情境認(rèn)知：一種典型的適應(yīng)性表征

魏 屹 東

(1.山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西 太原 030006；2.山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

情境認(rèn)知是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的一個(gè)新的研究綱領(lǐng)，它認(rèn)為知識(shí)與行為是不可分的，所有知識(shí)都處于與社會(huì)、文化和物理環(huán)境相聯(lián)系的活動(dòng)中。與認(rèn)知科學(xué)相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也介入對(duì)情境認(rèn)知的探討。例如，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，科學(xué)家依賴特殊工具、歷史語(yǔ)境和社會(huì)組織形式情境化知識(shí)實(shí)踐，使認(rèn)知研究從基于二元論的個(gè)體認(rèn)知轉(zhuǎn)向了基于更為廣泛的社會(huì)和文化語(yǔ)境的情境認(rèn)知，即發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向[1]。事實(shí)上，此前的知識(shí)傳統(tǒng)領(lǐng)域，如大陸哲學(xué)傳統(tǒng)尤其是海德格爾和梅洛-龐蒂的工作、心理學(xué)中的維果斯基和吉布斯的工作，對(duì)認(rèn)知的情境性也有研究，從而形成了情境認(rèn)知的理論資源[2]。歷史地看，“情境的”這一術(shù)語(yǔ)最初是被美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家米德和社會(huì)學(xué)家米勒使用的，直到20世紀(jì)80年代才開(kāi)始被用于認(rèn)知科學(xué)、人工智能中[3]，并作為認(rèn)知主義的對(duì)立面發(fā)展起來(lái)[4]。情境認(rèn)知的多學(xué)科介入表明：一方面，認(rèn)知能夠被情境化，而不是抽象出所有認(rèn)知共同的屬性；另一方面，認(rèn)知情境化在表征上具有天然的語(yǔ)境同一性(1)語(yǔ)境同一性指具體境遇中的認(rèn)知表征是在特定語(yǔ)境中進(jìn)行的，語(yǔ)境不同一定不會(huì)產(chǎn)生整體認(rèn)知效果。和適應(yīng)性。筆者基于以上兩點(diǎn)探討情境認(rèn)知的語(yǔ)境同一性、表征適應(yīng)性、表征方式及其方法論意義。

一、情境認(rèn)知的語(yǔ)境同一性

所謂情境是指一個(gè)行為、事件或活動(dòng)的具體場(chǎng)景或環(huán)境。關(guān)于情境的概念一定是自然化的，是在自然語(yǔ)境中給出的，即它是具體的而非抽象的[5]，是接地的而非符號(hào)的。它強(qiáng)調(diào)模態(tài)模擬、身體姿態(tài)和情境行動(dòng)的基礎(chǔ)性，反對(duì)認(rèn)知是對(duì)模塊系統(tǒng)中的符號(hào)進(jìn)行計(jì)算并獨(dú)立于大腦的感知、行動(dòng)模式系統(tǒng)的傳統(tǒng)認(rèn)知觀[6]。這意味著情境是在一個(gè)特定語(yǔ)境中生成的，即情境是語(yǔ)境化的。比如最簡(jiǎn)單的對(duì)話情境，一定是圍繞某個(gè)話題展開(kāi)的，而且其中的每個(gè)人對(duì)所談話題都是有所知曉的，這個(gè)話題的知識(shí)及其背景就是對(duì)話情境的語(yǔ)境。情境認(rèn)知的語(yǔ)境可被理解為一種基于特定任務(wù)的物理、生態(tài)和社會(huì)因素相互作用的環(huán)境。認(rèn)知的這種物理的、生態(tài)的和社會(huì)的境遇特征就是一種情境性和嵌入性，而說(shuō)明這種情境性的表征是基于特定語(yǔ)境的，因此，情境認(rèn)知=認(rèn)知+情境(具體境遇)+語(yǔ)境(歷史背景)。也就是說(shuō)，認(rèn)知不僅是情境化的，其表征也是語(yǔ)境化的。

