元語(yǔ)用視域下說(shuō)話人意圖的表達(dá)與推理

姜 暉

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 遼寧 大連 116029)

對(duì)言語(yǔ)交際中意義的研究是語(yǔ)用學(xué)理論的主要任務(wù)。語(yǔ)言哲學(xué)家Grice首次提出意義意向論理論，也就是意義即意圖推論。Grice從心智哲學(xué)的角度出發(fā)研究意義和交際的本質(zhì)，他認(rèn)為交際的過(guò)程就是說(shuō)話人表達(dá)意圖和聽(tīng)話人識(shí)別意圖的過(guò)程，意義的理解與說(shuō)話人意圖密切相關(guān)，他把說(shuō)話人意義和話語(yǔ)意義都還原為說(shuō)話人意圖[1]。雖然意義意向論對(duì)意圖的分析招致很多批評(píng)[2-5]，但Sperber& Wilson認(rèn)為Grice最大的貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為“交際涉及對(duì)意圖的認(rèn)識(shí)”[6]27。人們使用語(yǔ)言進(jìn)行交際都會(huì)涉及說(shuō)話人對(duì)意圖的表達(dá)和聽(tīng)話人對(duì)意圖的推理，交際的最終目的是通過(guò)話語(yǔ)意義表達(dá)說(shuō)話人意圖。說(shuō)話人表達(dá)和聽(tīng)話人理解的不是話語(yǔ)意義，而都是基于話語(yǔ)意義的說(shuō)話人意圖，這也是語(yǔ)用能力構(gòu)成的重要組成部分[7]。

根據(jù)交際推理模式，話語(yǔ)的推理(識(shí)解)涉及二元推論：首先是對(duì)話語(yǔ)表達(dá)命題內(nèi)容的理解(話語(yǔ))，這是表達(dá)和識(shí)解說(shuō)話人意圖的基礎(chǔ)；其次是對(duì)說(shuō)話人意圖的推理[8]。聽(tīng)話人推理時(shí)通常會(huì)思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：(1)說(shuō)話人為什么要說(shuō)這句話？(2)說(shuō)話人為什么要這樣說(shuō)這句話？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答關(guān)乎話語(yǔ)所含，屬于語(yǔ)用層面的推理。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答則涉及對(duì)語(yǔ)用意圖表達(dá)方式的選擇，是“關(guān)于意圖的意圖”，屬于元語(yǔ)用層面的推理。因此，說(shuō)話人意圖是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，不僅包括“被交際的是什么”(what is communicated)，還包括“如何使交際實(shí)現(xiàn)”(how is communication achieved)。但我們通常把說(shuō)話人意圖看作是一個(gè)整體性的概念[9]，側(cè)重研究基于命題推理出的交際信息和內(nèi)容，也就是與所含相關(guān)的語(yǔ)用意圖，而忽略了對(duì)意圖層次和類(lèi)型的深入研究，比如對(duì)意圖表征形式選擇的研究。意圖雖然是抽象的心理意向，但語(yǔ)詞和句法結(jié)構(gòu)是它的表征方式，對(duì)于意圖表征方式的選擇也是說(shuō)話人意圖的組成部分，受元語(yǔ)用意識(shí)調(diào)控。因此，本文把說(shuō)話人意圖分為語(yǔ)用意圖和元語(yǔ)用意圖。那么，什么是元語(yǔ)用意圖？元語(yǔ)用意圖的形成動(dòng)因和制約因素有哪些？如何表達(dá)和推理元語(yǔ)用意圖？本文試圖從元語(yǔ)用角度回答這些問(wèn)題，以加深我們對(duì)意義、說(shuō)話人意圖和交際互動(dòng)的理解。

