教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差及矯正

許永剛

(晉中師范高等?？茖W(xué)校 教育系，山西 晉中 030600)

引言

尊師重教一直是我國(guó)社會(huì)重要的文化傳統(tǒng)。過(guò)去人們對(duì)教師的尊重是樸實(shí)真誠(chéng)的，而且是發(fā)自內(nèi)心的尊重與敬仰；而現(xiàn)在，雖然教師地位普遍提高了，但對(duì)教師的尊重卻表面與功利了，甚至還出現(xiàn)干擾教師正常教育教學(xué)的行為?，F(xiàn)實(shí)生活中教師尊嚴(yán)問(wèn)題的出現(xiàn)，固然有文化、制度、家庭等方面的因素，然而理性地看，對(duì)教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差也是導(dǎo)致教師尊嚴(yán)逐漸式微的一個(gè)重要原因。澄清教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差，使教師樹立正確的尊嚴(yán)認(rèn)知，進(jìn)而提高教師教育教學(xué)行為的專業(yè)性已成為改變教師尊嚴(yán)現(xiàn)狀的一條必要途徑。

一、教師對(duì)教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差

從哲學(xué)視角看，教師尊嚴(yán)除了教師作為人應(yīng)該享有的生命尊嚴(yán)外，還包括教師作為教育者應(yīng)有的自尊與應(yīng)得的尊重，其中自尊是指教師對(duì)自己在教育教學(xué)活動(dòng)中的主體地位及社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可與肯定，尊重則指因教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的主體地位與社會(huì)價(jià)值而得到別人的尊重與承認(rèn)。因此，教師尊嚴(yán)是教師憑借正當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為而享有的令人敬畏、獨(dú)立且不可侵犯的身份與地位。教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差指教師在教師尊嚴(yán)問(wèn)題上形成的片面認(rèn)知，主要包括過(guò)度重視外在他人的給予；過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)收入的提高；認(rèn)為教師尊嚴(yán)具有普遍性。

1.過(guò)度重視外在他人的給予

這是當(dāng)前教師普遍擁有的一種關(guān)于教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差。所謂教師尊嚴(yán)的外在給予，就是認(rèn)為教師尊嚴(yán)是外在他人給予的，或者說(shuō)教師尊嚴(yán)來(lái)自于外在他人的尊重。對(duì)教師尊嚴(yán)概念進(jìn)行分析，教師尊嚴(yán)包括自尊與尊重兩個(gè)部分，因此說(shuō)教師尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)需要外在他人給予的尊重并沒(méi)有錯(cuò)，如果沒(méi)有別人的尊重，教師尊嚴(yán)也就無(wú)從談起。如有研究者認(rèn)為“教師尊嚴(yán)是社會(huì)及其成員對(duì)教師職業(yè)及其從業(yè)人員的社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值的期望、認(rèn)可和肯定”[1]，這種觀點(diǎn)充分肯定了外在他人的認(rèn)可和肯定對(duì)教師尊嚴(yán)的重要性。但是現(xiàn)實(shí)中外在他人給予的尊重很多情況下是以否認(rèn)自身價(jià)值即自尊為代價(jià)的，現(xiàn)實(shí)能給予我們很好的反思。

在當(dāng)前社會(huì)與教育環(huán)境下我們看到，教師敷衍學(xué)生的不良行為可以獲得好評(píng)，教師因順從家長(zhǎng)的意愿可得到家長(zhǎng)的擁護(hù)，教師因迎合學(xué)校升學(xué)的愿望而贏得褒獎(jiǎng)。這些好評(píng)、擁護(hù)與褒獎(jiǎng)表面上看是對(duì)教師的尊重，但對(duì)于一名有教育良知的教師而言卻是極大的不尊重。在這個(gè)過(guò)程中，教師盡管贏得了外在他人的“尊重”，卻在內(nèi)心深處難以對(duì)自己及自己的教育教學(xué)行為產(chǎn)生認(rèn)同與肯定，因?yàn)椤白饑?yán)就是最能使人高尚起來(lái)”“并高于眾人之上的東西”，當(dāng)教師遺忘了教育使命時(shí)，是體驗(yàn)不到這種高尚的。正如吳非先生在其著作《不跪著教書》中所表達(dá)的：我們教師往往屈服于壓力或利益而跪著教書，能有幾人真正為了教育承載的使命而教書？為了學(xué)生的生命而教書？當(dāng)教師太關(guān)注外在他人對(duì)自己的期望、認(rèn)可與肯定而忘記自己是誰(shuí)的時(shí)候，恰恰是一個(gè)失去獨(dú)立思考與精神自由的時(shí)候，失去了獨(dú)立思考與精神自由的人也恰恰是沒(méi)有尊嚴(yán)的人。遺憾的是，現(xiàn)在的教師有很多持有這樣的尊嚴(yán)觀，即認(rèn)為一名教師越能夠得到外在他人的好評(píng)，教師自身就越有尊嚴(yán)。