認(rèn)知的情境性是基于“老式人工智能”的邏輯——數(shù)學(xué)方法而興起的。這種傳統(tǒng)計(jì)算主義將認(rèn)知看作個(gè)體的、理性的、抽象的、離散的和一般的智能行為，而這些觀點(diǎn)事實(shí)上仍是假設(shè)，并沒(méi)有在實(shí)踐中完全得到證實(shí)。因此，情境認(rèn)知的支持者對(duì)其中部分假設(shè)持反對(duì)意見(jiàn)，將認(rèn)知看作是“社會(huì)的、具身的、具體的、定位的、使用的和特定的智能行為”[7]。這個(gè)看法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)內(nèi)在地涉及人體語(yǔ)境中的感知和行動(dòng)，而人體是嵌入現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境中的。因此，情境認(rèn)知是嵌入式、接地的和分布式認(rèn)知，是一種社會(huì)認(rèn)知[8]?？茖W(xué)地看，它是一組連鎖的科學(xué)假設(shè)，包括如下互連但有時(shí)獨(dú)立的論點(diǎn)[9]：認(rèn)知產(chǎn)生于主體與其所處的物理環(huán)境的相互作用，即認(rèn)知是具身的(2)具身認(rèn)知認(rèn)為，認(rèn)知的許多特征都是由有機(jī)體的各個(gè)方面構(gòu)成的。認(rèn)知的特征包括高層次的心理結(jié)構(gòu)(如概念和范疇)和完成各種認(rèn)知任務(wù)(如推理或判斷)的表現(xiàn)。有機(jī)體的各個(gè)方面包括運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、感知系統(tǒng)、身體與環(huán)境的相互作用(境遇性)，以及構(gòu)成有機(jī)體結(jié)構(gòu)的關(guān)于世界的假設(shè)。和情境化的；認(rèn)知產(chǎn)生于主體與其所處的社會(huì)環(huán)境的相互作用，即認(rèn)知是情境化于社會(huì)語(yǔ)境的；認(rèn)知產(chǎn)生于行動(dòng)中，并為行動(dòng)的目的而產(chǎn)生，即認(rèn)知是生成的；認(rèn)知分布于物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境之間，語(yǔ)言使用和物質(zhì)實(shí)踐是捕捉這些特征的相關(guān)范疇，即認(rèn)知是延展的(3)延展認(rèn)知認(rèn)為，心理和心智過(guò)程超出了身體的范圍，包括一個(gè)人所處環(huán)境的各個(gè)方面，以及有機(jī)體與該環(huán)境的相互作用。也就是認(rèn)知超越了符號(hào)操作，包括從與世界的積極接觸中進(jìn)化而來(lái)的秩序和結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。；許多智能行為不需要明顯的內(nèi)在(心理)表征(4)心理過(guò)程包括四個(gè)方面：(1)不僅涉及大腦，也涉及更一般的身體結(jié)構(gòu)和過(guò)程；(2)嵌入式地只在相關(guān)的外部環(huán)境中起作用；(3)其生成不僅涉及神經(jīng)過(guò)程，而且涉及有機(jī)體所做的事情；(4)延伸到生物體的環(huán)境中。參見(jiàn)：ROWLAND S M.The new science of the mind: from extended mind to embodied phenomenology[M].Cambridge, MA: MIT Press,2010:51.，相反，重要的是世界自己是如何呈現(xiàn)給主體的。情境認(rèn)知的這些變化范圍廣泛，涉及從語(yǔ)境依賴到方法論和形而上學(xué)承諾，囊括了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的4E認(rèn)知。在筆者看來(lái)，這些假設(shè)是典型的語(yǔ)境論觀點(diǎn)，情境認(rèn)知實(shí)質(zhì)上就是一種基于語(yǔ)境的認(rèn)知，理由如下。

第一，情境認(rèn)知首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的社會(huì)嵌入性。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知理論假設(shè)，心理表征是抽象的和穩(wěn)定的，是通過(guò)相對(duì)自主的、獨(dú)立于語(yǔ)境的過(guò)程來(lái)激活和應(yīng)用的，然而，這與事實(shí)不符。社會(huì)認(rèn)知過(guò)程已被證明是適應(yīng)性的，即適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)目標(biāo)、交流語(yǔ)境和身體狀態(tài)，這就要求我們把認(rèn)知與情境結(jié)合起來(lái)[10]。認(rèn)知的社會(huì)性表明，人類心智是在社會(huì)語(yǔ)境中發(fā)展的，人類使用工具和文化提供的表征中介來(lái)支持、擴(kuò)張和重組心理功能。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)認(rèn)知是精神生活的那些方面，這種精神生活能夠且由社會(huì)經(jīng)驗(yàn)形成。顯然，社會(huì)語(yǔ)境提供了在由社會(huì)組成的世界中個(gè)人通過(guò)交流向他人學(xué)習(xí)的方法，如新手通過(guò)學(xué)徒方式學(xué)習(xí)師傅的技能。

第二，情境認(rèn)知凸顯環(huán)境條件的約束性。除了社會(huì)性，情境認(rèn)知還具有具身性、具體性、定位性、使用性和特定性等特征。具身性強(qiáng)調(diào)其物質(zhì)性和實(shí)在性，具體性強(qiáng)調(diào)各種約束條件的確定性和關(guān)聯(lián)性，定位性強(qiáng)調(diào)時(shí)空特征(認(rèn)知是特定時(shí)間和地點(diǎn)的智能活動(dòng))，使用性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐特征(情境是使用中的境遇，不是理論的假設(shè)場(chǎng)景)，特定性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的變化特征和事實(shí)特征。例如購(gòu)物，人們通常會(huì)根據(jù)實(shí)際境遇討價(jià)還價(jià)，這不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為是討便宜，而是一種競(jìng)爭(zhēng)和策略，因?yàn)槿藗冎纼r(jià)格隨市場(chǎng)機(jī)遇會(huì)不斷波動(dòng)。在人工智能中，智能體與環(huán)境的相互作用不僅體現(xiàn)在高度的技術(shù)任務(wù)上，也體現(xiàn)在日常任務(wù)中，比如人工主體在執(zhí)行任務(wù)時(shí)能夠表征需要的信息，甚至潛在地與執(zhí)行性能相互干涉。

