論《紅樓復(fù)夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本重建與主題再釋

白 薇

(呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001)

乾隆年間，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，“嘉慶初年，《后夢(mèng)》、《續(xù)夢(mèng)》、《補(bǔ)夢(mèng)》、《重夢(mèng)》、《復(fù)夢(mèng)》五種接踵而出。”[1]606《紅樓復(fù)夢(mèng)》篇幅最長(zhǎng)，共計(jì)一百回，現(xiàn)存嘉慶十年(1805)的金谷園刊本、嫏嬛齋刻本、“本衙藏板”刊本等。卷首下題“紅香閣小和山樵南陽(yáng)氏編輯，款月樓武陵女史月文氏校訂”[2]點(diǎn)校說(shuō)明。從書(shū)前序言來(lái)看，《紅樓復(fù)夢(mèng)》至少于嘉慶四年(1799年)已完成，而程高本《紅樓夢(mèng)》告成于1792年，以此推測(cè)，作者起筆甚早。該書(shū)作者為生活于清代嘉慶時(shí)期的陳少海，“字南陽(yáng)，號(hào)月香，又號(hào)紅羽、品華仙史、小和山樵。錢(qián)塘人?！盵3]170

《紅樓復(fù)夢(mèng)》接續(xù)程高本一百二十回后撰寫(xiě)，主要講述賈寶玉轉(zhuǎn)世為“祝夢(mèng)玉”后重聚十二釵的故事：榮國(guó)府自賈政去世之后，門(mén)庭冷落，唯王夫人與李紈、寶釵、平兒相依為命。襲人重回賈家，改名為珍珠。王夫人托禮部尚書(shū)祝鳳將榮府及大觀園出售，攜寶釵等歸金陵。祝鳳為鎮(zhèn)江府丹徒縣人，生于金陵望族，世代單傳，祝鳳弟兄三人，僅二房祝筠有一子，名夢(mèng)玉。夢(mèng)玉為寶玉后身，也是一位溫柔多情、才思敏捷、終日在脂粉堆中廝混的翩翩佳公子。夢(mèng)玉的祖母祝母希望祝家后嗣綿延，于是，祝鳳兄弟三家各自為夢(mèng)玉迎娶新媳。每家迎娶一正三副，完成了十二金釵之聚。王夫人將珍珠(即襲人)嫁給夢(mèng)玉為妻，后又與鳳妻柏氏結(jié)為姊妹，祝、賈兩家親似一家。寶釵與夢(mèng)玉也十分融洽，姐弟相稱(chēng)。祝母將家事交給寶釵、探春掌管，兩府家業(yè)日漸隆盛。嶺南瑤人忽起叛亂，節(jié)度使領(lǐng)兵前往征討。群芳偶游太虛幻境，幻虛仙命寶釵前往嶺南平定瑤人之亂，贈(zèng)乾坤再造丹一枚。寶釵膽智俱生，率領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)的眾女子出征，很快凱旋回朝，封武烈夫人。此時(shí)夢(mèng)玉已探花及第，授翰林院編修，在京購(gòu)置府邸；賈蘭襲封榮國(guó)公，賈環(huán)亦官兵備道臺(tái)。寶釵買(mǎi)回榮府以及大觀園，為夢(mèng)玉及其妻妾于園中分定住處，大觀園中歡聲笑語(yǔ)一如往昔。小說(shuō)以祝家為主線，以賈家為輔線，完成《紅樓夢(mèng)》的再創(chuàng)作。目前學(xué)界相關(guān)研究主要集中在《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)的整體研究上，趙建忠教授1997年出版的《<紅樓夢(mèng)>續(xù)書(shū)研究》是為代表作，張?jiān)平淌?013年出版的《誰(shuí)能煉石補(bǔ)蒼天：清代<紅樓夢(mèng)>續(xù)書(shū)研究》提出要從“非經(jīng)典作品”出發(fā)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)，論述頗為精當(dāng)。本文即從“非經(jīng)典作品”的建構(gòu)角度出發(fā)，審視《紅樓復(fù)夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本重建與主題再釋。具體而言，通過(guò)三種路徑的嘗試——對(duì)寶玉形象的重塑、對(duì)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、對(duì)“言情”主旨的重建，《紅樓復(fù)夢(mèng)》完成了將《紅樓夢(mèng)》重新納入儒家政教體系的目的。