當(dāng)然我們不能完全否定教師尊嚴(yán)的外在給予，無(wú)論任何人都承認(rèn)這種尊重對(duì)教師尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的重要性。但過(guò)度重視教師尊嚴(yán)的外在給予會(huì)使教師在迎合別人的意愿中喪失自身的主體性并淪為實(shí)現(xiàn)某種外在目的的工具或手段，使自己成為物一般的存在。如果教師得到了別人的尊重卻難以擺脫被別人支配的命運(yùn)，這樣的教師尊嚴(yán)不要也罷?！霸谀康牡闹刃蚶?，人(以及每一個(gè)理性存在者)就是目的本身，亦即他決不能為任何人(甚至上帝)單單用作手段，若非在這種情況下他自身同時(shí)就是目的。”[2]可見，只關(guān)注教師尊嚴(yán)的外在給予，而不考慮社會(huì)尊嚴(yán)與心理尊嚴(yán)的一致性，會(huì)使教師面臨“工具化”的危險(xiǎn)并永遠(yuǎn)失去人所具有的尊嚴(yán)與價(jià)值，最終難以完成教育的使命，因?yàn)橹挥袚碛芯褡杂傻慕處煵拍芘囵B(yǎng)出同樣具有精神自由的學(xué)生。

2.過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)收入的提高

如果說(shuō)，把外在他人給予的尊重當(dāng)作教師尊嚴(yán)是現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物的話，那么把經(jīng)濟(jì)財(cái)富作為教師尊嚴(yán)的依據(jù)則一直存在于人類社會(huì)中。休謨說(shuō)“沒(méi)有東西比一個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富更容易使我們對(duì)他的尊視；也沒(méi)有東西比他的貧賤更容易引起我們對(duì)他的鄙視”[3]。亞當(dāng)·斯密也無(wú)奈地指出“財(cái)富與地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊重和欽佩；而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不恰當(dāng)?shù)芈涞截毨c軟弱頭上”[4]?？梢娊?jīng)濟(jì)財(cái)富的多少的確會(huì)影響到一種職業(yè)或一個(gè)人在人們心目中的地位。正是在這種觀念的影響下，教師才會(huì)產(chǎn)生把尊嚴(yán)與經(jīng)濟(jì)財(cái)富追求聯(lián)系在一起的認(rèn)知偏差。在我國(guó)的教育領(lǐng)域特別是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里，許多教師利用自己擁有的教學(xué)優(yōu)勢(shì)不斷踐行著這種尊嚴(yán)認(rèn)知，他們把教書育人的神圣使命擱置起來(lái)，把追求經(jīng)濟(jì)利益放在了首位，將自己的很大一部分精力都放在雙休日、寒暑假的補(bǔ)課中，在這個(gè)過(guò)程中教師變成出售知識(shí)的商人，學(xué)生變成購(gòu)買知識(shí)的顧客，或以時(shí)計(jì)價(jià)，或以課計(jì)價(jià)，形成了一種聲勢(shì)浩大的教育尋租現(xiàn)象，雖然教育行政部門三令五申地禁止也難見成效。在他們看來(lái)，只有經(jīng)濟(jì)收入增加了才能為自己贏得較高的社會(huì)地位。但這部分教師卻忘記了教師之為教師的根本即“學(xué)高為師，身正為范”，這樣做或許能體現(xiàn)出“學(xué)高”的特點(diǎn)，卻沒(méi)有樹立“身正”的典型，最終只能是玷污教育的神圣與偉大，使先輩教師們所贏得的教師尊嚴(yán)離教師漸行漸遠(yuǎn)。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)財(cái)富與人享有尊嚴(yán)之間不存在線性關(guān)系，不是每個(gè)富有者都會(huì)贏得尊重，也不是每個(gè)貧窮者都會(huì)遭到輕視，歸根結(jié)底，尊嚴(yán)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它并不必然與經(jīng)濟(jì)財(cái)富的多少聯(lián)系在一起，而且經(jīng)濟(jì)地位的提高并不必然帶來(lái)教師尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。相反，如果教師把教育教學(xué)的目標(biāo)定位在經(jīng)濟(jì)利益的追求上，那么“本真的教育就不再是一種可以追求的理想價(jià)值而是一種教育利益的博弈”[5]，那樣教師就變成了商人，學(xué)生就變成了顧客，學(xué)校就變成了市場(chǎng)，教育也就市場(chǎng)化了。最終結(jié)果是教師不是教師，教師成為知識(shí)商人；教育也不是教育，教育成為知識(shí)市場(chǎng)。教師的逐利行為不僅給教師職業(yè)蒙上了功利色彩，喪失了人文氣息，而且會(huì)矮化教師形象，影響學(xué)生心靈的健康成長(zhǎng)。當(dāng)然我們永遠(yuǎn)也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)收入對(duì)教師生活的重要性，但經(jīng)濟(jì)收入?yún)s也不是教師尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志，更不能成為教師從事教師職業(yè)的終極追求。