第三，情境認(rèn)知突出認(rèn)知加工的語(yǔ)境依賴性。情境認(rèn)知是在其語(yǔ)境中被獨(dú)特地決定的，它不能孤立于特定的境遇。例如，飛行員的訓(xùn)練可以在特制的飛行訓(xùn)練器上完成，而不是直接上飛機(jī)操作。但這只是前期操作訓(xùn)練，要真正駕駛飛機(jī)，飛行員不僅要學(xué)習(xí)飛行知識(shí)和理論，掌握各種飛行技術(shù)，還要知曉天氣狀況、語(yǔ)言知識(shí)、地理知識(shí)、大氣動(dòng)力學(xué)知識(shí)等。這些知識(shí)和技能共同構(gòu)成了飛行情境認(rèn)知的語(yǔ)境。

第四，情境認(rèn)知要求對(duì)心智現(xiàn)象的理解必須是在自然語(yǔ)境中操作的。自然語(yǔ)境是認(rèn)知發(fā)生的源頭，認(rèn)知理論必須說(shuō)明這種“荒野中的認(rèn)知”，因?yàn)橐靶缘淖匀徊粌H是認(rèn)知發(fā)生的地方，也是證明其真實(shí)能力與局限性的場(chǎng)所。這是自然主義認(rèn)知科學(xué)倡導(dǎo)的方法，自然科學(xué)是典型的自然語(yǔ)境中的情境認(rèn)知。例如，達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化的研究不是停留在理論假設(shè)上，而是基于對(duì)不同地區(qū)自然環(huán)境中的生物進(jìn)行長(zhǎng)期的考察。對(duì)具體的自然環(huán)境和其中的生物構(gòu)成境遇的探討就是基于情境的認(rèn)知。

概言之，情境認(rèn)知突出具體境遇對(duì)認(rèn)知的重要影響，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知絕不是孤立的智能行為，而是嵌套在特定境遇、環(huán)境和場(chǎng)所中的認(rèn)識(shí)過(guò)程，具有境遇性、交互性、動(dòng)態(tài)性和即時(shí)性特征[11]。這種嵌入性體現(xiàn)了認(rèn)知對(duì)于情境的語(yǔ)境同一性和表征適應(yīng)性，認(rèn)知結(jié)果的描述也必然是在具體情境中基于語(yǔ)境的表征。

二、情境認(rèn)知的適應(yīng)性

認(rèn)知的情境化意味著認(rèn)知必須介入情境、適應(yīng)情境。只有在情境中才能產(chǎn)生認(rèn)知適應(yīng)性，因此，情境化就意味著適應(yīng)什么。這與生物的進(jìn)化非常相似，因?yàn)樯镞M(jìn)化一定是環(huán)境中的進(jìn)化，也只有在環(huán)境中生物才能進(jìn)化。索羅蒙指出，“認(rèn)知總是情境化的，它總是以這種或那種方式被具體地例示，不存在非具身的認(rèn)知結(jié)果”[12]413，而且認(rèn)知的情境化包括環(huán)境、目標(biāo)、社會(huì)分布、政治立場(chǎng)、工具(包括語(yǔ)言和方法)、歷史語(yǔ)境和個(gè)體具體化七個(gè)方面，這些方面相互作用構(gòu)成一個(gè)情境之網(wǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)變化。

第一，環(huán)境是情境認(rèn)知適應(yīng)性的最重要方面。如果說(shuō)情境認(rèn)知是一個(gè)系統(tǒng)，那么環(huán)境是其不可或缺的構(gòu)成部分，因?yàn)橄到y(tǒng)與環(huán)境在范疇上是統(tǒng)一的，就像主體與客體一樣。許多人類行動(dòng)如開(kāi)門、走路、系鞋帶等都是由情境決定的，而不是由內(nèi)在表征和概念化范疇決定的。有人敲門，我們就會(huì)去開(kāi)門，而不是考慮好開(kāi)門的步驟后去行動(dòng)。情境語(yǔ)義學(xué)表明，對(duì)知識(shí)的解釋依賴于言說(shuō)者和其表達(dá)的特殊環(huán)境，這就是知識(shí)的域特異性，如少數(shù)民族語(yǔ)言。域特異性表明了境遇對(duì)于知識(shí)的重要性。