一、“有情無(wú)色”：對(duì)寶玉形象的重塑

《紅樓復(fù)夢(mèng)》對(duì)寶玉形象的重塑源于“情”“色”關(guān)系的再認(rèn)識(shí)和再定位?！都t樓夢(mèng)》中，寶玉是封建社會(huì)的叛逆者，鄙視各類(lèi)束縛自己的封建枷鎖，希望追求自己的理想和愛(ài)情。其形象是在“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”[4]4的底色下完成的?！扒椤焙汀吧币颉翱铡倍哒軐W(xué)意味。《紅樓復(fù)夢(mèng)》則拋卻“空”與“色”，直接以“情”重塑寶玉，使夢(mèng)玉作為寶玉的后身，呈現(xiàn)了“一個(gè)風(fēng)流蘊(yùn)藉的公子，并不貪淫嗜欲”[2]140的形象。

《紅樓復(fù)夢(mèng)》第十三回專(zhuān)意書(shū)寫(xiě)夢(mèng)玉“多情”的一面，與寶玉之欣賞女子極為相似。寶玉認(rèn)為“女子是水做的骨肉”，終日在閨閣廝混。夢(mèng)玉也“最喜在姑娘、丫頭們里面打交道”[2]139。但較之寶玉，夢(mèng)玉不僅喜歡與姑娘、丫頭們嬉鬧，就連家人媳婦、老媽們，也表示尊重心疼。他將世上所有的女性都劃歸在以“情”觀照的圈層中，把相貌丑陋的比作“香花良玉”，相貌標(biāo)致的比作“玉蕊瓊花”。他的世界滿是“大千世界媸皮裹妍骨的女子”的情感遭際。他為古今往來(lái)天性“晶瑩香潔”的女子鳴不平，撻伐以貌取人的女性觀，這樣唯“女子”的論斷顯然比寶玉要更進(jìn)一層，甚而是驚世駭俗的。小說(shuō)第二十六回以更長(zhǎng)的篇幅論述了夢(mèng)玉的大情之“情”，將“情”字延展發(fā)揮到極致。作者描繪夢(mèng)玉是“天生成的情皮情骨、情血情肉、情心情肝、情腸情肺、情肚子情舌頭，連周身的頭發(fā)、寒毛都是有情的?！盵2]287這是作者有意對(duì)夢(mèng)玉形象的設(shè)定和提升，是對(duì)寶玉形象的重塑。在新的設(shè)定中，夢(mèng)玉雖是“在情海里浸過(guò)了三千年”之人，但夢(mèng)玉之“情”與“色”毫無(wú)關(guān)系。作者指出，夢(mèng)玉絕不是那些貪圖男歡女愛(ài)的“多情”之人，而是擁有大情之“情”：

他的多情，又是獨(dú)開(kāi)生面的一個(gè)樣兒。他也沒(méi)有別的情法，只就他自己情起。他要吃飯，想著人也是要吃飯；他要穿衣，想人家也要穿衣;他怕冷嫌熱，想人家也怕冷嫌熱；他歡喜大樂(lè)，想人家也歡喜大樂(lè)；他心中委屈，想人家也心中委屈。……以至那些姑娘、嫂子們見(jiàn)他如此一個(gè)中了情毒的道學(xué)，也就忘了他是位爺們，不拘是什么事，從不避他。那怕遇著擦身洗澡呢，大爺來(lái)就來(lái)，要去就去，聽(tīng)其自然[2]287。

很明顯，作者所宣揚(yáng)的是在“理”的范圍內(nèi)抽象的“情”，希圖以一種精神層面的“情”和“理”，從根本上排斥人本性上的“色”和“欲”。實(shí)質(zhì)上，夢(mèng)玉和寶玉大有不同，二人之異不在“情”之深淺多寡，而在“情”之真實(shí)可信。寶玉多情，卻有“色欲”存在。因有著生而為人的小缺陷，寶玉更像是從身邊走出的真實(shí)存在之人。而夢(mèng)玉認(rèn)為一切女子都有可憐、可愛(ài)、可敬、可畏之處，確為“多情”，但這“多情”卻完全建立在精神層面而缺失了人固有的真實(shí)感。作者一直念念不忘的是那些不能也無(wú)法逾越的倫理大道，對(duì)于女子的“情”更符合儒家提倡的“泛愛(ài)眾”的思想。正如“凡例”所標(biāo)榜的“以忠孝節(jié)義為本”[2]凡例3，《紅樓復(fù)夢(mèng)》以“有情無(wú)色”對(duì)寶玉形象予以重塑，希冀以夢(mèng)玉來(lái)彌補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》有礙觀瞻的缺憾，反映了彼時(shí)讀者期待“有益無(wú)礙”的接受語(yǔ)境。

二、“未嘗遺漏”：對(duì)網(wǎng)狀敘事的重構(gòu)

