非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承研究

潘盈汐

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 美術(shù)系,福建 福州 350108)

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛分布于全世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年一致通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，希望能夠更好地保護(hù)這些異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，黨和國(guó)家日益重視保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，先后批準(zhǔn)四批共計(jì)2750項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且有40項(xiàng)聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為目前擁有最多世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家。十九大以來(lái)，黨和國(guó)家多次從國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“文化自信”，明確了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族偉大復(fù)興的重要價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承創(chuàng)設(shè)了備受重視的時(shí)代語(yǔ)境。《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》指出：傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)手工藝具有悠久的發(fā)展歷史、深厚的文化認(rèn)同和龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，振興傳統(tǒng)手工藝可以更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。因此，研究傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承，不僅是實(shí)現(xiàn)其自身可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然需要。

學(xué)者也對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承進(jìn)行了相關(guān)探討:劉心瑜[1]從虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的視角切入，以四川瀘州油紙傘為例，分析和總結(jié)現(xiàn)階段利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)傳承傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)點(diǎn)、弊端及措施；吳師彥[2]從文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的視角切入,以福州脫胎漆器為例,探討非遺傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)路徑；陳燕等[3]從產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的視角切入，以巢湖“掇英軒”粉蠟箋為例探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)對(duì)策；王雨顥[4]等從鄉(xiāng)村振興的視角切入，以湖州絲綢小鎮(zhèn)自然村嬰幼兒蠶絲襖純手工藝為例，研究桑蠶絲服裝傳統(tǒng)手工藝的傳承情況、建議；朱軒櫻[5]從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的視角切入，探索數(shù)字經(jīng)濟(jì)與手工藝發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互相促進(jìn)關(guān)系，提出數(shù)字經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)手工藝融合發(fā)展的策略和途徑；胡繼艷[6]從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的視角切入，提出對(duì)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝傳承的有效途徑。關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承問(wèn)題，理論界多傾向于專題性研究或個(gè)案研究，且過(guò)多地討論其發(fā)展現(xiàn)狀和保護(hù)方法。本文擬從語(yǔ)境學(xué)的視角切入，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”語(yǔ)境，挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化溯源、傳承價(jià)值，從宏觀視角深入探討傳統(tǒng)手工藝如何從技藝的傳授、傳播、銷售與創(chuàng)新等方面進(jìn)行當(dāng)代傳承，以期為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的思路。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝的文化溯源和傳承價(jià)值

傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其起源、發(fā)展皆于民間。傳統(tǒng)手工藝主要以手工生產(chǎn)為制作方式，以天然原材料為制作素材，以鮮明民族特色和地方特色的工藝美術(shù)作品或產(chǎn)品為表現(xiàn)形式。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，廣大人民群眾在日常生活對(duì)自然物質(zhì)的利用、生產(chǎn)工具的制造以及娛樂(lè)物品的使用催生了各種手工藝形式。農(nóng)業(yè)耕作中所使用的犁、鐮、杵臼、鋤，飲食起居所使用的箸、樽、匕，交通運(yùn)輸所使用的車(chē)、轎、檋等均留下手工藝的印記。伴隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，手工藝規(guī)模日益龐大，門(mén)類更加齊全，不僅是廣大人民群眾獲得收入的主要來(lái)源，同時(shí)也提供了大部分生活的必需品。從傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷程來(lái)看，各行各業(yè)的能工巧匠按照美的規(guī)律來(lái)制作，創(chuàng)造出許多傳世作品，傳統(tǒng)手工藝不僅是一種精湛技巧，更是一種璀璨珍貴的文化符號(hào)[7]。