3.認(rèn)為教師尊嚴(yán)是一種普遍性尊嚴(yán)

也有一些教師認(rèn)為教師尊嚴(yán)是一種普遍性尊嚴(yán)。所謂普遍性尊嚴(yán)是指只要一個(gè)人取得了教師資格并承擔(dān)著教書育人的使命，教師就應(yīng)該享有教師尊嚴(yán)或應(yīng)該得到別人的尊重，現(xiàn)實(shí)中有許多教師就認(rèn)為學(xué)生理應(yīng)無(wú)條件地尊重教師。從教師尊嚴(yán)是教師的一種不可或缺的權(quán)利角度看似乎有一定道理，如亞里士多德就認(rèn)為“不管每個(gè)人的個(gè)性如何，身心有無(wú)缺陷，也不管其對(duì)社會(huì)‘道義’的價(jià)值有多大，他們每個(gè)人都擁有尊嚴(yán)”[6]。但這種尊嚴(yán)其實(shí)并不是教師作為教育者意義上應(yīng)獲得的尊嚴(yán)，而只是教師作為人的意義上應(yīng)該享有的尊嚴(yán)，即教師的生命尊嚴(yán)。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生應(yīng)該尊重教師，但這也只是人與人之間應(yīng)該互相給予的尊重，就如同教師也應(yīng)該尊重學(xué)生一樣。教師尊嚴(yán)是指建立在教師身份的基礎(chǔ)上，教師通過(guò)正當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)行為為自身所贏得的尊重，而不是指教師作為人所應(yīng)該享有的尊嚴(yán)。

現(xiàn)實(shí)的情況是，即使作為人是否就應(yīng)該享有普遍性尊嚴(yán)也依然是有爭(zhēng)議的。經(jīng)典的尊嚴(yán)理念認(rèn)為，尊嚴(yán)或者來(lái)自于人的德性的卓越，有道德才配享有尊嚴(yán)?！叭绻粋€(gè)人總是做公正的、節(jié)制的或任何合德性的事情，總之如果他總是做使自己高尚的事情而不是別的事情，就不會(huì)有人譴責(zé)他是自愛(ài)或者指責(zé)他”[7]；或者來(lái)自于人的道德理性，“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[8]。從這些論述中我們可以推斷出，當(dāng)一個(gè)人總是做不公正的、無(wú)節(jié)制的或不合德性的事情，或者一個(gè)人只把自己的人性看作是目的而把其他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段時(shí)，那么這個(gè)人就是不配享有尊嚴(yán)的。尊嚴(yán)對(duì)于普通人尚且如此，那么把教師尊嚴(yán)當(dāng)成是一種普遍性尊嚴(yán)就更不現(xiàn)實(shí)了。事實(shí)上我們并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人獲得了教師資格、承擔(dān)著教書育人的使命，我們就必然會(huì)尊重他、給予他教師應(yīng)有的尊嚴(yán)。