第二，認(rèn)知目標(biāo)蘊(yùn)含并適應(yīng)于情境和語(yǔ)境。人類行動(dòng)是有目標(biāo)的，推理實(shí)踐也典型地由認(rèn)知、實(shí)用和其他目標(biāo)支配。這意味著行動(dòng)是由目標(biāo)引導(dǎo)的，推理也是由目標(biāo)引導(dǎo)的。有些目標(biāo)是明顯的，有些目標(biāo)要通過(guò)觀察或洞見(jiàn)才能辨識(shí)。目標(biāo)是某個(gè)具體情境中的目標(biāo)，不是普遍的抽象目標(biāo)。例如，分析的認(rèn)識(shí)論追求的目標(biāo)是真理，實(shí)用主義追求的目標(biāo)是實(shí)效，進(jìn)化心理學(xué)尋求行為的進(jìn)化目標(biāo)，倫理學(xué)尋求行為的善的目標(biāo)。語(yǔ)境論將目標(biāo)作為它的一個(gè)重要因素，將進(jìn)化語(yǔ)境看作情境性的形式。動(dòng)機(jī)推理的出現(xiàn)是行為目的性的有力證據(jù)。

第三，認(rèn)知作為探詢過(guò)程通過(guò)社會(huì)分布體現(xiàn)為適應(yīng)性。合作是社會(huì)分布的重要形式。共同體是合作探詢的統(tǒng)一體，其成員擁有不同領(lǐng)域的專門知識(shí)，每個(gè)人對(duì)認(rèn)知活動(dòng)都有貢獻(xiàn)。比如國(guó)際空間站進(jìn)行的合作研究，不僅有不同國(guó)別的科學(xué)家，也有同一國(guó)別不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的專家參與。共同體成員共同參與策略的制定，一起討論一起做決定，最后共同發(fā)表研究成果。在人工智能中，使用平行分布和網(wǎng)絡(luò)連接處理器已能將探詢的每一種社會(huì)分布模型化，即處理器間的連接和協(xié)同將個(gè)體間的關(guān)系模型化，這種協(xié)同作用使得人工智能的群體智能的形成成為可能。

第四，情境知識(shí)通過(guò)具體化、政治定位適應(yīng)于不同境遇。按照女性主義的科學(xué)哲學(xué)，客觀性就意味著情境知識(shí)[13]。每個(gè)人看問(wèn)題的視角和政治立場(chǎng)不同，得出的結(jié)論自然會(huì)有差異。個(gè)人視角和政治立場(chǎng)自然就是一種境遇，在這種境遇中獲得的知識(shí)一定是情境化的。不過(guò)，女性主義的知識(shí)觀也是有問(wèn)題的。如果說(shuō)知識(shí)是具體化的，則是可以接受的，因?yàn)樗兄R(shí)包括政治的和社會(huì)的，都是有針對(duì)性的；如果說(shuō)科學(xué)知識(shí)受政治立場(chǎng)影響，則是難以接受的，因?yàn)楸M管科學(xué)家有國(guó)籍之別，必然持不同的政治立場(chǎng)，但科學(xué)知識(shí)是中立的。

第五，工具作為認(rèn)知適應(yīng)性的中介直接包含在情境中。這里的工具不是通常意義上我們所使用的工具(如扳手)，而是指人造物或物質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜的東西，如語(yǔ)言、模型、實(shí)驗(yàn)儀器。這類工具包含語(yǔ)義信息，比如關(guān)于工具本身的使用說(shuō)明，關(guān)于世界的隱含的或顯在的信息，諸如命題表征、物質(zhì)載體(書、報(bào)紙)和互聯(lián)網(wǎng)。有時(shí)工具也產(chǎn)生信息，如利用望遠(yuǎn)鏡觀察到新天體，利用雷達(dá)發(fā)現(xiàn)新物體。這說(shuō)明一個(gè)工具加上人產(chǎn)生的認(rèn)知能力，強(qiáng)于不使用工具的人的認(rèn)知能力。

第六，歷史語(yǔ)境是作為背景知識(shí)而起作用的。認(rèn)知通常與時(shí)空和歷史語(yǔ)境相關(guān)。按照語(yǔ)境論，任何行動(dòng)和事件都是其歷史語(yǔ)境中的行動(dòng)和事件，已有的知識(shí)和理論就是新行動(dòng)和事件的歷史語(yǔ)境。任何歷史語(yǔ)境都是發(fā)生過(guò)的境遇，它構(gòu)成了認(rèn)知的基底。在科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論的形成均是在歷史語(yǔ)境中繼承前人的思想和理論基礎(chǔ)上做出的[14]。例如，日心說(shuō)的形成是基于地心說(shuō)和歷史上關(guān)于宇宙中心思想的，絕不是哥白尼個(gè)人的苦思冥想。這個(gè)例子說(shuō)明，歷史語(yǔ)境是作為一種情境嵌入認(rèn)知過(guò)程的，它不純粹是“過(guò)去”行為，而是一種“似現(xiàn)在”，即“歷史語(yǔ)境的相關(guān)性包括那個(gè)時(shí)候其他知識(shí)實(shí)踐狀態(tài)的相關(guān)性”[12]421，過(guò)去的行動(dòng)進(jìn)入當(dāng)下情境而對(duì)認(rèn)知起作用。

