階層焦慮與意識形態(tài)風險

李風華，張 茜

（湖南師范大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410081）

焦慮已經(jīng)構(gòu)成一個普遍性的社會現(xiàn)象，因此它不僅僅是個人的心理問題，還是一種社會政治問題。從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，社會性的焦慮本質(zhì)上是階級心理的反映。盡管通常它并未構(gòu)成對現(xiàn)存社會政治結(jié)構(gòu)的否定，但蘊含著某種程度的意識形態(tài)風險，值得我們認真對待。本文將闡釋階層焦慮的概念及成因，并指出其所蘊含的意識形態(tài)風險，還就階層焦慮問題所蘊含的一般政治問題提出筆者的初步判斷。

一 階層焦慮的概念及成因分析

焦慮（anxiety）作為一個心理學概念，是指人們在擔憂自己或所屬群體生命安全、前途未來時產(chǎn)生的一種煩躁情緒，包含緊張、不安、恐慌等成分。在這種情緒的驅(qū)使下，人的思維會混亂，精神分散不容易集中。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會變遷加速，民眾的精神壓力越來越大，很多人對教育、健康、財富等問題感到焦慮，并擔心自己是否會因此改變在社會秩序中的地位。一部分人的焦慮影響到另一部分人，焦慮很快擴散至社會的各個階層，由此形成了一種普遍性的階級情緒，即階層焦慮。安德雷·威廉斯在《分界線：階級焦慮與戰(zhàn)后黑人小說》中，通過研究小說中的階級分化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了其存在的階級焦慮問題，并認為階級焦慮就是“對潛在的社會地位喪失、階級差異，或突然改變狀況，變好或變壞的不安”［1］。中國已經(jīng)進入“全民焦慮”的時代，任何人，不管身處哪個社會階層，都在經(jīng)歷焦慮。而究其原因，一方面是因為小資產(chǎn)階級意識的影響，讓人在選擇時容易產(chǎn)生矛盾心理，進而產(chǎn)生焦慮感；另一方面，在這個消費主義盛行的時代，強烈的物質(zhì)欲望和攀比心理是階層焦慮的根源。此外，階層焦慮的主體對于階層流動的無奈和對社會公平的強烈期望也是導致階層焦慮的原因。

（一）小資產(chǎn)階級軟弱意識是階層焦慮的深層本質(zhì)

盡管焦慮已成為普遍性的社會情緒，但其本質(zhì)上是一種小資產(chǎn)階級意識。小資產(chǎn)階級天然地就具有軟弱、動搖的階級意識，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間”［2］。這里的“小資產(chǎn)階級”包括小商人、手工業(yè)者、律師、醫(yī)生和政府職員等，介于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的群體。他們的生活條件靠近資產(chǎn)階級，而社會地位又接近于無產(chǎn)階級，因此，他們期待成為資產(chǎn)階級的一員，懼怕自己會淪為無產(chǎn)階級。毛澤東同志結(jié)合中國的革命實踐，在《中國社會各階級的分析》一文中詳細考察了不同經(jīng)濟地位的小資產(chǎn)階級在不同時期對待革命的不同態(tài)度。他指出，“小資產(chǎn)階級的三部分，對于革命的態(tài)度，在平時各不相同；但到戰(zhàn)時，即到革命潮流高漲、可以看得見勝利的曙光時，不但小資產(chǎn)階級的左派參加革命，中派亦可參加革命，即右派分子受了無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級左派的革命大潮所裹挾，也只得附和著革命”［3］。在這種軟弱意識的影響下，小資產(chǎn)階級逐漸形成了一種猶豫、善變、患得患失的階級性格。這種性格“在強者面前，他們就像忠順的臣仆依附著強者（資產(chǎn)階級），一旦被強者針對、欺凌時，他們就假裝成一個反叛者，以此來反對強者”［4］。小資產(chǎn)階級太軟弱、太懼怕失敗了，以至于他們每次都只在革命即將勝利的時刻才倒向革命。在現(xiàn)實中，很多人其實或多或少地都受到這種小資產(chǎn)階級意識的影響。比如，我們都想擁有更好的，但又害怕失去現(xiàn)有的，我們只能接受自己變好，不能接受自己變壞，我們總是太在乎自己的得失，以至于稍有一點變故，便開始焦慮、恐慌。當這些焦慮情緒蔓延至整個社會，焦慮也就不限于小資產(chǎn)階級，而成為一種普遍的社會情緒——階層焦慮，并造成社會性的深遠影響。