《紅樓復(fù)夢(mèng)》“本于《紅樓夢(mèng)》而另立格局，與前書(shū)迥異。”[2]凡例3作者想要把《紅樓夢(mèng)》拉回到儒家倫理道德范圍之內(nèi)，并極意標(biāo)榜自己的小說(shuō)與《紅樓夢(mèng)》“迥異”，但是《紅樓夢(mèng)》是他永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的枷鎖，那種欲離未離，又著意增加新內(nèi)容的意圖使小說(shuō)逐漸走向一種“未嘗遺漏”的雜沓結(jié)構(gòu)。即如“凡例”部分，作者就多次將《紅樓夢(mèng)》與《紅樓復(fù)夢(mèng)》對(duì)比，說(shuō)明自己重構(gòu)小說(shuō)的意圖。

其一，穿插重構(gòu)的敘事線索?！都t樓復(fù)夢(mèng)》在《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建敘事線索，完成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。作者于《凡例》中多次申明，此書(shū)以榮府為起點(diǎn)和終點(diǎn)，點(diǎn)出《紅樓夢(mèng)》本題，此為文中一線。此書(shū)又以大觀園為起點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，是為文中二線。作者還明確說(shuō)明：“首先寫(xiě)珍珠作通篇之引線，以寶釵作串插之金針，以彩芝作結(jié)，章法井然，異于前書(shū)，”[2]凡例3-4是為三線。無(wú)論以榮府點(diǎn)題，還是從大觀園入手，這些都是在《紅樓夢(mèng)》文本架構(gòu)的基礎(chǔ)上完成的宏觀設(shè)計(jì)，但珍珠、寶釵、彩芝等則是敘事線索的新設(shè)定。這類(lèi)敘事線索彼此穿插，共同構(gòu)建了《紅樓復(fù)夢(mèng)》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，顯出與《紅樓夢(mèng)》“欲離未離”的文本形態(tài)。

其二、紛繁細(xì)密的敘事策略。《紅樓復(fù)夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》僅僅書(shū)寫(xiě)大觀園的敘事是頗為不滿的，因而提出了“細(xì)微周密未嘗遺漏”的標(biāo)準(zhǔn)，以期達(dá)到“無(wú)事不書(shū)，無(wú)家不敘”的目的。為此，作者極力拓展小說(shuō)細(xì)節(jié)，將紛繁雜沓的事件融為一爐，形成新的文本形態(tài)。即如“此書(shū)仿《聊齋》之意為花木作小傳，非若小說(shuō)家一味佳人才子，惡態(tài)可丑?！盵2]凡例3-4作家將《聊齋志異》的經(jīng)典情節(jié)融入小說(shuō)創(chuàng)作。為解構(gòu)原作，《紅樓復(fù)夢(mèng)》還有意添加新內(nèi)容，如將嶺南瑤人作亂作為重要內(nèi)容切入小說(shuō)中，突顯寶釵等女將的用兵神勇。由此，小說(shuō)描繪了多個(gè)世界，時(shí)而是鐘鳴鼎食的貴族之家，時(shí)而是冰冷殘酷的陰森地獄，時(shí)而是金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)世界，時(shí)空轉(zhuǎn)換之間，盡顯傳奇之色。

“未嘗遺漏”是《紅樓復(fù)夢(mèng)》希冀超越《紅樓夢(mèng)》之處，為此，作家穿插重構(gòu)新的敘事線索，以紛繁細(xì)密的敘事策略處理細(xì)節(jié)，反而使小說(shuō)主線不明，雜亂無(wú)章。因此，現(xiàn)代的文藝評(píng)論家林冠夫在《紅樓夢(mèng)縱橫談》中毫不客氣地指出“如果說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)大都是一些續(xù)貂的狗尾，那么，《紅樓復(fù)夢(mèng)》可以說(shuō)是續(xù)貂的典型之作?！盵5]39這種紛繁雜沓的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)并不是成功的嘗試，但卻反應(yīng)了當(dāng)時(shí)盡善盡美，包羅萬(wàn)象的讀者期待。