如果說(shuō)人享有尊嚴(yán)是基于人的人性(德性的卓越或者道德理性)的話，那么教師享有尊嚴(yán)則是基于教師的教育性而言。教師享有尊嚴(yán)的根據(jù)是其自身的教育性，有教育性則享有教師尊嚴(yán)；無(wú)教育性則不會(huì)享有教師尊嚴(yán)，教師行為體現(xiàn)的教育性多，則教師享有的教師尊嚴(yán)自然會(huì)多；教師行為體現(xiàn)的教育性少，則教師享有的教師尊嚴(yán)自然也不多?，F(xiàn)實(shí)的情況是，教師并不一定就必然是教育者，因?yàn)閺慕處煹浇逃呤怯幸欢尉嚯x的，如果教師行為沒(méi)有體現(xiàn)出教育性的話，則教師自然享受不到教師尊嚴(yán)，而只是享有作為一個(gè)人應(yīng)該享有的尊嚴(yán)而已。可見，教師行為中的教育性決定了教師尊嚴(yán)并不具備普遍性的特點(diǎn)，而教育性的獲得并不隨著身份的轉(zhuǎn)變而自動(dòng)獲得，需要教師不斷修煉和提高自己的學(xué)識(shí)與道德水平，這個(gè)過(guò)程也是教師不斷從“教師”向“教育者”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中教育性會(huì)隨著教師的修煉與提高而不斷地提升自己的教育性。

承認(rèn)教師尊嚴(yán)的普遍性，會(huì)使教師認(rèn)為教師尊嚴(yán)是每位教師無(wú)條件享有的特權(quán)，進(jìn)而放松自己專業(yè)發(fā)展的腳步，缺少在教育教學(xué)生活中不斷前行的動(dòng)力，使得自己的教育教學(xué)生活逐漸趨于平庸化，使自己更難以得到學(xué)生的尊重，進(jìn)而影響了教師尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

二、對(duì)教師尊嚴(yán)認(rèn)知偏差的矯正

1.教師尊嚴(yán)是自尊與尊重的統(tǒng)一

從教師尊嚴(yán)的概念可以看到，教師尊嚴(yán)不僅有尊重還有自尊。尊重就是指外在他人給予教師的尊重，自尊則指教師既尊重自己也尊重學(xué)生。當(dāng)外在他人給予教師的尊重與教師自己給予的尊重不一致時(shí)，外在他人給予的尊重就不是教師想要的尊嚴(yán)，因?yàn)椤白鹬鼐褪且κ箤?duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己”[9]。對(duì)教師而言，尊重教師就是要讓教師真正成為一個(gè)既重視知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)以及關(guān)照學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，也重視自身專業(yè)成長(zhǎng)的教育者。這既是教師自尊的內(nèi)在含義，更是教師在追求外在他人給予的尊重時(shí)首先予以考慮的。只有教師的自尊與尊重蘊(yùn)含的旨趣一致時(shí)，外在他人給予教師的尊重才是教師尊嚴(yán)中所包含的尊重。綜上我們可以看出，當(dāng)前教師極力追求的外在他人給予教師的尊重并不是建立在對(duì)教師自身內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上的尊重。教師獲得尊重是以自尊為代價(jià)的。即對(duì)教師而言，是以喪失自己在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的主體性、否認(rèn)自己從事的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類社會(huì)生活的獨(dú)特價(jià)值、忽視教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)自身發(fā)展的規(guī)律為代價(jià)的，這樣的尊重并不是教師所渴望的尊嚴(yán)。

缺少了自尊的教師尊嚴(yán)不是完整的尊嚴(yán)，也不是健康的尊嚴(yán)，而是一種畸形的尊嚴(yán)。它使教師降格為工具的存在，是以學(xué)生缺失了心靈的引導(dǎo)、教育喪失了自身的價(jià)值、社會(huì)缺少了發(fā)展的動(dòng)力為代價(jià)。這樣的教師尊嚴(yán)不是真正意義上的尊嚴(yán)?？梢?，當(dāng)自尊與尊重的內(nèi)蘊(yùn)不一致時(shí)，教師永遠(yuǎn)也得不到真正的尊嚴(yán)。教師只有先尊重自己及學(xué)生才更有可能被尊重。

因此，在教師尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，自尊是教師尊嚴(yán)能否實(shí)現(xiàn)的前提，尊重則是自尊應(yīng)該帶來(lái)的結(jié)果。教師盲目追求別人的尊重卻不顧及自尊顯然得不到應(yīng)有的尊嚴(yán)。事實(shí)上，當(dāng)教師的自尊沒(méi)有得到滿足時(shí)，不僅尊嚴(yán)得不到實(shí)現(xiàn)，更會(huì)影響到教育事業(yè)的健康發(fā)展。因?yàn)椤皼](méi)有自尊，那就沒(méi)有什么事情是值得去做的，或者即便有些事情值得去做，我們也缺乏追求它們的意志”[10]。教育當(dāng)然是一件值得去做的事情，但是當(dāng)教師缺少自尊時(shí)，教師就缺少了從事教育工作所需要的理想和信念，就難以專注于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中身體力行地展現(xiàn)自己教書育人的神圣使命，這樣也就難以贏得別人的尊重。