（二）強烈的物質(zhì)欲望和攀比心理是階層焦慮的直接動因

中國的消費主義現(xiàn)象已是一個客觀事實，每年的“6·18購物節(jié)”“雙十一狂歡節(jié)”成交量都在刷新紀錄，還有每天營業(yè)的直播、主播帶你“買買買”，仿佛誰不跟著買點什么，就會被這個時代拋棄。然而，在大家瘋狂購物、消費的時候，經(jīng)常也會看到社交媒體上的自我調(diào)侃：“為了買一個名牌包，我每天只能吃包子”“和同事喝下午茶，我只能用‘花唄’”等。這些為了維持表面的中等收入群體消費狀態(tài)而拼命工作的人，現(xiàn)在被稱為“無產(chǎn)中等收入群體”。他們拼命工作，獲得生活所需，然后又拼命消費，填補內(nèi)心的空虛，一旦安靜下來，就會因自己的表里不一而感到焦慮。凡勃倫在《有閑階級論》一書中描述了這一焦慮現(xiàn)象。有閑階級是最高一級的，他們不用勞動也可以體面地生活，而體現(xiàn)自己地位的方式就是炫耀性消費。此外的中等收入群體、仆役階級和下層游手好閑階級等，這些群體以各種方式與有閑階級產(chǎn)生聯(lián)系，并且在消費上互相攀比。下一個社會階層對上一個社會階層的消費進行模仿，直到整個社會形成一種潮流，但最上一層的有閑階級是斷然不愿與其下的社會階層保持一致，于是他們又會去追求另類的新奇消費，帶動另一次的潮流。如此循環(huán)往復，整個社會始終都在追逐、模仿有閑階級的消費。在這種社會性的炫耀性消費帶動下，生產(chǎn)勞動則被視為軟弱無能、卑微低下的現(xiàn)象，成為被鄙視的事物［5］。2021年“上海名媛”事件中，年輕漂亮的女孩們?nèi)耸忠粋€奢侈品包，日常生活不是在喝米其林下午茶，就是在逛畫展，或者住高級酒店。她們模仿名媛，精心“拼”出了一個奢華的“朋友圈”，以為這樣就能成為一名真正的上海名媛。這種炫耀性消費心理源于攀比式的階層焦慮，雖然個案比較極端，但或多或少地潛藏在許多人的心中。比如，我們都想以最少的錢購買最好的商品，因此，在購物的時候必須要考慮是選擇折扣還是贈品，購買過后還要擔心買過的商品是否降價、沒買的商品有沒有漲價……我們總在糾結(jié)搖擺，總是擔心自己會作出錯誤的選擇，從這個意義上來講，消費成了一種普遍性的階層焦慮。