第七，具身性是情境認(rèn)知的適應(yīng)性前提。人的推理具有這樣的特征：“推理是情境化于身體中的，包括特殊的策略和啟示法，依賴先前知識(shí)和訓(xùn)練，并由個(gè)人動(dòng)機(jī)構(gòu)成”[12]422。人的大腦并不是唯一的認(rèn)知場(chǎng)所，我們的手、眼睛、身體都參與認(rèn)知過(guò)程(5)身體會(huì)影響我們的思維和行為，而身體是嵌入環(huán)境中的，因而不僅影響大腦，而且塑造大腦，改變大腦的結(jié)構(gòu)，即“大腦之外改變大腦之內(nèi)”。參見(jiàn)：西恩·貝洛克.具身認(rèn)知：身體如何影響思維和行為[M].李盼,譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016:ⅲ.，比如我們?cè)谘葜v時(shí)總是伴隨著手勢(shì)、眼神和身體動(dòng)作。這說(shuō)明認(rèn)知是整個(gè)人包括大腦、身體的各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的。當(dāng)然，我們不排除某些復(fù)雜的符號(hào)加工是在大腦中進(jìn)行的，比如人在沉思時(shí)身體是靜止的。不論是動(dòng)態(tài)的還是靜止的認(rèn)知，身體始終參與其中(6)具身認(rèn)知觀提出“認(rèn)知無(wú)意識(shí)”觀點(diǎn)，這一術(shù)語(yǔ)描述了所有與概念系統(tǒng)、意義、推理和語(yǔ)言相關(guān)的無(wú)意識(shí)心智操作。其重要意義在于：我們不僅擁有身體，就連思維某種程度上也是具身的；更為重要的是，我們身體的獨(dú)特性造就了我們?cè)诟拍罨c范疇化方面特有的發(fā)展?jié)摿Α⒁?jiàn)：?jiǎn)讨巍とR考夫，馬克·約翰遜.肉身哲學(xué)：親身心智及其向西方思想的挑戰(zhàn)[M].李葆嘉,等譯.北京：世界圖書出版公司，2018：9-18.。

總之，情境不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，其中的歷史語(yǔ)境不僅僅指過(guò)去已經(jīng)發(fā)生的行為，而是強(qiáng)調(diào)它對(duì)當(dāng)下行為的影響，歷史事件是一種“似現(xiàn)在”[15]。更為重要的是，情境認(rèn)知的表征方式是動(dòng)態(tài)的推理過(guò)程。

三、情境認(rèn)知的表征方式

情境認(rèn)知作為適應(yīng)性表征，它是如何表征的？在筆者看來(lái)，作為知識(shí)表征的情境演算、時(shí)序推理和事件演算、基于案例的推理是情境認(rèn)知的主要表征方式。

情境演算是一種表征推理行動(dòng)和變化的謂詞邏輯語(yǔ)言。作為一種知識(shí)表征語(yǔ)言，它旨在預(yù)測(cè)一個(gè)系統(tǒng)狀態(tài)的行動(dòng)結(jié)果，計(jì)劃行動(dòng)以達(dá)到既定目標(biāo)，診斷什么事件可以解釋某些觀察，并分析執(zhí)行任務(wù)的程序的操作[16]，其中的“情境”表示世界的一種境遇或狀態(tài)。當(dāng)行動(dòng)者或智能體行動(dòng)時(shí)，情境會(huì)發(fā)生變化。行動(dòng)者如何行動(dòng)取決于他或她或它所處的情境。在情境演算中，推理不但取決于情境，而且取決于行動(dòng)者對(duì)情境了解多少。我們假設(shè)將要探究的世界或系統(tǒng)的初始情境用S0表示，它是沒(méi)有行動(dòng)發(fā)生的境遇；導(dǎo)致一個(gè)行動(dòng)a在一個(gè)情境S中被執(zhí)行的情境由do(a,s)表示。例如，do[pickup(rob,package1),S0]表征這樣的情境：機(jī)器人rob在初始情境S0中執(zhí)行了撿起包裹package1的行動(dòng)。因此，一個(gè)情境本質(zhì)上是一個(gè)可能世界的歷史，它被看作行動(dòng)的序列[17]。這與語(yǔ)境論的根隱喻“歷史事件”十分相似，因?yàn)闅v史事件是現(xiàn)實(shí)中動(dòng)態(tài)的、活躍的事件，是其語(yǔ)境中的一個(gè)行動(dòng)序列[18]。顯然，情境演算提供了一個(gè)行動(dòng)結(jié)果是什么的形式表達(dá)方法。