一、說(shuō)話人意義與語(yǔ)用意圖

意圖(intention)不僅是認(rèn)知心理學(xué)概念，同時(shí)也是哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科研究中都會(huì)涉及的概念。在語(yǔ)用學(xué)中，意圖被定義為“存在于個(gè)體心中能夠推動(dòng)其以某種方式實(shí)施言語(yǔ)行為的內(nèi)在因素”[10],它是說(shuō)話人個(gè)體頭腦中的想法，是交際的始發(fā)機(jī)制。Leech也曾使用motivation，conversational goal及reflexive intention等術(shù)語(yǔ)表明意圖的起動(dòng)機(jī)制重要性[11]。當(dāng)說(shuō)話人把某種想法在一定的情境中用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，并伴隨著一定的言語(yǔ)行為進(jìn)入交際過(guò)程中之后，說(shuō)話人意圖就和交際中的言語(yǔ)行為和話語(yǔ)意義聯(lián)系在一起了。同樣，話語(yǔ)意義和句子意義都可以用說(shuō)話人意圖這一心理概念來(lái)分析和解釋。但是很多學(xué)者認(rèn)為意義的形成是動(dòng)態(tài)的，受社會(huì)文化認(rèn)知等多種因素制約，涉及交際雙方的意義協(xié)調(diào)過(guò)程，說(shuō)話人意圖并不等同于意義[12]38[13][14]33。由于話語(yǔ)的不確定性和語(yǔ)用模糊性，從聽(tīng)話人的角度看，同一個(gè)話語(yǔ)意圖會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)用意義。“一句話的全部意義可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其字面意義,其中一部分才是說(shuō)話人的交際意圖”[15]。Thomas根據(jù)意義的動(dòng)態(tài)生成性，區(qū)分了說(shuō)話人意義的三個(gè)層面：抽象意義、話語(yǔ)意義和語(yǔ)力[12]45。抽象意義就是語(yǔ)言單位的字面意義，體現(xiàn)在語(yǔ)詞的選擇和句法邏輯組合；話語(yǔ)意義就是句子意義和語(yǔ)境相結(jié)合產(chǎn)生的意義；語(yǔ)力就是說(shuō)話人意圖。說(shuō)話人意圖的表達(dá)和識(shí)別是基于句子意義和話語(yǔ)意義，說(shuō)話人意圖反映在話語(yǔ)意義中，話語(yǔ)意義的理解是以句子意義為基礎(chǔ)，所以對(duì)于說(shuō)話人意義的正確理解離不開(kāi)這三個(gè)層面的意義，它們之間是互為基礎(chǔ)，說(shuō)話人意圖是正確理解說(shuō)話人意義的關(guān)鍵。

聽(tīng)話人基于所言，遵循某些語(yǔ)用原則和規(guī)則，如“言語(yǔ)行為理論”和“間接言語(yǔ)行為理論”等，并結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)境、生活經(jīng)歷或者百科知識(shí)而推理出的說(shuō)話人意圖就是語(yǔ)用意圖推理。語(yǔ)用意圖關(guān)注的是話語(yǔ)信息本身，它的生成動(dòng)機(jī)是經(jīng)濟(jì)原則和信息原則，要在二者之間達(dá)成某種平衡。比如，如果朋友看到你的房間很亂，他想讓你打掃下房間，他會(huì)說(shuō)：“你房間來(lái)小偷了嗎？”如果從語(yǔ)用的層面看，這個(gè)話語(yǔ)的意義是說(shuō)聽(tīng)話人的房間太亂了，說(shuō)話人意圖是暗示聽(tīng)話人要清理下房間。但是說(shuō)話人為什么會(huì)選擇這個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式，而不用“打掃下房間吧”或者“我想讓你打掃下房間”等等表達(dá)式，是因?yàn)檎f(shuō)話人要在發(fā)出請(qǐng)求的同時(shí)出于禮貌的考慮而給對(duì)方留面子。

從這個(gè)例子中我們可以看出同一個(gè)語(yǔ)用意圖有不同的話語(yǔ)表達(dá)方式。那么為什么會(huì)有不同形式的意圖表征形式呢？Levinson認(rèn)為人類(lèi)的言語(yǔ)互動(dòng)交流活動(dòng)可以從三個(gè)層面進(jìn)行分析：個(gè)體(或者語(yǔ)言)、主體間互動(dòng)和社會(huì)文化體系[16]。因此對(duì)于說(shuō)話人意圖的研究也應(yīng)該從這三個(gè)層面考慮。人們?cè)诒磉_(dá)最初意圖時(shí)是個(gè)體的認(rèn)知行為，在交際開(kāi)始，就要考慮到社會(huì)文化因素和規(guī)約以及聽(tīng)話人的認(rèn)知期待等。說(shuō)話人意圖既有個(gè)體的認(rèn)知屬性，也有社會(huì)屬性，不僅具有指向性和目的性，也包含說(shuō)話人的情感態(tài)度、認(rèn)知因素、禮貌程度和意識(shí)等多種因素。Huang和Kecskes都認(rèn)為交際活動(dòng)中的意圖會(huì)分別體現(xiàn)在認(rèn)知、社會(huì)文化和互動(dòng)中[5][17]19。在正常社會(huì)交往中，說(shuō)話人意圖的表達(dá)是否得體，是否符合社會(huì)文化規(guī)約，都離不開(kāi)相關(guān)知識(shí)和策略的使用[7]，也就是離不開(kāi)元語(yǔ)用層面的調(diào)控和管理，具體表現(xiàn)就是對(duì)語(yǔ)用意圖呈現(xiàn)方式的反思，就是關(guān)于“語(yǔ)用意圖的意圖”，也就是說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖。語(yǔ)用和元語(yǔ)用層面的互動(dòng)可以使語(yǔ)言使用者創(chuàng)造性地構(gòu)建和解讀語(yǔ)篇[18]。因此，對(duì)于說(shuō)話人意圖的表達(dá)和推理不僅需要考慮語(yǔ)用意圖，還應(yīng)關(guān)注元語(yǔ)用意圖的表達(dá)和推理，這樣才能更全面地理解說(shuō)話人的話語(yǔ)意義和意圖。