（三）階層焦慮源自主體對階層流動性問題的無奈

西方發(fā)達國家用200年實現(xiàn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化，中國僅用了70多年的時間就完成了。但我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展并沒有帶來國民的從容心態(tài)，隨之而來的是劇烈的社會變遷，讓國民陷入普遍的焦慮之中。階層焦慮，既是經(jīng)濟發(fā)展速度的代價，也有階層流動性降低的后果。回顧這幾年社會各階層的變化，不難發(fā)現(xiàn)，中等收入群體的數(shù)量和比重在不斷增加，中等收入群體在不斷擴大。改革開放以來，國家提供的機會與政策便利，讓人們通過自身的努力實現(xiàn)階層上升變得可能。特別值得一提的是高考制度，它讓許多大學生獲得了階層上升的機會，也讓無數(shù)普通家庭從貧困走向了富裕。通過教育來實現(xiàn)層級晉升的思想就因此固化在了大部分家庭文化之中?，F(xiàn)實中的很多家庭都在子女的教育上投入較多的時間和金錢，寧可降低自己的生活質(zhì)量，也要給孩子一個更好的教育，目的就是想通過教育獲得階層地位的提升。但社會競爭日益激烈，向上流動的難度越來越大。一方面，很多家庭為階層晉升付出了成倍的努力，卻沒有得到相應的回報，反而因投入過多，徒增了許多經(jīng)濟壓力。另一方面，經(jīng)濟條件好的家庭卻能輕而易舉地獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源，培養(yǎng)孩子學習各種生存技能，甚至出國留學深造。這種教育資源分配上的不平等使得通過教育實現(xiàn)階層跨越的可能性越來越小，階層向上流動的困境也讓許多家庭感到無奈。中等收入家庭對教育問題尤為敏感，“他們會競相購買學區(qū)房，對各類教育培訓機構(gòu)趨之若鶩，這既是一種消費行為，也是一種投資行為，既帶來巨大的經(jīng)濟壓力，也可能帶來巨大的潛在收益”［6］。教育越來越像一場“賭博”，讓許多家長都感覺“輸不起”了。階層焦慮也正是源于此，人們既想繼續(xù)承受壓力、繼續(xù)“下注”，又擔心投資過后會輸?shù)靡凰俊?/p>

（四）階層焦慮也蘊含著主體對社會公平的強烈期望

現(xiàn)階段，我國已進入一個新的發(fā)展時期，人們的思想觀念隨著社會實踐的變化而發(fā)生改變，不再局限于物質(zhì)文化需要，而是除此之外，在民主、公平、正義、環(huán)境、安全等方面都提出了新的要求。社會的發(fā)展水平還暫時不能完全滿足人們的需要，人的預期與社會現(xiàn)實還存在一定的差距，因此，當理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾時，人們就會產(chǎn)生一些消極、悲觀的情緒，這種情緒積聚起來就會轉(zhuǎn)變成社會的焦慮，進而表達對現(xiàn)存社會秩序和政治框架的不滿。亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》一書中闡釋過“社會頹喪”的概念，他根據(jù)社會動員與經(jīng)濟發(fā)展的差距，論證了“在渴望和指望之間、需要的形成和需要的滿足之間，或者說在渴望程度和生活水平之間造成了差距。這一差距就造成社會頹喪和不滿”［7］?！半A層焦慮”與“社會頹喪”在本質(zhì)上是一致的，都蘊含著主體對社會公平的強烈期望。改革開放以來，我國社會發(fā)展速度滯后于經(jīng)濟發(fā)展速度，許多發(fā)展中的問題還沒有得到解決，各種新的社會問題與日俱增。與此同時，轉(zhuǎn)型時期社會利益的協(xié)調(diào)與重組，讓一部分人從中受益，同時也令一部分人的利益受損。由于改革的邊際效益下降，利益受損的群體和獲得感低于預期的群體滋生出越來越多的相對剝奪感，這種相對剝奪感讓主體對未來可能出現(xiàn)的不利處境感到焦慮，并且對現(xiàn)存社會秩序和政治框架的合理性產(chǎn)生懷疑，產(chǎn)生了對社會公平的強烈期望。當多個懷有不滿情緒的人相遇，階層焦慮在這種相互認同的過程中便得到強化和擴散。

二 階層焦慮與意識形態(tài)風險剖析

一直以來，意識形態(tài)領域都是西方國家進攻中國的主要方向，是敵我生死較量的主戰(zhàn)場，這里雖沒有刀光劍影、槍林彈雨，但同樣驚心動魄，令人生畏。階層焦慮是一種客觀存在的社會情緒，一定程度的階層焦慮能夠刺激個人奮斗和社會進步，但如果階層焦慮占據(jù)了社會意識的主要部分，其蘊含的負面因素也會威脅意識形態(tài)的安全。