傳統(tǒng)手工藝作為一種“他力之美”，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著十分重要的作用。其具有以下幾個(gè)傳承價(jià)值：第一，人文價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝不但源于生活，而且用于生活。人的因素在一定程度上決定著傳統(tǒng)手工藝品的品質(zhì)，手工藝人在賦予手工藝品生命的同時(shí)，也傾注了自身的主觀意識(shí)。物如其人，許多傳世手工藝作品均蘊(yùn)含著杰出工匠的個(gè)人性格和藝術(shù)理念，體現(xiàn)出不同人群的審美情趣和生活方式，體現(xiàn)出不同民族的審美觀念和文化內(nèi)涵等。第二，歷史價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝具有悠久的歷史，通過(guò)手口相傳的方式得以一代又一代地傳承發(fā)展，匠人們向師傅學(xué)習(xí)手藝，并融入自身理念不斷改進(jìn)，再將手藝傳給徒弟，使手工藝得以代代相傳。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)時(shí)期各具特色的手工藝品如同活化石一般，真實(shí)地透視出那個(gè)時(shí)代特定的生產(chǎn)方式、生活方式和民族特征，折射出人民群眾的聰明和智慧。第三，藝術(shù)價(jià)值。每一個(gè)民族、區(qū)域的風(fēng)俗人情、文化習(xí)俗不盡相同，其影響了匠人們創(chuàng)作時(shí)的審美需求和觀念表達(dá)，從而創(chuàng)作出不同藝術(shù)特色的手工藝品。這些璀璨珍貴的傳統(tǒng)手工藝品一經(jīng)創(chuàng)作，便具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這些藝術(shù)價(jià)值在歷史傳承中并不會(huì)降低反而會(huì)愈加珍貴，讓我們能夠通過(guò)欣賞傳承下來(lái)的手工藝品來(lái)感受傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。第四，技術(shù)價(jià)值。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，手工藝并非只是簡(jiǎn)單的手上功夫，其蘊(yùn)含著人民群眾無(wú)窮的智慧，是一門(mén)智慧與靈巧相結(jié)合的技術(shù)活。匠人只有充分掌握傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、技藝和工藝，才可以制作出技藝精湛、璀璨珍貴的傳統(tǒng)手工藝品。直至今日，許多傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、技藝和工藝仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，在實(shí)踐中仍煥發(fā)出旺盛持久的生命力。第五，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)手工藝規(guī)模龐大、門(mén)類齊全，是人民群眾獲得收入的主要來(lái)源。新形勢(shì)下，伴隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，游客消費(fèi)帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展，許多傳統(tǒng)手工藝得以復(fù)興，為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入[8]。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)手工藝品以旅游紀(jì)念品形式重生并得到推廣，不僅彰顯其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且也體現(xiàn)出其頑強(qiáng)的藝術(shù)生命。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承困境

2.1 生存土壤漸漸消失

以傳統(tǒng)手工藝代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多起源于群眾日常生活，諸多傳世的傳統(tǒng)手工藝品不僅具有濃郁的藝術(shù)價(jià)值，還具有鮮明的實(shí)用價(jià)值。每一個(gè)民族、區(qū)域風(fēng)俗人情以及文化習(xí)俗的不盡相同，影響了匠人們創(chuàng)作時(shí)的審美需求和觀念表達(dá)，從而創(chuàng)作出不同藝術(shù)特色的手工藝品。應(yīng)該說(shuō)，各地的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗人情以及民俗活動(dòng)推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝的誕生與發(fā)展，是其得以存在和傳承的重要土壤。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展，人們生活方式隨之發(fā)生巨大變化，許多具有重要?dú)v史價(jià)值的傳統(tǒng)村落、街區(qū)遭到破壞，許多原本廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)厝罕娙粘Ｉ钪械氖止に嚻氛谥鸩较В揽靠陬^和行為傳承的傳統(tǒng)手工藝正在失去賴以生存的生存土壤。例如，作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家土樓營(yíng)造技藝，遍布永定全縣各個(gè)鄉(xiāng)村。但是，隨著當(dāng)?shù)鼐用竦木幼∮^念的變化，已經(jīng)不再建筑土樓，導(dǎo)致客家土樓營(yíng)造技藝的當(dāng)代傳承出現(xiàn)危機(jī)。同時(shí)，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和工業(yè)化擴(kuò)張，傳統(tǒng)手工藝所需要的自然資源不斷萎縮，進(jìn)一步增加傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)難度，對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

2.2 人才傳承出現(xiàn)斷層

以傳統(tǒng)手工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要以人為主體，匠人的口傳身授是傳統(tǒng)手工藝得以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳承的重要載體和力量。應(yīng)該說(shuō)，以匠人為代表的勞動(dòng)人民是傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造者、傳承者和創(chuàng)新者，留住這些傳承人是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)技藝的核心。但是，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，年輕人的價(jià)值觀念、職業(yè)選擇均發(fā)生翻天覆地的改變，更愿意前往城市去求學(xué)、務(wù)工，而老一輩匠人群體則日益衰老、離世，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承出現(xiàn)人才斷層現(xiàn)象，面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面。此外，由于大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、耗時(shí)長(zhǎng)、效益差，如果要真正成長(zhǎng)為工藝大師必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的寂寞研習(xí)。年輕人思維較為活躍，就業(yè)機(jī)會(huì)較多，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝匠人群體日趨老齡化，使傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承“高危化”，尤其是那些知名度不高且沒(méi)有引起社會(huì)重視的傳統(tǒng)手工藝更是面臨著失傳的危險(xiǎn)[9]。例如，在文化部公布的第一批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人中，78名中僅有10名年齡在50歲以下，大多數(shù)都集中在60以上的年齡段，呈現(xiàn)出后繼乏人的困境。

