述，從而也就達(dá)到了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理解的高度。

三、高校勞動(dòng)教育的迷霧現(xiàn)狀

勞動(dòng)教育是馬克思勞動(dòng)觀的重要組成部分，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的教育方針，內(nèi)涵不斷豐富，但是縱觀勞動(dòng)教育當(dāng)前在高校的實(shí)施情況，還存在不同程度上的短板。

（一）高校勞動(dòng)教育現(xiàn)存制度的虛化

當(dāng)前，在勞動(dòng)教育的實(shí)施開展過(guò)程中，各高校雖然內(nèi)容有所涉及，但是對(duì)于勞動(dòng)教育工作開展的頂層設(shè)計(jì)、經(jīng)費(fèi)投入、具體規(guī)劃等方面的體制機(jī)制還不夠系統(tǒng)化體系化，總的看來(lái)，高校勞動(dòng)教育工作的開展表現(xiàn)為文件學(xué)習(xí)足夠、具體實(shí)施不足的現(xiàn)狀。即使部分高校開展勞動(dòng)教育課程，也僅僅停留在活動(dòng)表面上的轟轟烈烈，缺乏最基本的理念、系統(tǒng)組織，長(zhǎng)期計(jì)劃以及可操作性難度過(guò)大。比如，部分高校已經(jīng)將社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)納入學(xué)分體系，通過(guò)課程化規(guī)范社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，部分高校采用第二課堂的形式完善社會(huì)實(shí)踐的開展，但是在實(shí)際開展活動(dòng)的過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)存在形式化、無(wú)組織性等現(xiàn)象。比如，有些學(xué)生美其名曰社會(huì)實(shí)踐，實(shí)則將實(shí)踐活動(dòng)演變?yōu)椤坝^光旅游”，走馬觀花，社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)涵與意義淺顯化。

（二）高校勞動(dòng)教育涉及的內(nèi)容范圍狹小

勞動(dòng)不僅具有提供物質(zhì)基礎(chǔ)的價(jià)值，也是“人存在的方式”的終極旨意，每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育對(duì)人的全面發(fā)展的重要作用，也應(yīng)該在勞動(dòng)中得到鍛煉與成長(zhǎng)。當(dāng)前我國(guó)高校勞動(dòng)教育卻因場(chǎng)地、師資、經(jīng)費(fèi)等資源的不足，導(dǎo)致高校勞動(dòng)教育的廣度與深度有待于進(jìn)一步拓展深化。在勞動(dòng)教育的參與范圍上，存在勞動(dòng)教育精英化傾向。比如，大多數(shù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基本采取學(xué)生干部隊(duì)伍，主要源于學(xué)校和學(xué)院層面的學(xué)生骨干，這類社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在時(shí)間保障、物資保障和指導(dǎo)教師保障等方面非常充足，在成果呈現(xiàn)、特色呈現(xiàn)等方面也有很大優(yōu)勢(shì)。其余大部分學(xué)生基本采取自愿組隊(duì)的形式，回家鄉(xiāng)就近參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)其教育成效很難得到保證，一定程度上影響了社會(huì)實(shí)踐教育的實(shí)效性。在勞動(dòng)教育內(nèi)容上，由于對(duì)勞動(dòng)教育重要意義的認(rèn)識(shí)不足，勞動(dòng)教育主要通過(guò)專業(yè)實(shí)習(xí)或者社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行呈現(xiàn)，部分高校將勞動(dòng)教育等同于社會(huì)實(shí)踐，這是一種將勞動(dòng)教育狹隘化的現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)中所蘊(yùn)藏的勞動(dòng)教育資源挖掘不足。

與此同時(shí)，也有高校在開始勞動(dòng)教育課程的過(guò)程中進(jìn)行校本實(shí)踐，取得良好的效果。

四、新時(shí)代構(gòu)建高校勞動(dòng)教育體系的新思考

（一）加強(qiáng)學(xué)生勞動(dòng)教育基本理念

第一，強(qiáng)化勞動(dòng)觀念、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。將勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)精神教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面。注重讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握基本勞動(dòng)知識(shí)技能的過(guò)程中，領(lǐng)悟勞動(dòng)的意義價(jià)值，形成勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神。

第二，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯時(shí)代特征。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)勞動(dòng)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目育人功能的同時(shí)，緊跟科技和產(chǎn)業(yè)變革，準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)工具、勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)形態(tài)的新變化，創(chuàng)新勞動(dòng)教育內(nèi)容、途徑、方式、增強(qiáng)勞動(dòng)教育的時(shí)代性。

（二）拓寬高校勞動(dòng)教育內(nèi)容的范圍

第一，拓寬講解說(shuō)明。圍繞勞動(dòng)為什么、是什么問(wèn)題，有重點(diǎn)地進(jìn)行講解，讓學(xué)生懂得勞動(dòng)的意義和價(jià)值。加強(qiáng)勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)相關(guān)法律法規(guī)的正面引導(dǎo)，指明輕視勞動(dòng)特別是輕視普通勞動(dòng)的危害，讓學(xué)生明辨是非。加強(qiáng)勞動(dòng)知識(shí)技能的講解，讓學(xué)生認(rèn)清事理，掌握實(shí)踐操作的基本原理、程序、規(guī)則，正確使用工具的方法和技術(shù)。講解要與啟發(fā)思考、示范、練習(xí)等結(jié)合起來(lái)。

第二，加強(qiáng)項(xiàng)目實(shí)踐。圍繞勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生完成真實(shí)、綜合任務(wù)，經(jīng)歷完整勞動(dòng)過(guò)程。注重勞動(dòng)價(jià)值體認(rèn)，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)需求，選擇和確定勞動(dòng)項(xiàng)目。強(qiáng)化規(guī)劃設(shè)計(jì)意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐進(jìn)行整體構(gòu)思，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、技術(shù)，不斷優(yōu)化行動(dòng)方案。強(qiáng)化身體力行，錘煉意志品質(zhì)，敢于在困難與挑戰(zhàn)中完成行動(dòng)任務(wù)。

第三，強(qiáng)化勞動(dòng)教育文化。學(xué)校要將勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品質(zhì)的養(yǎng)成教育融入校園文化建設(shè)之中。要通過(guò)制定勞動(dòng)公約、每日勞動(dòng)常規(guī)、學(xué)期勞動(dòng)任務(wù)單，采取與勞動(dòng)教育有關(guān)的興趣小組、社團(tuán)等組織形式，結(jié)合植樹節(jié)、學(xué)雷鋒紀(jì)念日、五一勞動(dòng)節(jié)、農(nóng)民豐收節(jié)、志愿者日等，開展豐富的勞動(dòng)主題教育活動(dòng)，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的校園文化。