（一）情緒共鳴擴大偏見表達，感染階層焦慮，引發(fā)社會矛盾

在信息時代，每個人都能發(fā)表意見、表達觀點，但絕大多數(shù)看法最終都被淹沒在巨大的評論浪潮里，只有極少數(shù)觀點能夠引起普遍關注并成為主流意見。根據(jù)“情緒感染”理論，我們可以確定那些被大眾廣泛接受、普遍認可的觀點，往往不在于觀點是否正確、合理，而在于是否迎合了群眾的情感需要，是否引起了群眾的情緒共鳴。在“?？诮痪箨犻L夫人開豪車撞傷70多歲老人天理難容”事件中，網(wǎng)友們“一邊倒”地選擇了支持老人，紛紛指責肇事者“濫用職權(quán)”“以公謀私”“草菅人命”，還有網(wǎng)友將矛頭指向整個執(zhí)法系統(tǒng)。這種“一邊倒”的情緒化表達之所以能夠擴大，得到如此多的人的支持，是因為人們抱有一種對黨政機關的公職人員、富裕商人、知識分子及其他社會領域精英人才的固有偏見。在大眾的偏見意識中，精英群體代表富有、高貴和特權(quán)，占據(jù)了大部分優(yōu)質(zhì)的社會資源；而社會底層群眾則與之相反，他們獲利少、權(quán)力小、地位低。二者之間的差距帶來了社會的不公平感和相對剝奪感，當這種不公平感遇到社會不公平事件，就會激發(fā)群眾的情感共鳴——同情弱者。因此，精英群體一方無論對錯，群眾都會下意識地偏袒弱者。

民眾對社會精英群體的偏見頗深，對其進行攻擊似乎成了當下一件特別“流行”的事，并逐漸形成了一種“為官必貪、為商必奸、為知必偽”帶有偏見的社會意識。在這種偏見意識的影響下，民眾質(zhì)疑精英話語，對精英的成就冷嘲熱諷，對精英的損失則幸災樂禍?！敖痪箨犻L夫人撞傷70多歲老人”事件本身只是一起普通的交通事故，按照法律的程序處理即可，但由于肇事者的特殊身份，這起普通的交通事故脫離了正常軌道。網(wǎng)友們將關注點放在了“特權(quán)”和“公職人員的高收入”上，質(zhì)疑交警大隊長在執(zhí)法過程中是否使用特權(quán)、家庭財產(chǎn)狀況與個人合法收入是否相符等。這些質(zhì)疑聲在一定程度上反映了民眾與精英之間的對立關系，而這種對立源自民眾內(nèi)心深處的相對剝奪感。在同交警大隊長的比較下，大多數(shù)民眾都會發(fā)現(xiàn)自己是處于不利地位的，由此產(chǎn)生一種受剝奪感，這種感覺會帶來憤怒、焦慮、不滿等情緒，使民眾對交警大隊長產(chǎn)生偏見和敵意。階層焦慮是焦慮情緒在社會各階級中的共鳴，若是因相對剝奪感帶來的對立情緒在社會中引起焦慮的共鳴，那么階層焦慮所蘊含的對立情緒將會成為社會不穩(wěn)定的重要因素。民眾與精英之間的對立只是諸多社會矛盾中的一部分，不同群體之間的利益取向不盡相同，整個社會未必達成共識，意識形態(tài)領域的形勢依舊嚴峻。

（二）西方意識形態(tài)長期滲透，煽動階層焦慮，擾亂群眾思想

“焦慮”本身是一種正常的心理情緒，在合理范圍內(nèi)是可以催人奮進的，但由于其包含緊張、恐慌等躁動成分，因而存在被煽動、利用的風險。以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家尤其擅于通過意識形態(tài)的滲透，煽動發(fā)展中國家內(nèi)部的焦慮情緒，擾亂民眾思想。早在1945年，美國中央情報局的艾倫·杜勒斯就曾說過，“人的腦子，人的意識，是會變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺改變?nèi)藗兊膬r值觀念”［8］。21世紀初發(fā)生在發(fā)展中國家的一系列“顏色革命”往往都是從意識形態(tài)的滲透開始的，一些西方資本主義國家在發(fā)展中國家的“代言人”散布西方的核心價值觀，擾亂群眾的思想；然后再找到合適的時機，借助社會的負面事件進行輿論造勢，煽動群眾的焦慮情緒，以制造社會混亂。