時(shí)序推理和事件演算是模態(tài)邏輯(也稱時(shí)序邏輯)的表征方法，用來(lái)表征和推理關(guān)于時(shí)間限定的命題規(guī)則和符號(hào)化的任何系統(tǒng)。由于時(shí)間是情境的一個(gè)重要因素，因而時(shí)序推理自然就是情境認(rèn)知的一種重要方式。時(shí)序推理主要有三種范疇：代數(shù)系統(tǒng)、時(shí)序邏輯和行動(dòng)邏輯。代數(shù)系統(tǒng)集中于時(shí)間點(diǎn)和時(shí)間間隔間的關(guān)系，命名物體的變量表征。一組質(zhì)性或量性方程限制被分配到時(shí)序變量的賦值。這些方程采取一個(gè)約束滿足問(wèn)題的形式，即一組線性方程或一階邏輯的限定子集中的一組斷言，其目標(biāo)可能是確定一致的，從中找到約束滿足問(wèn)題的一個(gè)最小標(biāo)記，或者為控制某些數(shù)學(xué)客體的所有變量找到一致的集合體[19]。

一個(gè)典型的代數(shù)系統(tǒng)是質(zhì)性時(shí)序代數(shù)，由艾倫[20]提出并由拉德金和馬杜社[21]給出代數(shù)形式，其中將時(shí)間間隔作為基元。一對(duì)時(shí)間間隔間的初始可能關(guān)系有13個(gè)，比如先于(<)，后于(>)，接觸(m)等，第一個(gè)的末端對(duì)應(yīng)于第二個(gè)的始端。這些初始關(guān)系能夠組合而形成213個(gè)復(fù)雜關(guān)系。例如，約束I1I2表達(dá)的意思是I1先于m，或者后于I2。一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)序約束問(wèn)題是線性方程的一個(gè)限定形式[22]。一個(gè)時(shí)間間隔與它的一對(duì)始點(diǎn)Is和終點(diǎn)Ie同一。例如，Ie-Js∈(-∞,0]的意思是I先于J，Is-Ie∈[3,5]的意思是I的期間在3和5之間。在情境認(rèn)知中，某些外在機(jī)制(如一個(gè)計(jì)劃系統(tǒng)產(chǎn)生間隔和點(diǎn)記號(hào))在知識(shí)庫(kù)中被用于時(shí)間索引陳述，并計(jì)算時(shí)序記號(hào)間的某些約束，時(shí)序記號(hào)必須根據(jù)知識(shí)庫(kù)的語(yǔ)義學(xué)給出，然后由代數(shù)推理根據(jù)計(jì)算推出那些斷言的結(jié)果。

基于案例的推理(Case-based Reasoning，CBR)是具體的個(gè)案情境認(rèn)知。CBR是指設(shè)計(jì)一個(gè)系統(tǒng)使得思想和行動(dòng)在一個(gè)給定情境中由一個(gè)明確的先前案例指導(dǎo)[23]。CBR中的推理是依據(jù)具體案例而不是規(guī)則進(jìn)行的，或者說(shuō)CBR是只有情境沒(méi)有規(guī)則的推理。CBR有一個(gè)案例庫(kù)，其推理過(guò)程是尋求從一個(gè)源案例確定一個(gè)相關(guān)的目標(biāo)案例，這是按照類比模式進(jìn)行的推理。CBR分為兩個(gè)階段：先找到一個(gè)適當(dāng)?shù)脑窗咐?，即檢索過(guò)程，再在目標(biāo)案例中確定適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，即修正與再用。檢索是尋求最相似的過(guò)去案例，這依賴于什么是適當(dāng)?shù)南嗨菩詥?wèn)題。修正與再用是對(duì)源案例進(jìn)行修改以便適合目標(biāo)案例，然后用于目標(biāo)案例。CBR解決問(wèn)題的基本過(guò)程是：出現(xiàn)一個(gè)待解決的新問(wèn)題，即目標(biāo)案例；利用目標(biāo)案例描述的信息在案例庫(kù)中搜索過(guò)去相似的案例，即檢索已存案例，獲得與目標(biāo)案例類似的源案例，并獲得對(duì)新問(wèn)題的一些解決方案。假如解決方案無(wú)效，推理者將對(duì)其進(jìn)行調(diào)整、修正，以獲得一個(gè)成功案例，之后可獲得目標(biāo)案例的較完整的解決方案。若源案例未能給出滿意的解，則通過(guò)修正案例并保存從而獲得一個(gè)新的源案例。