二、元語(yǔ)用意識(shí)與元語(yǔ)用意圖

對(duì)于元語(yǔ)用意圖的研究離不開(kāi)對(duì)元語(yǔ)用的討論。那么什么是元語(yǔ)用？元語(yǔ)用是對(duì)語(yǔ)用層面的言語(yǔ)行為和話語(yǔ)含義進(jìn)行解釋、評(píng)論或者完善，是關(guān)于“語(yǔ)用的語(yǔ)用”。在言語(yǔ)交際中，參與者一方不可避免地要思考另一方在想什么以及為什么要這么表達(dá)。比如我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“你說(shuō)這話什么意思？”或“你到底什么意思？”；Are you thinking what I am thinking?Caffi把元語(yǔ)用研究分為三個(gè)層次：(1)對(duì)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行方法和理論上的描述；(2) 研究使交際有效進(jìn)行的一些條件；(3) 研究說(shuō)話人如何通過(guò)不同的話語(yǔ)選擇來(lái)管理、設(shè)計(jì)和調(diào)控當(dāng)前話語(yǔ)。Caffi所提出的使交際有效進(jìn)行的條件不僅包括語(yǔ)言層面，而且包括非語(yǔ)言層面的社會(huì)文化條件[19]。Culpeper &Haugh認(rèn)為，元語(yǔ)用就是研究語(yǔ)言形式和情境語(yǔ)境之間的關(guān)系，是關(guān)于“語(yǔ)言使用的語(yǔ)言使用”[20]9。Verschueren認(rèn)為，語(yǔ)言使用是一個(gè)不斷做出選擇的過(guò)程，交際者在做出語(yǔ)言選擇之前，會(huì)根據(jù)自己的交際意圖和語(yǔ)境的需要選擇恰當(dāng)?shù)牟呗院驮捳Z(yǔ)形式，并在交際過(guò)程中對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行協(xié)商和調(diào)整，這個(gè)過(guò)程是發(fā)生在交際者進(jìn)行語(yǔ)言選擇之前，在大腦中完成，因此屬于意識(shí)范疇的活動(dòng)，Verschueren把它稱(chēng)之為“元語(yǔ)用意識(shí)”[14]187。言語(yǔ)行為動(dòng)詞、轉(zhuǎn)述句、話語(yǔ)標(biāo)記等可以用來(lái)體現(xiàn)交際者對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和策略的有意識(shí)選擇，被稱(chēng)為元語(yǔ)用意識(shí)指示語(yǔ)。這些元語(yǔ)用意識(shí)指示語(yǔ)可以調(diào)控和引導(dǎo)交際過(guò)程的展開(kāi)和進(jìn)行，幫助說(shuō)話人對(duì)語(yǔ)用意義、語(yǔ)用行為、人際關(guān)系、態(tài)度等進(jìn)行管理或者協(xié)商，實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)用意圖的評(píng)述、解釋、描述和反思，從而更準(zhǔn)確地幫助聽(tīng)話人理解說(shuō)話人語(yǔ)用意圖之外的元語(yǔ)用意圖。元語(yǔ)用意識(shí)是元語(yǔ)用意圖生成的動(dòng)因和機(jī)制。Culpeper &Haugh把元語(yǔ)用意識(shí)分為三種不同類(lèi)型：元認(rèn)知意識(shí)、元表征意識(shí)和元交際意識(shí)[20]242。元認(rèn)知意識(shí)是對(duì)信息認(rèn)知程度的自反表征，比如是否是新信息或者是否為預(yù)期中的信息等；元表征意識(shí)包括對(duì)自己或者他人意圖狀態(tài)的自反表征；元交際意識(shí)指對(duì)言語(yǔ)交際中作為社會(huì)成員的自我和他人的認(rèn)知，包括互動(dòng)和人際兩個(gè)方面。下面我們主要結(jié)合Culpeper &Haugh所提出的元語(yǔ)用意識(shí)類(lèi)別分析說(shuō)話人是如何通過(guò)選擇不同的話語(yǔ)表征方式來(lái)表達(dá)不同的元語(yǔ)用意圖的，以及聽(tīng)話人是如何推理、解讀說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖的。