西方對“民主化”社會主義國家的和平演變工作可謂布局良久。他們通過援助本國的非政府組織機構(gòu)，悄無聲息地向社會主義國家輸送西方的“民主化”理論，不斷侵蝕著民眾對社會主義和國家的認同。這些組織表面上從事其領域的社會工作，一旦發(fā)現(xiàn)有社會性沖突事件可以利用，便會煽動民眾的情緒組織抗議游行。蘇聯(lián)解體后，一些國家盲目迷信西方國家，照搬西方的經(jīng)濟、政治制度。然而，各國國情千差萬別，一味地照搬西方國家的模式，致使發(fā)展中國家內(nèi)部經(jīng)濟衰退，社會矛盾凸顯，階層焦慮日益加劇?！邦伾锩狈浅Ｇ擅畹乩昧诉@些國家的階層焦慮，實現(xiàn)了政權(quán)的更替。例如，2003年，發(fā)生在格魯吉亞的“玫瑰革命”；2004年，烏克蘭的“栗子花革命”；2005年，吉爾吉斯斯坦的“郁金香革命”，以及哈薩克斯坦的“黃色革命”、突尼斯的“茉莉花革命”等“顏色革命”，無一不是西方意識形態(tài)滲透下“民主化”社會主義的陰謀。在這些“顏色革命”中，民眾被煽動起來的一個重要原因，就是反對派攻擊當局的政策所導致的階級分化。雖然反對派上臺后階級分化日益加重，但這一階級分化及其所引發(fā)的階層焦慮，無疑是許多中下層民眾追求“顏色革命”的一個重要動機。

（三）敵對勢力惡意曲解事實，利用階層焦慮，削弱民眾自信

在階層焦慮的影響下，人們更容易受敵對勢力或錯誤觀點的影響。一些別有用心的敵對勢力往往利用我國的階層焦慮，通過曲解我國現(xiàn)實問題的方式，編造一些錯誤觀點，誤導人民群眾，企圖以此削弱民眾自信，動搖我國主流意識形態(tài)的權(quán)威性。例如，2020年，活躍在新冠肺炎疫情期間的高頻詞句——“山川異域，風月同天”，本是印在日本援華物資上的抗疫詞句，表現(xiàn)的是捐贈方工作人員與奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員同仇敵愾、戰(zhàn)勝病毒的決心，但這一圖片流傳出來之后，沒有產(chǎn)生應有的效果，而是被人惡意曲解。其目的，無非是想利用群眾對現(xiàn)實問題的焦慮心理來接受他們的錯誤觀點，削弱民眾對中國特色社會主義的自信。而長時間的否定意識得不到疏導，人民群眾就會形成一種自我否定的意識，面對一些難以解決的現(xiàn)實問題，就會從否定自己的方面進行理解。一些言論之所以能夠廣泛傳播，都是階層焦慮影響下人民群眾缺乏自信心的表現(xiàn)，它帶來的后果，是潛在的意識形態(tài)風險。

（四）網(wǎng)絡媒體充當工具載體，激化階層焦慮，制造輿論危機

網(wǎng)絡為民眾提供了方便、快捷的表達平臺，在政治參與、社會監(jiān)督等方面發(fā)揮了重要作用。但網(wǎng)絡信息化技術(shù)催生出的輿論場充滿了不穩(wěn)定因素——個別廣告明星、媒體“大V”等意見具有很強的煽動性，能夠激化階層焦慮，制造輿論危機。2018年，吉林長春長生生物疫苗案件轟動全國，許多家長在翻看孩子的疫苗接種手冊中陷入焦慮、不安，甚至恐慌。這些聲討、譴責引起了政府部門的重視，促進了該案件的解決，但同時也給一些不良媒體可乘之機，他們故意制造一些輿論，擴大此次事件的危害性，大肆渲染憤怒情緒，激化階層焦慮。