總之，情境認(rèn)知作為一種知識(shí)表征，無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的一種描述，是一種行動(dòng)者可接受并用于描述知識(shí)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。因此，情境表征可被視為數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、境遇及其處理機(jī)制的綜合：情境表征=數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)+境遇+處理機(jī)制。沒(méi)有情境的表征就是純粹的符號(hào)組合假設(shè)處理機(jī)制。

四、情境認(rèn)知的方法論意義

情境認(rèn)知的環(huán)境嵌入性和語(yǔ)境依賴性表現(xiàn)為情境化語(yǔ)言、情境化直覺(jué)、情境化學(xué)習(xí)，以及情境具身化、情境具體化、情境語(yǔ)境化等方面，蘊(yùn)含了重要的方法論意義。

第一，情境化語(yǔ)言體現(xiàn)在索引詞、時(shí)態(tài)和其他語(yǔ)境依賴的語(yǔ)句構(gòu)造方面，使理解通過(guò)適應(yīng)情境得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我使用“我”時(shí)，“我”指我自己，當(dāng)你使用“我”時(shí)，“我”是指你自己。我們使用相同的詞語(yǔ)表達(dá)相同的慣例意義。這就是詞語(yǔ)的索引性。索引的作用在于：詞義可以不變，但解釋說(shuō)明是變化的。當(dāng)語(yǔ)境改變時(shí)，我們會(huì)終止不同的指示詞。在英語(yǔ)中，時(shí)態(tài)是一種潛在情境的表現(xiàn)形式，通過(guò)時(shí)態(tài)我們能夠知曉行動(dòng)發(fā)生的大致時(shí)段，比如過(guò)去式表明行動(dòng)發(fā)生在過(guò)去。至于語(yǔ)句，可以說(shuō)任何語(yǔ)句的意義都是依賴語(yǔ)境的，比如我們說(shuō)“是”或“不”時(shí)，是針對(duì)什么內(nèi)容或事情說(shuō)的，所針對(duì)內(nèi)容或事情就是說(shuō)“是”或“不”的語(yǔ)境。缺乏這個(gè)語(yǔ)境，說(shuō)“是”或“不”雖然意思明確，但不知道肯定或否定什么。

第二，理解和解釋是適應(yīng)情境和依賴語(yǔ)境的。在理解和解釋中，意義、語(yǔ)境和解釋構(gòu)成一個(gè)函數(shù)關(guān)系。如果用M表示意義，C表示語(yǔ)境，I表示解釋或說(shuō)明，f表示它們之間的關(guān)系，那么我們可以給出它們之間的函數(shù)關(guān)系：M=f(C,I)。這個(gè)函數(shù)關(guān)系的意思是，一個(gè)詞語(yǔ)或語(yǔ)句的意義是由其特定語(yǔ)境和解釋者的說(shuō)明共同給出的。例如，語(yǔ)句“雪是白的”，其中名詞“雪”和謂詞“白的”均是意義明確的，它們由系詞“是”連接起來(lái)，表達(dá)了一個(gè)特定意義句子“雪的顏色是白色的”。這個(gè)語(yǔ)句的語(yǔ)境是在陽(yáng)光下，解釋者知曉陽(yáng)光下雪是白的。假如是在黑暗語(yǔ)境下，解釋者也不知道陽(yáng)光下雪的白色屬性，自然不會(huì)解釋說(shuō)“雪是白的”。因此，意義是隨著語(yǔ)境和解釋共同變化的。在方法論上，意義的變化焦點(diǎn)經(jīng)歷了一個(gè)從語(yǔ)句類型到個(gè)人表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了一個(gè)從保留真值到保留指稱的推理概括的轉(zhuǎn)換，比如理解昨天和明天的意義是相對(duì)于今天的。

第三，情境化直覺(jué)構(gòu)成情境認(rèn)知的更深層原因。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，直覺(jué)被認(rèn)為是與頓悟、靈感相類似的東西，它是指一種無(wú)須經(jīng)驗(yàn)刺激或理性推理直接領(lǐng)悟真理的天生能力，是通過(guò)瞬間的洞察對(duì)普遍中的特殊事物的認(rèn)知。直覺(jué)可以是經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`的，也可以是抽象或理智的。無(wú)論是哪種形式，它都是對(duì)對(duì)象(實(shí)在的或非實(shí)在的，感知的或非感知的)的直接把握，而無(wú)須任何中介。因此，直覺(jué)知識(shí)通常與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理性知識(shí)相對(duì)。如果對(duì)直覺(jué)的這種理解是對(duì)的，那么直覺(jué)本身就是嵌入情境的，是在情境中形成的，絕不是某種孤立的、神秘不可測(cè)的東西。在感覺(jué)的意義上，直覺(jué)不像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)那樣有相對(duì)應(yīng)的感覺(jué)器官，因而常常被認(rèn)為是非認(rèn)知的和非理性的。在筆者看來(lái)，直覺(jué)的感官是大腦或包括大腦在內(nèi)的整個(gè)人體，通過(guò)直覺(jué)獲得的知識(shí)是具身的、情境化的。