三、“倫常節(jié)義”：對(duì)“言情”主旨的重建

作為《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)，《紅樓復(fù)夢(mèng)》以“倫常節(jié)義”的主旨消解了原書(shū)“大旨言情”之意，將小說(shuō)拉入儒家倫理道德的范圍內(nèi)。曹雪芹通過(guò)寶黛釵的愛(ài)情悲劇寄托自己對(duì)于封建倫理扼殺人性自由的憤恨，從而有“以情反理”的旨意，但作者陳少海并未領(lǐng)會(huì)和理解這一點(diǎn)。高鶚續(xù)本中備受稱(chēng)贊的悲劇結(jié)局被作家認(rèn)為是最為不堪之處，他指斥“立意甚謬”，認(rèn)為“收筆處更不成結(jié)局”[2]凡例3。他對(duì)不合禮教之處多有微辭，處處用“違礙忌諱”“淫褻不經(jīng)”“惡俗不堪”等詞直斥，同時(shí)標(biāo)榜本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)“倫常具備”“忠孝節(jié)義”：

“倫常具備，而又廣以懲勸報(bào)應(yīng)之事以警其夢(mèng)，亦由夫七十子之續(xù)之耳。”[2]自序1

“書(shū)中無(wú)違礙忌諱字句?！?/p>

“此書(shū)雖系小說(shuō)，以忠孝節(jié)義為本，男女閱之，有益無(wú)礙?！?/p>

“此書(shū)無(wú)公子偷情、小姐私訂，及傳書(shū)寄柬，惡俗不堪之事?！盵2]凡例3-4

由上可見(jiàn)，作者陳少海站在封建道統(tǒng)家的位置上，以當(dāng)時(shí)的倫理道德逐次衡量《紅樓夢(mèng)》，提出諸多不合意之處，并希冀以己之力重構(gòu)文本、重塑人物，最終達(dá)到重解小說(shuō)主旨之意。正如陳少海在自序中所言“雪芹之夢(mèng)，美人香土，燕去樓空。余感其夢(mèng)之可人，又復(fù)而成其一夢(mèng)，與雪芹所夢(mèng)之人民城郭似是而非，此誠(chéng)所謂‘復(fù)夢(mèng)’也。”[2]自序1“似是而非”乃是“復(fù)夢(mèng)”對(duì)原書(shū)有意的改造和超越。祝府這個(gè)上慈下孝，無(wú)不按照禮法處理得妥貼睦穆的封建大家庭，正是作者從“倫常節(jié)義”出發(fā)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“言情”主旨的消解和重建。

此外，作家還塑造一些偏離倫常的小人物，以此勸誡世人。最有代表性的是夢(mèng)玉的奶媽——桑奶奶。桑奶奶因?yàn)閴?mèng)玉奶媽這個(gè)特殊地位，在府中作威作福，最后偏離倫常，無(wú)可挽回。開(kāi)始，桑奶奶只是對(duì)于低自己一等的人指指點(diǎn)點(diǎn)，野心漸漸膨脹，對(duì)老爺留宿何處都有干預(yù)之意。她還私通于干兒子桑進(jìn)良，又撮合了桑進(jìn)良和干女兒秀春成為夫妻，商量卷財(cái)外逃生活。但是干兒子桑進(jìn)良騙走了她的積蓄，和秀春一起逃走了。桑奶奶真相敗露，被趕出府中，落得曝尸亂葬崗的下場(chǎng)。桑奶奶作為祝府中的一個(gè)小人物，是社會(huì)中許多小人物的縮影。她地位低下，沒(méi)有家人，得不到社會(huì)的尊重，也找不到自己的位置，最終淪落于人欲橫流之中，偏離了倫理道德的軌道。這樣的人物有著活生生的社會(huì)真實(shí)感，以對(duì)其嬉笑怒罵的淋漓展現(xiàn)，作為社會(huì)價(jià)值觀中消極面的代表，從反面突顯了《紅樓復(fù)夢(mèng)》的“倫常節(jié)義”主旨。

“經(jīng)典具有典范和引領(lǐng)作用，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)高度，而非經(jīng)典則具有彰顯格局和烘托氛圍的作用，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)起點(diǎn)?！盵6]79-80從“非經(jīng)典性作品”的建構(gòu)角度而言，《紅樓復(fù)夢(mèng)》以“有情無(wú)色”對(duì)寶玉形象予以重塑，以“未嘗遺漏”對(duì)原書(shū)網(wǎng)狀敘事加以重構(gòu)，又以“倫常節(jié)義”對(duì)“言情”主旨進(jìn)行重建，完成了對(duì)原作的文本重建與主題再釋。這類(lèi)續(xù)書(shū)被魯迅先生稱(chēng)為“補(bǔ)其缺陷”“結(jié)以團(tuán)圓”[7]171，呈現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》深層意旨與大眾接受的悖離狀態(tài)。但這些嘗試卻是《紅樓夢(mèng)》傳播初期讀者群審美期待的客觀反映，可為學(xué)界研究《紅樓夢(mèng)》的閱讀史和接受史提供更多借鑒。