輿論的規(guī)律告訴我們，任何妖魔化、擴大化的輿論都必有其幕后推手，其目的是激化群眾的焦慮情緒，制造輿論危機。西方意識形態(tài)煽動階層焦慮的最終目的是煽動群眾對政府的不滿，銷蝕人民對黨的信任，最終沖擊我國主流意識形態(tài)。

三 政治理論視野中的階層焦慮：幾點思考

“階層焦慮”這個概念具有一定的前沿性，它所涉及的理論問題仍然處在探索之中。本文從前述揭示的階層焦慮所蘊含的意識形態(tài)風險出發(fā)，從政治理論的視角，簡要討論幾個有關階層焦慮的一般性問題。

首先，如何區(qū)分階層焦慮中的政治穩(wěn)定因素與不穩(wěn)定因素？

盡管前文強調(diào)了階層焦慮蘊含著意識形態(tài)風險，但這并不意味著凡存在階層焦慮，就有政治的不穩(wěn)定。理想意義上的政治穩(wěn)定，當然是所有人都不焦慮，各安其位，但這顯然是一種不可能實現(xiàn)的靜止狀態(tài)。因此，有必要區(qū)分階層焦慮中的政治穩(wěn)定因素與不穩(wěn)定因素。一般來說，當階層焦慮導向于既有制度下的個人行為時，這種焦慮是有助于政治穩(wěn)定的。但當階層焦慮逐步指向社會政治中的結(jié)構(gòu)性變量時，其中至少蘊含著某種潛在的意識形態(tài)風險。

對于社會而言，階層焦慮所蘊含的意識形態(tài)風險有著特殊的意義。在行為主義政治集團理論家看來，政治行動往往由具有明確的利益目標的社會集團所發(fā)動和推動，由于不同社會集團的規(guī)模和結(jié)構(gòu)不同，不同社會集團的參與政治行動的能力與影響也各自有別。這種政治過程性的集團理論在解釋常態(tài)穩(wěn)定中的社會政治行動方面是有其優(yōu)勢的。中國的制度變遷理論研究者在這方面有不少成果。這些研究在解釋具有明確目標的小規(guī)模行動者方面是有優(yōu)勢的，而對于廣泛性的、無明確主體的，甚至是跨階級的社會情緒，則往往無能為力。這需要引入宏觀層面的社會心理與群體行動。階層焦慮或者類似的具有社會結(jié)構(gòu)性的階級心理，在大多數(shù)時候，往往并不會影響到實際的政治穩(wěn)定，而且正由于它的廣泛擴散，反而在一定程度上降低了它的集體行動能力。但這絕不是我們因此而忽略它的理由。正如格林斯通使用客觀利益來描述蒙哥馬利巴士抵制運動一樣，如果根據(jù)多數(shù)社會集團行動而言，似乎非裔美國人難以組織有效的集體行動，但是客觀利益擺在那兒，在特定條件下，這種長期以來就存在的客觀利益就會轉(zhuǎn)化為行動［9］。本文強調(diào)了階層焦慮存在的意識形態(tài)風險，因為它的客觀存在已經(jīng)足以引起公共管理者的重視。但是，研究者應當更進一步探討從階層焦慮到政治行動或者廣泛的社會政治后果之間的邏輯鏈條。對這個問題的深入研究，一方面需要深入具體的社會經(jīng)濟細節(jié)，另一方面，需要關注社會經(jīng)濟與階層焦慮的結(jié)構(gòu)性關系。這引發(fā)出另外一個更為基本的理論問題，即階層焦慮在社會歷史發(fā)展中的位置。

