論曾國藩家教特點(diǎn)及當(dāng)代啟示

成二平

（山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030006）

曾國藩的《曾文正家書》是其家教思想的現(xiàn)實(shí)表征，是闡明并論證歷史意蘊(yùn)、文化風(fēng)尚與人才教育關(guān)系的典范。由于曾國藩家教思想的形成與發(fā)展是超過時(shí)代、社會(huì)的精神財(cái)富，能夠被廣泛地應(yīng)用到當(dāng)代教育領(lǐng)域。因此著重分析曾國藩的家教思想及其特征，可為后世教育事業(yè)的健康發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件。然而中國古代教育與當(dāng)代教育畢竟存在著明顯的差異和不同，不可生搬硬套、按圖索驥，因此在分析曾國藩家教思想的過程中，應(yīng)明確其所彰顯的特點(diǎn)，唯有如此，才能更好地將其與當(dāng)代教育相融合。

一、曾國藩的家教思想

（一）思想形成

首先是曾氏家風(fēng)的影響。曾氏家風(fēng)是曾國藩家教思想形成與發(fā)展的前提條件，曾氏家族從明末清初以來，積善孝友、世代務(wù)農(nóng)。曾國藩祖父為人嚴(yán)謹(jǐn)、積苦力學(xué)、以勤持家、以孝聞名，其母親躬習(xí)勞、和善待人。在家庭和睦的氛圍中，曾國藩的思想理念深受長(zhǎng)輩的影響，并為其形成家教思想提供了契機(jī)。譬如在與曾國潢的書信往來中，他寫道“余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法”。由此可見曾國藩的治家之道，是以祖父的遺訓(xùn)為主的。其次是儒家思想的影響。曾國藩自幼熟讀《五經(jīng)》，對(duì)《文選》《史記》《儀禮》《周禮》等經(jīng)典了然于胸，并在岳麓書院和漣濱書院求學(xué)，飽受儒家思想及其理念的熏陶。而在朱熹、張治學(xué)思想的影響下，曾國藩將“治學(xué)”概括為“門戶家言、六安公遷、通儒之道”等十二字。而儒家思想中的治學(xué)思想?yún)s對(duì)曾國藩的治家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使其更加關(guān)注家與國的聯(lián)系，厘清“人”與“天”的關(guān)系，進(jìn)而形成了“兼容并蓄”的治家理念。在《曾文正家書》中，曾國藩指出“師夷智而自強(qiáng)”的理念，并將儒家思想中的“謙卑、中和”思想作為創(chuàng)辦洋務(wù)、勵(lì)志強(qiáng)國的根基，使傳統(tǒng)的曾氏家風(fēng)思想呈現(xiàn)出“開拓、創(chuàng)新”的印跡。此外，曾國藩的社會(huì)閱歷與官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，能夠使其家教思想得以內(nèi)化和完善，能夠使其家教思想中的迂腐、封建的成分得以清除，并將汲取洋務(wù)、自強(qiáng)不息等先進(jìn)理念有機(jī)地融入家風(fēng)的建設(shè)中。

（二）思想內(nèi)容

曾國藩的家風(fēng)思想主要包括恪守遺訓(xùn)、注重倫理、傳授經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注內(nèi)訓(xùn)等內(nèi)容。首先是恪守遺訓(xùn)。曾國藩重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“保福齊家”的思想，關(guān)注家道的長(zhǎng)久，而非“官宦利祿的一時(shí)興旺”。因此，他在家書中常常強(qiáng)調(diào)“四分于家教、六分于天生”的理念，此外，曾國藩在曾氏家風(fēng)的影響下，汲取了豐富的治家之道和治學(xué)之理，并在社會(huì)實(shí)踐中，論證了曾氏家風(fēng)的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，因此恪守遺訓(xùn)不僅是對(duì)家風(fēng)的傳承，更是對(duì)曾氏家族穩(wěn)健發(fā)展的勸慰。譬如治家四法中的“善待鄰里、誠修祭祀、打掃潔凈、起早梳洗”都是對(duì)治家、持家的指引與勸慰。其次是注重倫理。曾國藩注重倫理綱常，并強(qiáng)調(diào)孝順長(zhǎng)輩、愛護(hù)幼小是持家重道的根本，并將家庭和睦與家族昌盛歸為倫理法度。在《曾文正家書》中，曾國藩將傳統(tǒng)的倫理綱常與曾氏家風(fēng)進(jìn)行了融合，提出一要睦鄰孝友，二要家庭和睦，三要照顧家族。再次是傳授經(jīng)驗(yàn)。曾國藩在撰寫家書的過程中，常常將自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷傳授給子弟，并將“讀書為古、授人為今”作為家族富強(qiáng)與延續(xù)的根本。即誦讀古代經(jīng)典，能夠從治家、治國、治學(xué)及治世等角度教會(huì)子弟為人處世的經(jīng)驗(yàn)和道理。而以自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷為導(dǎo)向，能夠幫助子弟在深化理解圣賢經(jīng)典的同時(shí)，獲得具體的處世經(jīng)驗(yàn)。譬如與人為善、不干預(yù)公事、心存惜福等都是曾國藩的處世理念。最后是內(nèi)訓(xùn)。曾國藩認(rèn)為婦女在子弟教育、持家治家中擁有重要的作用，家庭興旺與婦女德行存在緊密聯(lián)系。因此要注重內(nèi)訓(xùn)，要從持家之法、婦德孝廉、子弟教育等角度出發(fā)教育婦女。