三、元語(yǔ)用意圖的表達(dá)與推理分析

如前所述，說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖和語(yǔ)言表達(dá)形式之間互相影響和作用，說(shuō)話人預(yù)期他/她的元語(yǔ)用意圖會(huì)被聽(tīng)話人理解，因此通過(guò)運(yùn)用元語(yǔ)用意識(shí)指示語(yǔ)和句法形式的選擇把自己的意圖明示給聽(tīng)話人，并使聽(tīng)話人明確說(shuō)話人的語(yǔ)用行為并產(chǎn)生語(yǔ)用效果。說(shuō)話人根據(jù)元語(yǔ)用意圖選擇表達(dá)方式和句法結(jié)構(gòu)，而聽(tīng)話人依據(jù)語(yǔ)言手段和表達(dá)來(lái)推導(dǎo)說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖，體現(xiàn)不同類(lèi)別的元語(yǔ)用意識(shí)。

(一) 元認(rèn)知意識(shí)與信息認(rèn)知程度

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，言語(yǔ)交際活動(dòng)是普遍認(rèn)知活動(dòng)中的一類(lèi)。元認(rèn)知是關(guān)于認(rèn)知的認(rèn)知，表現(xiàn)在言語(yǔ)交際中就是對(duì)自我言語(yǔ)行為的調(diào)控，包括對(duì)詞匯的選擇、語(yǔ)義選擇和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的選擇等方面。信息的組成和表征是說(shuō)話人意圖實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，意圖是否實(shí)現(xiàn)很大程度上也取決于對(duì)信息的表征認(rèn)知方式，這也就是Grice所說(shuō)的“所言”(what is said)。對(duì)所言的編碼和解碼都是認(rèn)知活動(dòng)，是交際意圖表達(dá)和推理的載體。說(shuō)話人在編碼所言時(shí)，首先要考慮的是傳遞的信息內(nèi)容和意義，目的是傳遞語(yǔ)用意圖；其次要考慮的是如何組織和編碼信息內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，這個(gè)過(guò)程是受元認(rèn)知意識(shí)的調(diào)控和管理的，目的是為了反思對(duì)信息認(rèn)知狀態(tài)的表征方式。Culpeper&Haugh認(rèn)為對(duì)信息認(rèn)知程度的元認(rèn)知意識(shí)有三個(gè)維度： (1)參與者之間的認(rèn)識(shí)論層級(jí)差異，也就是參與者對(duì)某一信息的確認(rèn)程度，從“完全知道”到“不知道”；(2)已知信息和舊信息，已知信息是基于參與者的共有基礎(chǔ)；(3)參與者對(duì)信息的認(rèn)知期待程度，可分為義務(wù)性、可能性和意愿性[20]243。說(shuō)話人通過(guò)一些元語(yǔ)用標(biāo)識(shí)語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)元認(rèn)知意識(shí)，如but, yet, even, or等這些話語(yǔ)標(biāo)記從語(yǔ)用的角度看它們表達(dá)的是規(guī)約含義，但是它們和其他語(yǔ)用標(biāo)記、話語(yǔ)標(biāo)記和元話語(yǔ)標(biāo)記一樣都用來(lái)表征信息認(rèn)知程度，向聽(tīng)話人標(biāo)識(shí)某些突顯的信息或者當(dāng)前語(yǔ)境中的某些特定因素，并制約聽(tīng)話人的推理理解效果，而不是為話語(yǔ)提供概念意義。這些標(biāo)記表達(dá)的是自反性的程序意義，指明說(shuō)話人意欲向聽(tīng)話人表達(dá)自己認(rèn)知狀態(tài)和立場(chǎng)。聽(tīng)話人根據(jù)這些標(biāo)記可以推理出說(shuō)話人對(duì)這些信息的認(rèn)知狀態(tài)和他們的元語(yǔ)用意圖。這種選擇也是基于聽(tīng)話人設(shè)計(jì)意圖，說(shuō)話人在構(gòu)建話語(yǔ)的同時(shí)要考慮到話語(yǔ)交際行為要順應(yīng)聽(tīng)話人的知識(shí)模式。

例1： a. 你喜歡語(yǔ)言學(xué)嗎？

b. 嗯，是的。實(shí)際上，我覺(jué)得語(yǔ)言學(xué)非常有意思。

在例1中，b針對(duì)a的提問(wèn)，回答“嗯，是的”，已經(jīng)是提供了足夠的信息。但是接著b用了話語(yǔ)標(biāo)記“實(shí)際上”和態(tài)度標(biāo)記“非?！睒?biāo)識(shí)接下來(lái)的信息是超出a的預(yù)期的，“實(shí)際上”和“非?！钡倪x擇可以幫助說(shuō)話人向聽(tīng)話人明示對(duì)信息的認(rèn)知狀態(tài)，表明自己的立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的元語(yǔ)用意圖。

