小學(xué)四年級(jí)語(yǔ)文神話教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力的探究

周 恒

(湖南省株洲市石峰區(qū)井龍小學(xué) 湖南株洲 412000)

神話教學(xué)與其他體裁的文章不同，它的教學(xué)價(jià)值與文本自身的特點(diǎn)影響著神話教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力有著十分重要的意義。神話教學(xué)也是學(xué)生語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的重要組成部分，能為學(xué)生的成長(zhǎng)灌輸重要的精神力量。教師應(yīng)該利用學(xué)生的好奇心開(kāi)展神話教學(xué)，采用多樣化的教學(xué)形式，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀[1]。

一、神話文本對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要意義

神話文本中蘊(yùn)含著巨大的育人價(jià)值，從實(shí)際教學(xué)中來(lái)看，它也確實(shí)發(fā)揮了很重要的作用。語(yǔ)文課程的特點(diǎn)就是工具性與人文性的統(tǒng)一。工具性指的是在生活中的文字交流，語(yǔ)言文字幫助我們認(rèn)識(shí)世界，而人文性更加注重文化熏陶，致力于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀精神品質(zhì)。由此可見(jiàn)，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、培養(yǎng)其優(yōu)秀的精神品質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的重要教學(xué)目標(biāo)。

大多數(shù)神話故事都是由原始社會(huì)的勞動(dòng)人民構(gòu)思、想象出來(lái)的，經(jīng)過(guò)人們世代的口口相傳，流傳保存至今，最終從口頭語(yǔ)言變成了書(shū)面文字，最后變成了一種獨(dú)特的文體形式——神話?？陬^語(yǔ)言和書(shū)面文字的結(jié)合，就代表著“文字”和“語(yǔ)言”的結(jié)合。神話教學(xué)變成了語(yǔ)文課程資源中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，有著十分重要的教育意義。它是一種民間文學(xué)，其中涵蓋了廣大勞動(dòng)人民的聰明智慧，小學(xué)語(yǔ)文課本中的神話故事都代表了一種精神品質(zhì)。如人們向往美好生活、揭露人性、人們的偉大精神理想等。學(xué)習(xí)神話故事可以向?qū)W生滲透正確的人生價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生人格的形成有著十分積極的影響，與此同時(shí)，還可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，熱愛(ài)民族的文化。對(duì)于神話故事，不同時(shí)期的人有不同的看法。例如，《夸父逐日》用我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，有很大的爭(zhēng)議。教學(xué)過(guò)程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度談一下對(duì)這個(gè)事件的感受，深入挖掘文本內(nèi)涵，發(fā)揮出神話教學(xué)的最大價(jià)值。

二、神話文本中蘊(yùn)含的教育價(jià)值

（一）有助于塑造民族性格

長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)都在試圖與自然做抗?fàn)?，這種能夠與自然做抗?fàn)幍牧α烤椭鸩阶兂闪恕吧裥浴?，于是人們?gòu)建出了一個(gè)又一個(gè)具有反抗意識(shí)的神，如將射太陽(yáng)的后羿、追逐太陽(yáng)的夸父、想要填平大海的精衛(wèi)、帶領(lǐng)全家移山的愚公等，即使最后沒(méi)有成功，但是他們還在一直努力。這些神話故事的重點(diǎn)不是在于最后的成功與否，而是在于故事人物的優(yōu)秀精神品質(zhì)。在上古時(shí)期，那不可預(yù)知的大自然對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是非常大的挑戰(zhàn)，但是他們有著堅(jiān)定不移的信念。愚公正是有了這種信念，才可以感動(dòng)天帝，派天神幫他移走了大山。從這件事情上來(lái)看，愚公移山可能具有一定的偶然性，但是換一個(gè)角度，我們可以看出愚公堅(jiān)持不懈敢移山的精神，寄托著古代人民的深切愿望，這也預(yù)示著成功的必然性[2]。

夸父、愚公等經(jīng)典形象展現(xiàn)了人們對(duì)精神力量的追求與肯定，后人推崇的不是他們的智慧，而是他們身上堅(jiān)定不移的信念和敢于反抗斗爭(zhēng)的力量。所以，這些神話中的人物也成了優(yōu)秀精神的代表。神話故事中的英雄人物代表著一種精神力量，塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，它作為民族的靈魂，與中華文化一同成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