2.3 技藝創(chuàng)新意識(shí)淡漠

目前，流傳至今的傳統(tǒng)手工藝大多數(shù)根植于中華農(nóng)業(yè)文明的沃土，大多數(shù)人民群眾難免在內(nèi)心產(chǎn)生安土重遷、因循守舊、不求變革的品格特征，這必然會(huì)潛移默化地影響到傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者。再加上受限于經(jīng)濟(jì)、地理等因素較少開(kāi)展對(duì)外交流，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者固守傳統(tǒng)審美觀念和內(nèi)涵制作手工藝品，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工藝要想在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳承，就必須順應(yīng)時(shí)代潮流，把握社會(huì)審美，進(jìn)行技藝創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。這種技藝創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，無(wú)法再像以往只是對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的補(bǔ)充，而應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的特色化、專門(mén)化、差異化的補(bǔ)充。但是，由于思維固化導(dǎo)致大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者難以與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展現(xiàn)代化的技藝創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，制作出的手工藝產(chǎn)品脫離時(shí)代審美需求，難以滿足當(dāng)前廣大群眾的個(gè)性需求，不利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承。同時(shí)，由于我國(guó)傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，在急功近利思想的影響下，不斷簡(jiǎn)化傳統(tǒng)工序，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝技藝含量不斷降低、技藝水平日益退化，造成許多原生的傳統(tǒng)手工藝文化被曲解和破壞。

2.4 文化認(rèn)同日益淡化

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受限于各種主客觀原因，歷史上對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的文獻(xiàn)記載較少，當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)研究成果的數(shù)量有限，尚難以構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承的有力支撐。盡管我國(guó)已經(jīng)將一些優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝列為國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化的宣傳在整體上而言仍然不夠，導(dǎo)致人們尤其是青少年對(duì)傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注度和認(rèn)同感較弱。一方面，由于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品根據(jù)消費(fèi)者追求時(shí)尚、便捷的特點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，具有價(jià)格便宜、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，成為廣大民眾日常生活中的主要選擇對(duì)象。另一方面，許多民眾沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的實(shí)質(zhì)精神和文化內(nèi)涵，在習(xí)慣使用工業(yè)機(jī)制產(chǎn)品之后就將傳統(tǒng)手工藝品看作“土氣”“不潮”的“落后”事物，缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的情感認(rèn)同和文化自覺(jué)。由于廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵缺乏應(yīng)有的認(rèn)同感，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品在日常生活中無(wú)人問(wèn)津，無(wú)人關(guān)心傳統(tǒng)手工藝的生死存亡，使得傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承的群眾基礎(chǔ)逐步喪失[10]。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承策略

3.1 突破傳統(tǒng)觀念，確保技藝“世代相傳”

伴隨著黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和支持，越來(lái)越多的傳統(tǒng)手工藝被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，由于傳統(tǒng)手工藝技藝傳授模式比較單一，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承受到限制。這就要求我們緊跟新時(shí)代，不斷創(chuàng)新技藝傳授模式，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝?yán)^承人以及相關(guān)從業(yè)人員，確保這些歷經(jīng)考驗(yàn)的精湛技藝得以“世代相傳”，為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承打下堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。具體而言，可以采取以下幾個(gè)措施培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝傳承人：第一，以傳承人為核心，培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝傳承團(tuán)隊(duì)。依托傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，開(kāi)展“活態(tài)”傳承是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的首要任務(wù)。但傳統(tǒng)手工藝本身具有很強(qiáng)的技巧性、復(fù)雜性和藝術(shù)性，這就對(duì)新生代傳承人的培養(yǎng)提出了更高的要求，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的培養(yǎng)和鍛煉。同時(shí)，在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下，單純依靠傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一己之力，是很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的科學(xué)傳授與傳承的。因此，這就要求我們必須以老一輩傳承人為核心，建立起一支實(shí)力雄厚的傳統(tǒng)手工藝傳承團(tuán)隊(duì)，不斷提升傳統(tǒng)手工藝的傳授效果，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的新生代傳承人。第二，引入地方學(xué)校課堂，系統(tǒng)培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝學(xué)生傳承人。將傳統(tǒng)手工藝傳承引入到地方學(xué)校教育體系中的話，具有多重的積極意義：一方面，可以極大拓寬傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代傳承的受眾面，使更多有潛力的學(xué)生成為最直接的傳授對(duì)象。另一方面，有利于豐富學(xué)校課堂教學(xué)資源，并通過(guò)學(xué)研合作將現(xiàn)代性有機(jī)融入傳統(tǒng)手工藝教學(xué)課程體系中，使新生代傳承人具備現(xiàn)代審美意識(shí)和文化觀念。第三，充分利用社會(huì)資源，培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者。廣大人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝最需要傳授的人群之一，應(yīng)協(xié)同傳承人、研究機(jī)構(gòu)，通過(guò)培訓(xùn)班、工作坊、社區(qū)活動(dòng)中心向人民群眾敞開(kāi)大門(mén)，吸引更多的人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)一步擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝的群眾基礎(chǔ)[11]。