其次，階層焦慮是社會中的特有現(xiàn)象，還是現(xiàn)代階級社會的必然現(xiàn)象？

前述亨廷頓的“社會頹喪”說是富有洞見的。不管是20世紀六七十年代各國的政治動亂，還是21世紀的“顏色革命”，其背后的階層焦慮構(gòu)成了一種基本的社會背景。應該說，亨廷頓在政治理論的敏感性是值得肯定的。但是，其理論有一個基本的困難。亨廷頓認為，現(xiàn)代化意味著不穩(wěn)定，而現(xiàn)代性意味著穩(wěn)定，言外之意，已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會都不會出現(xiàn)政治秩序的變革，社會頹喪僅僅存在于現(xiàn)代化過程中的社會。

這種看法是存在一定問題的。近年來，美國發(fā)生的一些大規(guī)模集體行動和政治騷亂表明，即使是實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也同樣存在著自己社會所特有的社會頹喪，沒有一個國家能夠完全擺脫這種社會結(jié)構(gòu)性的社會情緒。由此可以看出，亨廷頓所構(gòu)建的一般性理論框架——現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，是存在嚴重缺陷的。這種根本性的缺陷就在于，它將美國或發(fā)達國家的這種政治穩(wěn)定視為各個國家政治發(fā)展的歸宿，福山的“歷史終結(jié)論”就是這一框架極度自信的表達?，F(xiàn)在看來，政治現(xiàn)代化理論是自由主義理論對特定時期的社會政治的片面概括，它遠不足以構(gòu)成社會政治認識論的基本框架。馬克思主義的社會階級學說才更具有理論的解釋力，它理應成為我們認識和分析錯綜復雜的社會政治現(xiàn)象的指南。階層焦慮，而不是社會頹喪，作為社會階級理論中分析結(jié)構(gòu)性的社會心理概念，它應當具有較好的應用前景。雖然某種階層焦慮的具體內(nèi)容可能只屬于特定的社會經(jīng)濟時期，但它所指向的具有結(jié)構(gòu)性的階級差距與矛盾卻是現(xiàn)代階級社會的本質(zhì)性問題。由于階層焦慮與社會階級問題的本質(zhì)性關系，理論思考必然指向馬克思主義政治理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

再次，如何深化階層焦慮問題研究，推動馬克思主義政治理論的創(chuàng)新與發(fā)展？

階層焦慮是一種典型的中等收入群體或小資產(chǎn)階級心理。馬克思主義創(chuàng)始人很早就注意到小資產(chǎn)階級這種患得患失的心理，對其政治態(tài)度以及無產(chǎn)階級政黨正確對待小資產(chǎn)階級問題給出了原則性的論述。但經(jīng)典作家的論述畢竟只是一種原則性的概括，尤其是其觀點所產(chǎn)生的語境是在19世紀至20世紀中葉的戰(zhàn)爭與革命，與今天的中國特色社會主義建設存在著較大的差別。完全照搬馬克思和列寧的論述不利于解釋和應對當前的社會問題。這里，我們嘗試提出幾點深化相關問題的研究方向。

一是階層焦慮的跨階層分布問題。現(xiàn)有的階級階層理論主要是依據(jù)生產(chǎn)資料所有制和職業(yè)來劃分的，這無疑是社會結(jié)構(gòu)分析的基本方法論。但是，觀念并非階級階層的一一對應式的復現(xiàn)，相反，它具有廣泛的跨階級性。以前述所概括的當前中國社會所存在的階層焦慮現(xiàn)象而言，很難說它們局限于某個特定的可辨識的階級階層或社會群體?？梢哉f，現(xiàn)代網(wǎng)絡信息社會中，階層焦慮的存在本身就提醒我們：僅僅依靠物質(zhì)財富差距和職業(yè)區(qū)分的社會認識論來理解和應對社會政治風險，是遠遠不夠的。階層焦慮顯然不僅僅處在某個特定的群體，它很容易在某些議題上獲得廣泛的社會共鳴。另外，階層焦慮也由于存在不同問題而有不同的內(nèi)部區(qū)分。比如在一線、二線城市已經(jīng)擁有數(shù)套住房的居民與新入城的無房一族所關注的焦慮問題存在著顯著差別。前者所關注的是教育的子代流動性，而后者所關注的卻是能否扎根的問題。嚴謹?shù)难芯繎斣谶@個一般性的階層焦慮問題下，作更深入的細化。