(二)元表征意識(shí)與交際者思想態(tài)度

作為一種表征形式，任何語(yǔ)言都有描述性和解釋性的特征。描述性表征是指用話語(yǔ)等表征形式描述和表征概念、信息和現(xiàn)實(shí)世界。人們用語(yǔ)言表征信息內(nèi)容的同時(shí)，也會(huì)把自己和他人的意圖狀態(tài)如信念、態(tài)度、想法和思想等表征到另一個(gè)意義信息中，這種關(guān)于表征的表征就是元表征(metarepresen-tation)。相對(duì)于表征來(lái)說(shuō)，元表征是高層次表征。Sperber&Wilson 從語(yǔ)言交際中的元語(yǔ)言能力討論元表征，認(rèn)為元表征包含著相似性特征，這種相似性可以是形式上的相似，屬于元語(yǔ)言表征，也可以是語(yǔ)義邏輯上的相似，屬于解釋性特征[6]46。根據(jù)表征源和表征結(jié)果在內(nèi)容或者形式上的相似性，利用一種顯性形式或者隱性形式將另外一種形式和內(nèi)容重新再現(xiàn)出來(lái)[21]。這些元表征形式可以是直接或者間接引語(yǔ)、反語(yǔ)、回聲或者重復(fù)、元語(yǔ)否定等，說(shuō)話人用這些形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)表征源的態(tài)度或者看法，表達(dá)的是說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖，聽(tīng)話人可以通過(guò)這些標(biāo)記形式推理出說(shuō)話人的意圖。

例2：a. 她真的很善良！

b. 她的確真的很善良！

在例2中，說(shuō)話人傳達(dá)的語(yǔ)用信息是對(duì)“她”的贊揚(yáng)，聽(tīng)話人用了重復(fù)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，雖然沒(méi)有表達(dá)額外的語(yǔ)用意圖，但是它隱含了說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖和動(dòng)機(jī)，通過(guò)重復(fù)的使用，聽(tīng)話人是在表達(dá)對(duì)于說(shuō)話人話語(yǔ)持肯定的態(tài)度。

人們還可以通過(guò)直接或者間接引語(yǔ)把別人的觀點(diǎn)用自己的話語(yǔ)重新表征再現(xiàn)出來(lái)。直接引語(yǔ)轉(zhuǎn)述的是話語(yǔ)，是元語(yǔ)言相似，而間接引語(yǔ)轉(zhuǎn)述的是意義，是解釋性相似。Thompson指出，轉(zhuǎn)述動(dòng)詞體現(xiàn)了轉(zhuǎn)述者對(duì)轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度[22]。任何轉(zhuǎn)述類(lèi)型之間的轉(zhuǎn)換都不是完全充分轉(zhuǎn)述，而是帶有選擇成分的部分轉(zhuǎn)述，取舍取決于說(shuō)話人意圖。

例3：a. She says, “I will help you”.

b. She promised that she would help me.

在例3中，a是直接轉(zhuǎn)述，是形式上的轉(zhuǎn)述，而b是間接轉(zhuǎn)述，聽(tīng)話人通過(guò)轉(zhuǎn)述動(dòng)詞promised可以推理出說(shuō)話人對(duì)信息內(nèi)容的態(tài)度，也就是說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖。

例4：Charles: Do you have the wedding list for Banks?

Shop assistant: Certainly, sir. Lots of beautiful things for around about the ￡1,000 mark.

Charles: What about things around the sort of ￡50 mark?Is there much?

Shop assistant: Well, you could get that pygmy warrior over there.

Charles: This? Excellent!

Shop assistant: If you could find someone to chip in the other 950 pounds. Or our carrier bags are ￡1.50 each. Why don’t you just get 33 of them?

Charles: Well, I think I’ll probably leave it. Thanks very much. You’ve been very[20]142...

例4是發(fā)生在婚紗店里店員和顧客之間的對(duì)話。根據(jù)Kecskes的社會(huì)—認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)觀點(diǎn)，在對(duì)話交流過(guò)程中，說(shuō)話人意圖具有動(dòng)態(tài)生成性、浮現(xiàn)性和社會(huì)性[17]25。店員在客人最初詢(xún)問(wèn)是否有婚禮用品時(shí)，意圖是想推銷(xiāo)和售出商品。為了很好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)意圖，用了certainly表明對(duì)店內(nèi)商品的自信態(tài)度以及向顧客展示熱情好客的態(tài)度。但當(dāng)聽(tīng)到顧客詢(xún)問(wèn)是否有50磅左右的商品時(shí)，店員對(duì)顧客的熱情降低，用了語(yǔ)用標(biāo)記“well”表達(dá)失望和不滿的情緒，推薦了旁邊“便宜侏儒武士像”。顧客作為聽(tīng)話人，沒(méi)有通過(guò)“well”推理出店員的負(fù)面情緒，反而表現(xiàn)出很興奮的樣子。接下來(lái)，店員用反語(yǔ)的表達(dá)向顧客推薦商品，表明嘲諷的態(tài)度和意圖。顧客從這一輪的對(duì)話中推理出了店員諷刺的元語(yǔ)用意圖，生氣地離開(kāi)了。