3.2 擁抱當(dāng)代技術(shù)，推動(dòng)技藝“青出于藍(lán)”

傳統(tǒng)手工藝要想在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳承，就必須把握時(shí)代潮流與社會(huì)審美，進(jìn)行技藝創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。具體而言，傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)技藝“青出于藍(lán)”。首先，創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的材料。材料是傳統(tǒng)手工藝的物質(zhì)基礎(chǔ)和表現(xiàn)載體，對(duì)材料的把握成就了異彩紛呈的傳統(tǒng)手工藝文化。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝歷來(lái)講求“物性相宜”，充分尊重材料本身，從材料性能出發(fā)合理選擇手工藝設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“因材造藝”。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝主要以自然資源為主要材料，但隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，來(lái)自自然的原材料日益減少。因此，必須不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的材料，積極探索將現(xiàn)代合成新型材料融入傳統(tǒng)手工藝，不僅可以有效解決自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，還可以更好地迎合現(xiàn)代人們的審美觀點(diǎn)。此外，還可以將多種材料有機(jī)融合，在豐富設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的同時(shí)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化韻味。其次，創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的工藝。工藝技術(shù)是傳統(tǒng)手工藝的核心基礎(chǔ)，各行各業(yè)均傳承著個(gè)性化、原創(chuàng)性的工藝技術(shù)，但也存在耗時(shí)長(zhǎng)、效率低等弊端，這就要求新形勢(shì)下應(yīng)從以下幾方面推進(jìn)工藝技術(shù)創(chuàng)新。第一，承前人精湛技藝。勤勞聰慧的先輩們歷經(jīng)千年，創(chuàng)造出精湛的手工技藝。在弘揚(yáng)“大國(guó)工匠”精神的時(shí)代背景下，從事傳統(tǒng)手工藝的新生代應(yīng)克服浮躁、潛心向?qū)W，挖掘精髓，學(xué)習(xí)和繼承好老一輩傳承人的畢生所學(xué)技藝。第二，傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)手工藝普遍耗時(shí)長(zhǎng)、效率低，難以充分滿足大眾消費(fèi)人群的需求。對(duì)此，應(yīng)該在保持傳統(tǒng)技藝核心的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代技術(shù)來(lái)創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)提升社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。最后，創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝品的使用功能。伴隨著時(shí)代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場(chǎng)需求日益減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的生存和延續(xù)空間逐漸縮小。針對(duì)這一問(wèn)題，應(yīng)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝品的使用功能，更好地滿足大眾消費(fèi)人群的日常生活需求，使傳統(tǒng)手工藝得以實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展[12]。例如，壯錦、織錦原本都被視為民族工藝美術(shù)品，卻難以進(jìn)入民眾的日常生活。對(duì)此，可以將其合理應(yīng)用到服裝、披肩等品種中，從而增加壯錦、織錦使用功能，使之得以更廣泛的應(yīng)用于民眾日常生活。

3.3 運(yùn)用多元媒介，促進(jìn)技藝“當(dāng)代傳播”