二是階層焦慮所導致的私人行動和集體行動問題。作為一種社會情緒，它與具體行動之間的關聯(lián)無疑是對社會政治理論的關注。傳統(tǒng)政治理論所關注的往往是集體行動，因為這些集體行動直接進入政治領域，甚至有可能引發(fā)大的政治變革。在這方面，傳統(tǒng)的政治理論對于階級行動的理解往往專注于大規(guī)模的群體性集體行動，而對于日常的、分散性的集體意識和私人行動關注不夠。但是，許多分散的、日常性的私人行動往往也會造成長遠的社會后果和政治后果。比如，階層焦慮所導致的許多父母在兒童教育方面的“內(nèi)卷化”，這已經(jīng)不只是一個教育問題，也是一個社會問題。又比如，盡管當代中國年輕人的收入、生活條件總體上要比以前任何一個時代大大改善了，但婚育率卻急劇下降，使得人口問題已經(jīng)不再是處于人口過多的壓力，相反，已顯現(xiàn)出出生人口減少的端倪。這顯然不能用生活水平的高低和單純的城鎮(zhèn)化概念來解釋，房價過高所隱含的階級差距以及相關的階層焦慮所影響的家庭婚育行為，是馬克思主義政治理論所不能忽視的私人行動。因為在階層焦慮的擴散影響下，單個人的分散的私人行動——而不是傳統(tǒng)政治理論所關注的集體行動——已經(jīng)發(fā)生著影響社會政治的長遠結(jié)果，這是階級階層理論所應當加強研究的內(nèi)容。

三是階層焦慮與異化理論、政治心理等社會批判理論的對話與吸收。作為一種社會心理現(xiàn)象，階層焦慮所關注的問題與馬克思的異化理論，以及西方馬克思主義的社會批判存在著一定程度的重疊，因此，一定程度的吸收和借鑒將有助于深化對這個問題的研究。尤其是社會批判理論對于社會心理的具體情結(jié)及其社會意義的分析，蘊含著許多重要的現(xiàn)實性內(nèi)容和理論構(gòu)建價值。但是，我們也要看到，西方馬克思主義的社會批判往往導向愛欲、自由等相對缺乏具體物質(zhì)內(nèi)容的抽象概念，這使得其批判往往只能停留在話語層面，而實際的政治影響大大削弱。從根本上來說，西方馬克思主義理論停留在解釋與批判層面，這是因為資本主義統(tǒng)治秩序的強大、無產(chǎn)階級運動處于弱勢的結(jié)果。而對階級焦慮的研究，應當著眼于中國現(xiàn)實，借助于中國特色社會主義政治制度的優(yōu)勢，將有望產(chǎn)生切實的推動社會進步的結(jié)果。

四是看待和處理階層焦慮的基本政治原則。理論上，毛澤東同志的人民內(nèi)部矛盾學說仍然具有重要的指導意義，尤其是對于人民內(nèi)部的階級矛盾的闡釋，對于當下的階層焦慮有著尤其現(xiàn)實的貼近性［10］。一方面，忽略甚至抹殺人民內(nèi)部客觀存在的階級差距和矛盾，是一種“鴕鳥埋沙”的做法，只會遷延問題的解決；另一方面，夸大乃至煽動這種矛盾和對立，也不是一種正確的馬克思主義立場。消解階層焦慮，既要從根本入手，努力消除階層焦慮得以生存的物質(zhì)條件與土壤，也要看到，在社會主義初級階段，它的存在是一個不可避免的長期的現(xiàn)實。因此，做好思想政治工作，化解階層焦慮可能蘊含的消極影響，促進社會和諧，也是階層焦慮研究的題中應有之義。