這些例子告訴我們，元表征的出發(fā)點(diǎn)是表明說(shuō)話人對(duì)意圖的表達(dá)態(tài)度，是一種元語(yǔ)用意圖。只有正確地推理出說(shuō)話人的元表征意圖，才能正確地理解說(shuō)話人的話語(yǔ)意義。

(三)元交際意識(shí)與人際互動(dòng)

任何交際活動(dòng)都有兩個(gè)目的：信息交流和人際互動(dòng)。信息交流和傳遞是交際的主要目的，更多涉及的是參與者的認(rèn)知因素和認(rèn)知活動(dòng)。但是交際又是社會(huì)行為，參與者的情感因素以及雙方的人際關(guān)系、對(duì)彼此的態(tài)度和評(píng)價(jià)等都影響著交際的成功與否，是交際意義構(gòu)成的重要部分。為了有效地傳遞并讓聽(tīng)話人準(zhǔn)確地推理出說(shuō)話人的語(yǔ)用意圖，說(shuō)話人就要采用一定的策略來(lái)維系彼此之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和聽(tīng)話人之間的互動(dòng)交流。冉永平指出：“人際交往，尤其是言語(yǔ)交際，是交際雙方為了實(shí)現(xiàn)一定目的而展開(kāi)和推進(jìn)的互動(dòng)參與過(guò)程，其間離不開(kāi)說(shuō)話人對(duì)語(yǔ)言形式與策略的選擇，以及根據(jù)對(duì)方的語(yǔ)言和策略選擇進(jìn)行動(dòng)態(tài)的調(diào)節(jié)與順應(yīng)?！盵23]在這個(gè)過(guò)程中，交際雙方都應(yīng)具有自我和他人作為社會(huì)成員的意識(shí)，交際者不僅闡釋和評(píng)價(jià)自己的話語(yǔ)和語(yǔ)用行為，同時(shí)還要反思自己的話語(yǔ)和語(yǔ)用行為是如何被其他人解讀和評(píng)價(jià)的，Culpeper&Haugh把這種意識(shí)稱(chēng)之為元交際意識(shí)，分為互動(dòng)意識(shí)和人際意識(shí)[20]252。說(shuō)話人要考慮到特定場(chǎng)景中的社會(huì)角色、社會(huì)文化規(guī)約、責(zé)任需求、交際雙方的地位關(guān)系等來(lái)選擇適切的言語(yǔ)表達(dá)式。

1.元交際互動(dòng)意識(shí)

話語(yǔ)的生成和理解不僅是交際者個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)，同時(shí)也具有互動(dòng)性和社會(huì)屬性。也就是說(shuō)，既要體現(xiàn)個(gè)體的意圖和個(gè)體性，也要在交際互動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出與其他交際者的互動(dòng)，遵循一定的社會(huì)文化規(guī)約，體現(xiàn)社會(huì)文化性。交際活動(dòng)是個(gè)體行為和社會(huì)行為協(xié)調(diào)博弈的結(jié)果[8]。意義產(chǎn)生于互動(dòng)交流中，是交際雙方動(dòng)態(tài)構(gòu)建的產(chǎn)物。說(shuō)話人在構(gòu)建話語(yǔ)表達(dá)意圖時(shí)，不僅考慮到要傳遞的信息內(nèi)容，還要關(guān)注和聽(tīng)話人的互動(dòng)，利用話語(yǔ)資源實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。也就是說(shuō)，互動(dòng)意識(shí)是說(shuō)話人在言語(yǔ)交際中所具有的聽(tīng)眾設(shè)計(jì)意識(shí)，說(shuō)話人在表達(dá)話語(yǔ)意義和語(yǔ)用行為時(shí)要考慮到聽(tīng)話人的期待、需求和知識(shí)模式。因此，說(shuō)話人經(jīng)常會(huì)選擇使用話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)交際主體間的互動(dòng)。在言語(yǔ)交際中使用顯性的話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)，看起來(lái)是干擾了正常的話語(yǔ)進(jìn)程，而且也沒(méi)有傳達(dá)命題信息和內(nèi)容，但這些標(biāo)記反映了說(shuō)話人與聽(tīng)話人進(jìn)行互動(dòng)交流時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的元語(yǔ)用意識(shí)。

例5：S: Oh, my God! I can’t believe it! I got A in my translation examination.I can’t believe it.

T:Weknow, you are studying hard these days.