小學(xué)時(shí)期是學(xué)生美感形成的關(guān)鍵時(shí)期。神話的出現(xiàn)最開(kāi)始是為了滿足人類(lèi)想要了解自然、改變自然的深切愿望。經(jīng)過(guò)后來(lái)的慢慢發(fā)展，逐漸具備了優(yōu)化審美的能力，其中包含的情感也向我們講述了那個(gè)年代的審美標(biāo)準(zhǔn)。

神話故事雖然沒(méi)有像其他文體那樣的華麗辭藻，但是它蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民豐富的想象創(chuàng)造力，在神話中虛構(gòu)出了一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里的猴子、捏泥人的女?huà)z等等，圍繞著這些虛幻形象想象出了一個(gè)又一個(gè)的神話故事，雖然有一些荒誕，但是完整地展現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造能力。這些神話故事在口口相傳的過(guò)程中，被不斷地修飾美化，具有審美特性。審美缺少不了想象力，學(xué)生可以通過(guò)自己的想象，體會(huì)神話故事中美好的畫(huà)面和人性，形成更加感性的認(rèn)識(shí)。教師在神話教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該要有意識(shí)地去引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽聯(lián)想，感受神話的審美熏陶，從而產(chǎn)生情感共鳴。

三、小學(xué)語(yǔ)文神話教學(xué)的實(shí)施策略

（一）營(yíng)造想象氛圍，形成想象力的心理基礎(chǔ)

古人在創(chuàng)造深化時(shí)，是懷著對(duì)世界的想象和求知的熱切的。正是由于對(duì)世界的全無(wú)了解，他們才在完全自由的狀態(tài)下，沒(méi)有任何束縛的憑著自己的想象，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)的神話世界。不管這些想象是否合理，他們愉快地接受了，并且信以為真。如果給古代人民戴上是非對(duì)錯(cuò)的枷鎖，那么他們也就不會(huì)創(chuàng)造出那樣奇?zhèn)サ纳裨捔薣3]。

所以要想發(fā)展學(xué)生的想象力，就必須要營(yíng)造一種自由的想象氛圍，讓學(xué)生能夠有產(chǎn)生想象力的基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該要秉持著寬容不苛求、自由不約束的理念來(lái)面對(duì)學(xué)生。

在神話教學(xué)的過(guò)程中，面對(duì)學(xué)生提出的古怪、幼稚、甚至是錯(cuò)誤的問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行鼓勵(lì)、支持一步一步地引導(dǎo)學(xué)生得出正確的答案；當(dāng)學(xué)生有了一些不符合常規(guī)認(rèn)識(shí)的想法時(shí)，教師不能一味否定，應(yīng)用欣賞的眼光去看待學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行積極的指導(dǎo)。允許出現(xiàn)不同的想法，而這些想法也會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生不一樣的火花。尊重學(xué)生的發(fā)展差異和興趣愛(ài)好，保護(hù)學(xué)生天馬行空的想法。教師要知道從眾很難培養(yǎng)學(xué)生想象力。

輕松愉悅的課堂氣氛，可以使學(xué)生解放天性?？鞓?lè)是每一個(gè)人都有的權(quán)利，并且符合小學(xué)生的天性。與此同時(shí)，也是學(xué)生想象力培養(yǎng)的必要前提。教師在神話教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該要為學(xué)生營(yíng)造一種積極向上、生動(dòng)活潑的教學(xué)環(huán)境。并且加強(qiáng)與學(xué)生的交流溝通，使學(xué)生保持活躍的想象力，增強(qiáng)思維的靈活性。

首先，教師應(yīng)該看到神話傳說(shuō)故事中的可拓展性。它原本就是勞動(dòng)人民的天真想象，可以包容人們從任何角度出發(fā)繼續(xù)展開(kāi)想象，例如在學(xué)習(xí)四年級(jí)課文《普羅米修斯》時(shí)，教師可以為學(xué)生布置一項(xiàng)續(xù)寫(xiě)任務(wù)“普羅米修斯獲得自由之后，又會(huì)發(fā)生什么事情呢？”讓學(xué)生可以從任意角度來(lái)續(xù)寫(xiě)故事，如人類(lèi)的角度、神王的角度等。引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，寫(xiě)出300字左右的續(xù)寫(xiě)。這個(gè)方式可以為學(xué)生想象力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）積累表象，豐富想象材料