二、曾國藩的家教特點(diǎn)

通過《曾文正家書》分析曾國藩家教特點(diǎn)，能夠發(fā)現(xiàn)曾國藩的家教特點(diǎn)主要有平民教育、師夷長(zhǎng)智及以身作則等特點(diǎn)。其中師夷長(zhǎng)智并不僅是曾國藩家教的基本內(nèi)容，更是其“接納”與“開拓”思想的表征，是曾國藩家教與眾不同之處。

（一）平民教育

貴族教育與平民教育在我國歷史發(fā)展中擁有鮮明的作用和價(jià)值，能夠培養(yǎng)出有利于歷史發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的優(yōu)秀人才。孔子所倡導(dǎo)的“有教無類”，雖然看似平民教育，但其教育的本質(zhì)和目標(biāo)是培養(yǎng)御民治國的政治家，因此在宏觀層面上，孔子的教育應(yīng)歸為貴族教育。但這種貴族教育卻以平民教育為出發(fā)點(diǎn)。利用精英人物的社會(huì)影響力，教化和影響平民。這種思想對(duì)曾國藩的影響較為廣泛，他在繼承孔子御民治國與教化大眾的理念后，通過家風(fēng)教育，使精英教育徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窠逃?。曾國藩家書中的“傳授?jīng)驗(yàn)”，雖然是對(duì)孔子教育思想的最好印證，但在婦女內(nèi)訓(xùn)及持家治家中，曾國藩卻將平民教育進(jìn)行了延伸和實(shí)踐。并以大眾目標(biāo)與平民思想教育子侄和兄弟。雖然他不求兄弟子侄能夠成為精英、成為高干，去教育或影響平民，但要求他們的思想和理念與圣賢一樣，能夠保持良好的道德品行。

（二）師夷長(zhǎng)智

師夷長(zhǎng)智是曾國藩家教的第二大特征，是以曾國藩本人的人生閱歷與處世經(jīng)驗(yàn)為抓手的家教思想，在曾氏家風(fēng)中依舊殘留著古代封建、閉鎖的思想。然而清末社會(huì)的種種現(xiàn)狀，讓曾國藩逐漸認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)西方科技對(duì)壯大祖國的意義和價(jià)值。因此在撰寫家書的過程中，曾國藩曾多次鼓勵(lì)子侄和兄弟接觸并學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，并以接納的眼光看待新事物和新思想。因此，師夷長(zhǎng)智的本質(zhì)是“接納”與“開拓”，是以積極接納新事物、新方法、新理念及新方向的形式，壯大和延續(xù)家族命脈。譬如在“渾、謙、恕、忠”等處世原則中，曾國藩強(qiáng)調(diào)了“恕”不僅指“寬恕”，更指“接納”，指“坤厚”，指對(duì)“新事物或思想”的汲取。此外，這種家教特征在曾國藩治國、治道中，也得到了鮮明的體現(xiàn)，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成為中華民族發(fā)展與復(fù)興的新起點(diǎn)。

（三）以身作則

曾國藩非常注重“身教”，指出“身教”可以誘發(fā)子弟的羨慕之心，可以啟迪子弟的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，并在家庭和睦、睦鄰友好、為人處世中起到積極的示范作用。譬如在“勤儉習(xí)勞”的家教中，曾國藩便帶頭示范、以身作則、事必躬親，使子弟在諄諄教誨中，得到啟迪和啟發(fā)。但這種以身作則并不局限在治家之道中，更體現(xiàn)在治學(xué)、治世之中，將自我修養(yǎng)與子弟教育有機(jī)地結(jié)合起來，使家風(fēng)教育由內(nèi)而外地滲透曾國藩全部的人生發(fā)展中。如果從側(cè)面分析曾國藩的“以身作則”，能夠發(fā)現(xiàn)，曾國藩的家教思想不僅是子弟教育的基本思想，更是自我提升與自我發(fā)展的根本原則，是其思想理念與人文觀念的外化與表征。同時(shí)，也是壯大并發(fā)展“中國”的關(guān)鍵要素。