S: Yes, Thanks for your encouragement.

例5是師生之間的對(duì)話，學(xué)生不敢相信自己的翻譯考試成績(jī)，教師通過(guò)使用we know把自己和學(xué)生置于一個(gè)共知的事實(shí)范圍內(nèi)，提高了相互間的認(rèn)知共識(shí)(common ground)，改變學(xué)生之前對(duì)于自己的不自信態(tài)度，拉近了師生間心理距離，體現(xiàn)了教師的互動(dòng)能力意識(shí)。

例6：陳魯豫：你剛才舉的那個(gè)，那個(gè)比喻特別逗，你說(shuō)像一只爬上火車(chē)的蝸牛，你沒(méi)有說(shuō)像一只爬上飛機(jī)的蝸牛，因?yàn)槟闩伦w機(jī)，是吧？

吳秀波：對(duì)。我不敢坐，害怕飛行以后，我會(huì)不停地看好多飛行失事的節(jié)目。

例6是《魯豫有約》中的一段對(duì)話，主持人陳魯豫的語(yǔ)用意圖是想讓吳秀波說(shuō)出怕坐飛機(jī)的原因，通過(guò)使用“是吧”與受訪者吳秀波拉近了關(guān)系，表明雙方分享共知背景，使受訪者吳秀波與主持人站在共同的立場(chǎng)上，鼓勵(lì)受訪者自愿地說(shuō)出“不敢坐飛機(jī)”的原因，有助于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用意圖。并且“是吧”也標(biāo)記著話輪轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了主持人的互動(dòng)元語(yǔ)用意識(shí)。

2.元交際人際意識(shí)

人際意識(shí)反思是指說(shuō)話人在語(yǔ)言使用中通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式來(lái)表明交際雙方的關(guān)系，如社會(huì)地位、身份、面子等，對(duì)聽(tīng)話人的態(tài)度，如喜歡/不喜歡、禮貌/不禮貌等。態(tài)度是一種相對(duì)穩(wěn)定的意圖性心理狀態(tài)，也是個(gè)體的認(rèn)知狀態(tài)，是一種比較持久穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用來(lái)評(píng)價(jià)特定的事件、人或者觀點(diǎn)。禮貌也是一種人際互動(dòng)態(tài)度[24]。禮貌與不禮貌并不是一種客觀的行為，而是包含著對(duì)于行為感知的心理狀態(tài)[25]。語(yǔ)言形式本身并不能表明禮貌或者不禮貌，而是由參與者的評(píng)價(jià)和社會(huì)規(guī)約等因素決定。因?yàn)檎Z(yǔ)言的使用離不開(kāi)社會(huì)化的語(yǔ)境，對(duì)話語(yǔ)意義的解讀并不僅僅局限于當(dāng)前話語(yǔ)和互動(dòng)中，而且還應(yīng)圍繞被某一社團(tuán)成員所共享的社會(huì)規(guī)約和社會(huì)期待進(jìn)行。說(shuō)話人在選擇恰當(dāng)話語(yǔ)表達(dá)式的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)的元語(yǔ)用意識(shí)是與特定的社會(huì)規(guī)約與期待緊密相關(guān)的，也就是說(shuō)，語(yǔ)言的使用是對(duì)社會(huì)期待的反思。聽(tīng)話人在推理說(shuō)話人意圖時(shí)應(yīng)考慮到社會(huì)語(yǔ)用因素的制約和影響。Grice的意義意圖論強(qiáng)調(diào)的是交際的個(gè)體性意圖，而忽視了意圖的集體性(we-intention)[3，8][17]107。集體意圖就是社會(huì)成員共同建立起來(lái)的社會(huì)規(guī)約和語(yǔ)用規(guī)約。

此外，程式語(yǔ)構(gòu)式和一些情境制約程式性話語(yǔ)作為元語(yǔ)用意識(shí)指示語(yǔ)蘊(yùn)含的不是話語(yǔ)意義，而是表達(dá)人際互動(dòng)意義，可以幫助聽(tīng)話人更好地預(yù)測(cè)和理解說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖，同時(shí)維系和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“形象管理”和“關(guān)系管理”，比如下面這兩個(gè)例子：

例7：Iwaswonderingifyou can open some windows?

例8：Iamnotyourmother,butI think you should wait.