第四，具身化是情境認(rèn)知的生物基礎(chǔ)和認(rèn)知適應(yīng)性取向。在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知人造物的具身化研究表明：一個(gè)智能體的嵌入性情境確定指稱的一個(gè)語(yǔ)義資源，也是簡(jiǎn)化思維本身的一種物質(zhì)資源。這個(gè)智能體無(wú)須記住是什么保存在視覺(jué)領(lǐng)域中，也無(wú)須測(cè)量它們直接比較了什么。“世界本身就是它自己的最好模型”[24]，一個(gè)智能體讓世界做計(jì)算，通過(guò)檢驗(yàn)決定結(jié)果，較之通過(guò)演繹推理承擔(dān)全部認(rèn)知有效得多。假如世界沒(méi)有提供給我們想要的東西，我們卻可以重新安排讓它提供給我們想要的東西。這就是人工智能要做的工作。在這個(gè)意義上，機(jī)器智能的具身化是實(shí)現(xiàn)高級(jí)智能的關(guān)鍵，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，機(jī)器就會(huì)具有適應(yīng)能力。這也是機(jī)器人學(xué)一直追求的目標(biāo)。

第五，行動(dòng)者的行動(dòng)是具體的而非抽象的。情境認(rèn)知傾向于將抽象演繹轉(zhuǎn)化為具體活動(dòng)，如做飯、洗衣服等這些看似簡(jiǎn)單的日?；顒?dòng)事實(shí)上正是人類智力的范例，是認(rèn)知行為的具體化。認(rèn)知科學(xué)表明，大多數(shù)人類活動(dòng)由連續(xù)的、創(chuàng)新的、即興的活動(dòng)和環(huán)境提供的大量可用資源構(gòu)成，而不是執(zhí)行預(yù)先概念化的計(jì)劃。這與有準(zhǔn)備的行動(dòng)不同，因?yàn)榧磿r(shí)行動(dòng)來(lái)不及事先制訂出計(jì)劃。情境認(rèn)知具體化的方法論意義在于：一方面，它拒絕笛卡爾的直覺(jué)觀，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知行為對(duì)物理世界的適應(yīng)性；另一方面，從離身的研究轉(zhuǎn)向具身的研究，從統(tǒng)計(jì)測(cè)量和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?qū)?shí)際生活情境中的真實(shí)人行為的深刻描述。

五、結(jié) 語(yǔ)

情境認(rèn)知作為一種認(rèn)識(shí)論可能會(huì)導(dǎo)致更激進(jìn)的情境化傾向。在情境化語(yǔ)言中，詞語(yǔ)意義是確定的而解釋是變化的。這引發(fā)了一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的本體論問(wèn)題——詞語(yǔ)的什么屬性表達(dá)了指稱。根據(jù)語(yǔ)境論，本體論問(wèn)題也是依賴語(yǔ)境的，即認(rèn)知是語(yǔ)境中的認(rèn)知[25]。按照這種觀點(diǎn)，不僅我們所做的、所說(shuō)的和我們是如何通達(dá)世界的被認(rèn)為是依賴于我們所處的環(huán)境，而且這個(gè)我們生活于其中的世界本身也是依賴解釋語(yǔ)境的。這就是說(shuō)，世界不是單純的邏輯的構(gòu)造，而是社會(huì)的構(gòu)造、環(huán)境的構(gòu)造。這涉及我們對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解。情境認(rèn)知作為方法論，雖然反對(duì)關(guān)于認(rèn)知是個(gè)體的、一般的、抽象的、符號(hào)的、顯在的、基于語(yǔ)言的、居于頭腦的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但接受其中關(guān)于認(rèn)知是社會(huì)的、特殊的、具體的、隱含的、非語(yǔ)言的和分布式的觀點(diǎn)。在表征上情境認(rèn)知一定是適應(yīng)性的，因?yàn)檎J(rèn)知必須適應(yīng)于那種情境。從生物符號(hào)學(xué)的視角看，“重要的不僅是生物上的適應(yīng)性，更是符號(hào)學(xué)上的適應(yīng)性。適應(yīng)性取決于關(guān)系——只有在給定的語(yǔ)境中，某物才能去適應(yīng)”[26]。這意味著認(rèn)知的適應(yīng)性應(yīng)該在關(guān)系整體中去考察，而關(guān)系能力就是一種符號(hào)表征能力。因此，認(rèn)知總是情境化的，總是以這種或那種方式置于社會(huì)情境中的[27]，文化的形成就是情境認(rèn)知的典范[28]。