2.教師尊嚴(yán)的獲得在于教師對(duì)教育使命的堅(jiān)守

教師對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的追逐只能導(dǎo)致教師成為一個(gè)精致的利己主義者，而且教師在追求經(jīng)常財(cái)富的過(guò)程中必然傷及學(xué)生家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)利益，丑化自身教育者的良好形象，并把學(xué)生引向錯(cuò)誤的成長(zhǎng)方向，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看這樣的行為并不會(huì)為教師贏得尊嚴(yán)，反而會(huì)使教師遭到鄙視，而現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)教師教育尋租行為頗有微詞就是最好的例證。無(wú)數(shù)圣哲先賢也用事實(shí)證明，教師尊嚴(yán)的獲得與教師經(jīng)濟(jì)財(cái)富的多少并沒(méi)有直接關(guān)系，兩千年前的孔夫子首開私學(xué)之風(fēng)一生致力于文化知識(shí)的普及與傳承，經(jīng)常會(huì)窮困潦倒卻也沒(méi)有因此受到后世子孫的鄙視，反而贏得了萬(wàn)世師表的尊稱。兩千年后的陶行知放棄了大學(xué)教授的優(yōu)越待遇，回到中國(guó)農(nóng)村窮其一生辛苦奮斗在建設(shè)鄉(xiāng)村教育的事業(yè)上，雖然清貧卻也贏得了中國(guó)人民的敬仰?，F(xiàn)實(shí)中還有許多教師堅(jiān)守在教師崗位上，辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)更是贏得了黨和國(guó)家的高度贊揚(yáng)?？梢姡處熥饑?yán)的獲得在于教師對(duì)教育使命的堅(jiān)守。

教師對(duì)教育使命的堅(jiān)守體現(xiàn)在教師對(duì)教育事業(yè)的堅(jiān)定信仰中，相信教育是促進(jìn)人類不斷邁入幸福和文明狀態(tài)的關(guān)鍵，教育是促進(jìn)人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的重要力量；教師對(duì)教育使命的堅(jiān)守體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生生命的無(wú)限關(guān)愛(ài)中，教師首先應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)完整的、蘊(yùn)藏著巨大潛力的人，只要教師堅(jiān)守教書的使命和育人的初心，學(xué)生就一定會(huì)不斷釋放自己的生命活力，成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的自己。從事教育工作雖然艱辛且不能得到豐厚的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，卻能享受一種完整且有深度的精神生活，可以欣賞到不同階段學(xué)生生命成長(zhǎng)展現(xiàn)出的迷人姿態(tài)，可以體味到在促進(jìn)別人生命成長(zhǎng)過(guò)程中自身成長(zhǎng)的樂(lè)趣。當(dāng)教師堅(jiān)守著或堅(jiān)守了自己的教育使命時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生也許當(dāng)時(shí)不曾感動(dòng)或許還稍有怨言，但若干年后當(dāng)他們心智成熟時(shí)，必然會(huì)將教師的教育銘記于心，這種尊重也許會(huì)遲到，但決不會(huì)缺席。

其實(shí)，當(dāng)一名教師在教育教學(xué)活動(dòng)中始終堅(jiān)守著教育使命并為社會(huì)培養(yǎng)有德行、有智慧、有文化的人時(shí)，教師必然會(huì)體驗(yàn)到一種發(fā)自內(nèi)心的成就與滿足，這種成就與滿足其實(shí)就是教師渴望的尊嚴(yán)，這樣教師尊嚴(yán)就會(huì)成為一種事實(shí)。作為教師，我們不必執(zhí)著于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的多少[11]，因?yàn)槲覀儚氖碌氖且环N使人成為人的事業(yè)，它看重的是感動(dòng)教化了多少學(xué)生，培養(yǎng)了多少有益于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的人，會(huì)有多少學(xué)生在以后的重要生活事件中還能想起教師。教師尊嚴(yán)更多時(shí)候是在完成教書育人的使命和踐行立德樹人的過(guò)程中體驗(yàn)到學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)可中實(shí)現(xiàn)的。