在例7中，從聽(tīng)話人的角度來(lái)看，首先他會(huì)認(rèn)為這句話的語(yǔ)用意圖是說(shuō)話人在實(shí)施一個(gè)請(qǐng)求言語(yǔ)行為，同時(shí)，依據(jù)聽(tīng)話人之前的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，認(rèn)為I was wondering if 作為固定構(gòu)式表達(dá)說(shuō)話人的一種禮貌態(tài)度。說(shuō)話人在使用該構(gòu)式時(shí)就表達(dá)了想讓聽(tīng)話人識(shí)別他禮貌態(tài)度的元語(yǔ)用意圖。例8這個(gè)例子所表達(dá)的語(yǔ)用意圖是說(shuō)話人實(shí)施一種建議言語(yǔ)行為，建議聽(tīng)話人應(yīng)該等候。但是說(shuō)話人在完成這個(gè)語(yǔ)用行為的同時(shí)，為了避免建議行為所帶來(lái)的負(fù)面效果而影響交際雙方的社會(huì)互動(dòng)，說(shuō)話人用元語(yǔ)用免責(zé)話語(yǔ)“I am not your mother, but”來(lái)對(duì)問(wèn)題言語(yǔ)行為進(jìn)行修補(bǔ)和解釋?zhuān)?duì)自己的身份特征進(jìn)行澄清，表明“自己不是聽(tīng)話人的母親”，避免引起爭(zhēng)端，這也就是說(shuō)話人所要表達(dá)的元語(yǔ)用意圖。

再比如下面兩個(gè)例子，相同的構(gòu)式在不同的語(yǔ)境下體現(xiàn)出不同的元語(yǔ)用意圖。

例9：a.語(yǔ)境：一個(gè)男人和一個(gè)女孩在飯店就餐后，女孩要拿錢(qián)包起身。

W: I have to be going.

M:(seeing that she reaches for her purse):What are you doing?

W: Dutch.

M: You are a girl, aren’t you?

W: There have been rumors to that effect.

M: Sit back and act like one.

W: Oh, is that the way girls act in Arizona?[17]96

b. Dinner: Waiter,what’s this fly doing in my soup?

Waiter: Madam, I believe that’s the backstroke[26].

在例9a對(duì)話中，男人在女孩起身拿錢(qián)包時(shí)用了WXDY構(gòu)式“What are you doing？”女孩回答“Dutch”，表明女孩理解了男人的語(yǔ)用意圖，所以不是回答“在拿錢(qián)包”而是“AA制”。WXDY作為一種規(guī)約構(gòu)式表達(dá)說(shuō)話人一種態(tài)度，這里男人想表明的是反對(duì)的態(tài)度。說(shuō)話人用這個(gè)規(guī)約構(gòu)式想要清晰地向女孩表達(dá)他的反對(duì)態(tài)度；而在b中，顧客也是用了WXDY構(gòu)式，意圖是想抱怨怎么在我的湯里會(huì)有一只蒼蠅，表達(dá)的是一種抱怨的態(tài)度，顧客想通過(guò)構(gòu)式向侍者清晰地傳達(dá)這種抱怨的意圖，但侍者故意沒(méi)有理解顧客的意圖，而是把它理解為一個(gè)詢(xún)問(wèn)信息的特殊疑問(wèn)句，達(dá)到了幽默的效果。

從以上分析中我們發(fā)現(xiàn)，說(shuō)話人意圖的表達(dá)和推理都離不開(kāi)對(duì)所言的選擇，也就是命題意義的載體，即語(yǔ)言表征形式的選擇。說(shuō)話人在表達(dá)意圖時(shí)對(duì)所言的選擇一方面是為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用意圖，另一方面是為了實(shí)現(xiàn)元語(yǔ)用意圖，是關(guān)于語(yǔ)用意圖的意圖。對(duì)元語(yǔ)用意圖的表達(dá)是說(shuō)話人不同元語(yǔ)用意識(shí)的體現(xiàn)，受個(gè)體、互動(dòng)和社會(huì)因素的影響。只有聽(tīng)話人準(zhǔn)確地識(shí)別出說(shuō)話人的元語(yǔ)用意圖才能完整地推理出說(shuō)話人的意圖和意義。

四、結(jié) 論

說(shuō)話人意圖的表達(dá)和推理是言語(yǔ)交際成功的關(guān)鍵，也是語(yǔ)用學(xué)關(guān)注的問(wèn)題。但是對(duì)于說(shuō)話人意圖的研究更多地關(guān)注話語(yǔ)信息和內(nèi)容的傳遞，而忽視了對(duì)語(yǔ)用意圖表達(dá)方式的研究。本研究把說(shuō)話人意圖分為語(yǔ)用意圖和元語(yǔ)用意圖，從元語(yǔ)用層面出發(fā)，認(rèn)為元語(yǔ)用意圖是說(shuō)話人意圖的重要組成部分，受說(shuō)話人元認(rèn)知、元表征和元交際的元語(yǔ)用意識(shí)調(diào)控。對(duì)于元語(yǔ)用意識(shí)的關(guān)注和研究有助于我們更全面地解讀說(shuō)話人意圖、話語(yǔ)意義和互動(dòng)關(guān)系。