三、曾國藩家教對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）言傳身教

曾國藩家教的以身作則特征，要求當(dāng)代教育者必須在教書育人過程中，做到“言傳身教”和“立德樹人”。其中“立德樹人”是從教師“品德”“素養(yǎng)”及“氣韻”等層面出發(fā)，將優(yōu)秀的美德及思想潛移默化地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生在教師言行感染下獲得成長(zhǎng)和發(fā)展。在知識(shí)傳授過程中，教師的指導(dǎo)與勸慰必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以親自示范、躬身必行為抓手，從示范、引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生的角度出發(fā)，幫助學(xué)生更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。在教育教學(xué)領(lǐng)域，“以身作則”則指將理論與實(shí)踐相融合。在指引學(xué)生的過程中，教師還需要從實(shí)際出發(fā)，通過親自實(shí)踐或示范的方式，幫助學(xué)生更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。而這便要求教育者將社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)教育、學(xué)科教育有機(jī)地聯(lián)系起來，從實(shí)踐的角度，探析知識(shí)傳授的質(zhì)量與效率。此外，在家風(fēng)建設(shè)與家?；ビ?，教師或家長(zhǎng)應(yīng)將教化內(nèi)容落實(shí)到實(shí)處，使其能夠看到、聽到及摸到。譬如在勞動(dòng)教育中，家長(zhǎng)需要以躬身勞動(dòng)的方式，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)。

（二）集體意識(shí)

曾國藩的“平民教育”特征，揭示出曾氏子弟應(yīng)在保持圣賢之心的同時(shí)，擁有平民的思想、平民的意識(shí)，從平民的角度看待世界、看待社會(huì)。而將其融入現(xiàn)代教育中，便是集體意識(shí)。只有受教育者擁有較強(qiáng)的集體意識(shí)和集體理念，才能從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的角度出發(fā)，從“國家昌盛”“民族復(fù)興”的層面上，提升知識(shí)汲取和技能學(xué)習(xí)的質(zhì)量。雖然曾國藩的平民教育局限在家庭教育中，涉及倫理綱常、睦鄰友好、持家治家等內(nèi)容，但平民教育的特征，卻貫穿整個(gè)家教思想之中。譬如睦鄰友好與倫理綱常便是以平民的理念看待家庭教育，看待治家之道的。因此在集體意識(shí)培養(yǎng)的過程中，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)受教育者多角度分析問題及看待問題的能力，唯有如此，才能使其形成集體主義意識(shí)。

（三）開拓創(chuàng)新

師夷長(zhǎng)智是曾國藩對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度，是其家庭教育的基本特點(diǎn)，同時(shí)也是曾國藩子侄、兄弟獲得發(fā)展的抓手。在現(xiàn)代理論研究中，曾國藩的師夷長(zhǎng)智具體指對(duì)外來知識(shí)和理念的開拓與進(jìn)取，對(duì)傳統(tǒng)思想及觀念的革新。因此在現(xiàn)代家庭教育或?qū)W校教育上，教育者必須以開拓精神、創(chuàng)新精神及接納精神作為學(xué)生教育的抓手，使學(xué)生在積極接納新事物、新思想的過程中，養(yǎng)成創(chuàng)新的意識(shí)、創(chuàng)新的理念及創(chuàng)新的視野。進(jìn)而為我國構(gòu)建創(chuàng)新型國家提供支持和幫助。此外，還要培養(yǎng)受教育者打破和創(chuàng)新“傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)思想”的能力，即在接納新知識(shí)的過程中，要形成打破傳統(tǒng)知識(shí)體系的意識(shí)，唯有如此，才能讓受教育者得到更快、更好的發(fā)展，成為推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人和建設(shè)者。

四、結(jié)語

曾國藩家教能夠?yàn)槲覈?dāng)代教育與傳統(tǒng)教育的融合發(fā)展提供條件和支持，使我國當(dāng)代教育體系獲得新的發(fā)展方向。而在分析曾國藩家教特點(diǎn)及特征的過程中，還需要明確時(shí)代的特征和特點(diǎn)，確定當(dāng)代教育的基本目標(biāo)和理念。唯有如此，才能使曾國藩家教真正地融入當(dāng)代教育體系中，成為我國教育事業(yè)健康發(fā)展的內(nèi)生力量。