任何一種文化藝術(shù)的傳承都需要傳播，傳統(tǒng)手工藝以往都是通過(guò)口述、文字、圖片等方式進(jìn)行傳播。但是，在當(dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，如果仍然局限于傳統(tǒng)傳播方式的話，則會(huì)令傳統(tǒng)手工藝陷入“好酒還怕巷子深”的尷尬境地。因此，為了更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承，應(yīng)充分運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播媒介，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的“當(dāng)代傳播”。具體可以采取以下幾種傳播方式：第一，依托互聯(lián)網(wǎng)傳播。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和不斷普及，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)前最為便捷的傳播方式。因此，要將傳統(tǒng)手工藝文化與互聯(lián)網(wǎng)傳播進(jìn)行跨界融合，使古老的傳統(tǒng)手工藝文化得以借助抖音、快手和微信等新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行傳播，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝文化的社會(huì)影響力。例如，許多傳統(tǒng)手工藝如面人郎、沙銅官窯燒制技藝、油紙傘制作技藝借助抖音、今日頭條展示傳統(tǒng)技藝，使這些傳統(tǒng)手工藝得以進(jìn)入當(dāng)代年輕人的視野，并且獲得了復(fù)蘇和新生。第二，依托影視傳播。影視傳播通常以動(dòng)態(tài)化影像為主要表現(xiàn)方式，可以更加直觀形象的傳播傳統(tǒng)手工藝文化，成為社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)、了解傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要橋梁。目前，我國(guó)相繼制作了《留住手藝》(中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道出品)、《指尖上的中國(guó)》(北京卯光兄弟影視文化傳媒有限公司出品)、《非凡匠心》(華傳文化傳播有限公司出品)、《大國(guó)工匠》(中央電視臺(tái)中文新聞?lì)l道出品)等關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的紀(jì)錄片或綜藝節(jié)目，以唯美的鏡頭展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的匠藝與慧心，進(jìn)一步拉近社會(huì)公眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。第三，依托活動(dòng)傳播?；顒?dòng)傳播主要以面對(duì)面的交流與體驗(yàn)為主要方式，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝得以扎根民間、深入人心的關(guān)鍵所在[13]。政府部門(mén)以及相關(guān)單位可以組織傳統(tǒng)手工藝競(jìng)賽、傳統(tǒng)手工藝博覽會(huì)、傳統(tǒng)手工藝進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，組織傳統(tǒng)手工藝非遺傳承人或手工匠人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，將傳統(tǒng)手工藝文化原汁原味的呈現(xiàn)給觀眾，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝文化的活態(tài)傳承。

3.4 拓寬銷售渠道，提升技藝“生存空間”

銷售渠道在一定程度上決定著傳統(tǒng)手工藝品的生存空間，良好的銷售渠道可以成為傳統(tǒng)手工藝品與消費(fèi)者之間溝通的橋梁。因此，傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)應(yīng)在原有銷售渠道的基礎(chǔ)之上，努力打響知名度，不斷拓展銷售渠道。具體可以從以下幾個(gè)方面推進(jìn)：第一，鼓勵(lì)開(kāi)展“電商+傳統(tǒng)手工藝”銷售模式。目前，網(wǎng)絡(luò)電商已經(jīng)觸及到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，傳統(tǒng)手工藝企業(yè)應(yīng)積極擁抱電商，使之成為傳統(tǒng)手工藝品的重要銷售手段。一方面，傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)開(kāi)展電商銷售時(shí)應(yīng)突出個(gè)性化定制服務(wù)，借助大數(shù)據(jù)深入梳理消費(fèi)者的喜好，有針對(duì)性地優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和推廣方式，更好地滿足消費(fèi)者的個(gè)性需求。另一方面，傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)應(yīng)針對(duì)不同電商平臺(tái)設(shè)定不同的營(yíng)銷推廣計(jì)劃，不斷提升良好的網(wǎng)絡(luò)銷售效果。第二，積極鼓勵(lì)開(kāi)展跨境營(yíng)銷。我國(guó)許多傳統(tǒng)手工藝品如陶瓷、刺繡、風(fēng)箏等在國(guó)外有一定的銷售群體，政府應(yīng)積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)通過(guò)亞馬遜、wish、速賣(mài)通、ebay等平臺(tái)開(kāi)展跨境銷售，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝走出國(guó)門(mén)，不斷提升傳統(tǒng)手工藝的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。第三，鼓勵(lì)開(kāi)展自媒體+傳統(tǒng)手工藝推廣模式。近年來(lái)，伴隨著微博、微信、抖音等自媒體平臺(tái)被開(kāi)發(fā)和推廣，自媒體+營(yíng)銷受到公眾尤其是青年人的青睞。因此，傳統(tǒng)手工業(yè)企業(yè)可以自己建立自媒體賬號(hào)，或者和網(wǎng)絡(luò)大V合作，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的技藝、產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)推廣，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)手工藝的“生存空間”。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)手工藝具有悠久的發(fā)展歷史、深厚的文化認(rèn)同和龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，振興傳統(tǒng)手工藝可以更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化溯源、傳承價(jià)值，從觀念、技術(shù)、傳播、銷售等方面深入探討傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承方向。但是，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化多元而精深，不同手工藝均有自身獨(dú)特性，這就要求我們?cè)诋?dāng)代傳承實(shí)踐中應(yīng)靈活應(yīng)變，才可以使傳統(tǒng)手工藝得以歷久彌新、生生不息。