任何神話故事的產(chǎn)生都不可能是勞動(dòng)人民純純的臆想。不管古代人們的想法有多大膽，也終歸是要依據(jù)現(xiàn)實(shí)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“指神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專(zhuān)靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫(xiě)，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)三只眼、長(zhǎng)脖子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了脖子三尺而已?！庇纱丝梢?jiàn)神話的形成，離不開(kāi)人們?cè)械慕?jīng)驗(yàn)記憶。

所以想要培養(yǎng)小學(xué)生的想象力，首先要做的就是豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)記憶。1.觀察。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)周?chē)挛镞M(jìn)行觀察，知識(shí)儲(chǔ)備越豐富，想象能力就越強(qiáng)。反之，想象力就會(huì)受到限制，始終無(wú)法深入。教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生認(rèn)真觀察，幫助提高學(xué)生觀察能力，保障獲得表象的質(zhì)量。2.豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)。每個(gè)小學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們的生活閱歷各不相同。學(xué)生想象力的強(qiáng)弱與他們的生活閱歷和自身的學(xué)識(shí)有著很大的關(guān)系。教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更多的時(shí)間機(jī)會(huì)，以此來(lái)打破課本的局限性，積淀表象、激發(fā)學(xué)生的想象。

神奇的神話故事也可以為學(xué)生提供很多想象材料，它與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)迥然不同。是一種被加工過(guò)的想象，教師應(yīng)該給學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間，支持學(xué)生閱讀。邊讀邊進(jìn)行想象，學(xué)習(xí)神話中的獨(dú)特審美。例如，在小學(xué)四年級(jí)的神話教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，如：“女?huà)z補(bǔ)天，補(bǔ)了之后還會(huì)漏嗎？”“生活中的物理現(xiàn)象，是不是也可以想出一個(gè)美麗的神話故事？”以神話傳說(shuō)作為想象素材，進(jìn)一步鞏固學(xué)生的想象基礎(chǔ)，繼而完成對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)提升[4]。

（三）培養(yǎng)“想象”的品質(zhì)，讓想象變成需要

創(chuàng)造出神話時(shí)代的先民們有著對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的好奇與熱情，大自然中的種種現(xiàn)象都讓他們感到奇怪。這種好奇心理促使他們探索出了更加廣闊的另一個(gè)世界，并堅(jiān)定不移地尋找神秘事物，來(lái)解決自己心中的疑惑。雖然那個(gè)時(shí)候的勞動(dòng)人民思維能力不夠完善，但是他們這些品質(zhì)可以使他們發(fā)揮自己的想象，不斷創(chuàng)造，不斷進(jìn)步。

勞動(dòng)人民在創(chuàng)造神話時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和想象能力，仍有著不可估量的作用。教師要向?qū)W生滲透他們身上的“神話品質(zhì)”如，大膽好奇、不拘一格、感情充沛等等。好奇心是想象力的動(dòng)力源泉，教師應(yīng)該要讓學(xué)生保持對(duì)世界的好奇。有意識(shí)地讓他們看到“陌生的事物”，保持本身的“天真”。例如在小學(xué)四年級(jí)的神話教學(xué)中，學(xué)習(xí)《盤(pán)古開(kāi)天地》時(shí)，當(dāng)讀到“盤(pán)古像一根偉大的柱子，支撐著天地，這樣不知過(guò)了多少年?！笨梢约ぐl(fā)學(xué)生的好奇心，使之在腦子里開(kāi)始想象盤(pán)古的模樣。

四、結(jié)束語(yǔ)

在小學(xué)神話教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該重視神話傳說(shuō)中的情節(jié)，深入探究，找到學(xué)生想象力培養(yǎng)的具體方法，幫助學(xué)生逐漸形成“神話式”的心理狀態(tài)。營(yíng)造出適合學(xué)生開(kāi)展想象的氛圍、積累更多的想象素材，培養(yǎng)其獨(dú)特的“神話品質(zhì)”，為學(xué)生想象力的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。