3.教師尊嚴(yán)是獲得性與差異性尊嚴(yán)

首先，教師尊嚴(yán)是一種“獲得性尊嚴(yán)”[10]，即教師在真正承擔(dān)著并承擔(dān)好教書育人的使命時(shí)才會(huì)享有的尊嚴(yán)，并不是教師無(wú)條件享有的尊嚴(yán)即不是一種普遍性尊嚴(yán)。因?yàn)樽饑?yán)從來(lái)都不是與生俱來(lái)的，不能因?yàn)橐粋€(gè)人取得教職就必然會(huì)自動(dòng)享有教師尊嚴(yán)。“它絕非一種神秘的自滿自足的人的先天本性，而是深深扎根于人的實(shí)踐活動(dòng)之中”[12]。也就是說(shuō)“尊嚴(yán)要靠自己的努力去掙得的思想之根比普遍性尊嚴(yán)思想扎根得更深、更久遠(yuǎn)”[10]。作為一般意義上的尊嚴(yán)尚且扎根于人的實(shí)踐活動(dòng)中，那么教師尊嚴(yán)更是扎根于教師自身的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。教師職業(yè)的神圣與尊貴并不是憑空而來(lái)，而是教師群體從古至今堅(jiān)持不懈的結(jié)果?！皼](méi)有教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，就不可能有新的教育世界，而教師只有進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，才會(huì)體驗(yàn)到職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與歡樂(lè)，才能在發(fā)展學(xué)生精神力量的同時(shí)，煥發(fā)自身的生命活力?！盵13]因此，教師尊嚴(yán)取決于教師個(gè)人能否以理性自覺(jué)的方式投身于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中、能否認(rèn)真履行教師教書育人的職責(zé)與使命、能否培養(yǎng)出社會(huì)所需要的各種人才。

其次，教師尊嚴(yán)是一種差異性尊嚴(yán)。教師尊嚴(yán)的獲得性決定了教師尊嚴(yán)是一種差異性尊嚴(yán)。教師尊嚴(yán)的獲得性表明教師尊嚴(yán)的獲取是需要教師全身心投入到教育教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中并取得一定的成績(jī)或達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)的。盡管《世界人權(quán)宣言》指出“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”，盡管有學(xué)者稱“我們之中的任何一個(gè)人或任何一類人都不能占有比其他人更多的自由和享有更多的尊重”[14]，但現(xiàn)實(shí)中我們的確能夠感受到人與人之間的尊嚴(yán)是不同而獨(dú)特的，這就是尊嚴(yán)的差異性特點(diǎn)。“在普遍性尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，每一個(gè)人的尊嚴(yán)又是不同而獨(dú)特的，是‘我之為我’的特殊標(biāo)志，是靠個(gè)人的努力‘掙得’的，具有差異性、相對(duì)性和主觀性?！盵10]教師尊嚴(yán)也具有差異性、相對(duì)性和主觀性的特點(diǎn)，我們分明能夠感覺(jué)到學(xué)生對(duì)不同教師有著不同的態(tài)度，對(duì)德高望重的教師要比普通的教師更多一些尊重、對(duì)班主任教師比科任教師要多一些尊重。事實(shí)也的確如此。當(dāng)一名教師在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中始終秉持教書育人的信念，長(zhǎng)期堅(jiān)守立德樹人的初心，充分運(yùn)用自己的教育智慧不斷培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜藭r(shí)，我們又怎能不對(duì)他或她給予更多的尊重？

結(jié)束語(yǔ)

有關(guān)教師尊嚴(yán)問(wèn)題，從小處講，關(guān)系到教師的生命價(jià)值和主體地位的承認(rèn)和獲得，從大處講，關(guān)系到整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)然，教師尊嚴(yán)的獲得不僅需要教師自身懷有敬畏之心，更需要社會(huì)各界對(duì)教師工作的尊重與支持。我們也承認(rèn)，教師尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)絕不僅僅在于教師自身對(duì)教師尊嚴(yán)的認(rèn)知偏差因素，但當(dāng)我們無(wú)力改變社會(huì)和家庭對(duì)教育與教學(xué)的苛求時(shí)，從教師自身做起就成為改善教師尊嚴(yán)現(xiàn)狀的最佳途徑。如此，教師尊嚴(yán)的回歸才能有希望，教師尊嚴(yán)問(wèn)題才不至于成為教師獻(xiàn)身教育事業(yè)的絆腳石。