鄉(xiāng)村建設(shè)青年與當(dāng)代青年理想主義

摘? 要：源于20世紀(jì)末“三農(nóng)”問題的當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的主要實(shí)踐內(nèi)容之一是學(xué)生社團(tuán)支農(nóng)下鄉(xiāng)，其目的在于一方面通過青年人參與社會實(shí)踐的過程助力他們自身的成長，另一方面也促成他們關(guān)注并致力于改善身處其中的社會狀況。隨著20年來的發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)青年通過“下鄉(xiāng)”獲得精神成長資源的途徑已不再那么有效，面對新的現(xiàn)實(shí)狀況，有必要重新探索鄉(xiāng)村建設(shè)青年參與社會實(shí)踐的有效路徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)青年;理想主義;“三農(nóng)”問題;精神困境

在今年（2021年）7月25日—26日由中國青年政治學(xué)院孟登迎老師組織、“北京·當(dāng)代中國史讀書會”賀照田等老師們協(xié)助的“90年代以來的青年理想主義工作坊”線上討論中，幾位老師特別關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)青年的成長歷程，為此邀請了十幾位曾經(jīng)或者一直參與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的老師們分享他們的思想與行動經(jīng)驗(yàn)。孟登迎自2000年以來，就通過參與環(huán)保、鄉(xiāng)村建設(shè)等社會實(shí)踐和志愿公益服務(wù)的方式，與青年一代有更多思想和行動上的聯(lián)系;而賀照田則一直關(guān)注當(dāng)代青年的精神狀態(tài)，希望通過自己的研究有助于推進(jìn)青年理想主義者有效介入當(dāng)下社會。{1}賀照田聚焦的參與運(yùn)動的青年自身成長的問題具有特別重要的意義，雖然參與者大多并沒有自我確認(rèn)為“理想主義者”，但毫無疑問，這些常到鄉(xiāng)村社會開展社會實(shí)踐、參與鄉(xiāng)村建設(shè)的青年們的確更加關(guān)注社會平等與正義，善于發(fā)現(xiàn)社會問題，保護(hù)弱勢群體權(quán)益，在某種程度上，可以說他們就是“理想主義者”。那么，20余年來，這些鄉(xiāng)村建設(shè)青年們的主體精神狀態(tài)如何？隨著環(huán)境的變化而發(fā)生了哪些變化？他們介入社會的方式與個人生命的成長之間面臨著什么樣的張力？筆者在大學(xué)期間參與“三農(nóng)社團(tuán)”{2}，就職高校后仍然關(guān)注歷史與當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)行動③，通過與各位與會者的互動，對其中的問題進(jìn)行了反思，厘清這些問題有助于今天更多關(guān)懷社會的青年汲取有效的經(jīng)驗(yàn)，更好地處理參與社會建設(shè)與個人成長之間的關(guān)系。

一

當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動源于“三農(nóng)”問題。2000年，長期參與農(nóng)村改革的溫鐵軍從農(nóng)業(yè)部調(diào)到國務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室，負(fù)責(zé)《中國改革》這個雜志，吸引各地對鄉(xiāng)村建設(shè)感興趣的年輕人建立了一個支農(nóng)調(diào)研小組，從2001年到2004年，不僅在各地培育出多個學(xué)生社團(tuán)，還組織了幾十個農(nóng)民合作社。{1}可以說，最初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動源于現(xiàn)實(shí)問題的促發(fā)，政策界、知識界和大學(xué)生自發(fā)結(jié)合，希望推動鄉(xiāng)村社會諸多問題的改善。2021年7月，作為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的思想引領(lǐng)者和長期志愿者之一的戴錦華教授，在香港嶺南大學(xué)舉辦的“南南論壇”上提到：“新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，是我作為志愿者長期參與的社會實(shí)驗(yàn)，是去尋找現(xiàn)代主義文明的另類可能性的一個努力……我們要學(xué)會的是降低我們的欲望，改變我們的生活方式，接受我們是自然的一個組成部分，減少和反省人類中心主義、發(fā)展主義、歷史目的論這種擴(kuò)張，而更多的經(jīng)由自然回到我們自身。”{2}

從溫鐵軍的“下鄉(xiāng)組織農(nóng)民、改善農(nóng)民處境”的“鄉(xiāng)村建設(shè)”到戴錦華的“回到我們自身、反省發(fā)展主義”的“鄉(xiāng)村建設(shè)”，應(yīng)該說都是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的內(nèi)容。但值得注意的是，這兩者之間呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村建設(shè)主體的變化，實(shí)際上反映出變化的環(huán)境導(dǎo)致的最初的“理想主義色彩”的弱化。從2000年到完全取消農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的2006年，這一時期的青年人顯然懷抱著明確的社會目標(biāo)——幫助農(nóng)民改善他們的處境，他們在基層政府與農(nóng)民之間發(fā)揮著協(xié)調(diào)溝通的作用，這無疑強(qiáng)化了他們的自我價值感，并進(jìn)一步鞏固了他們改善社會的理想。2006年后，隨著農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的取消，農(nóng)村的環(huán)境和條件也發(fā)生了變化，無論是長期參與社會實(shí)踐的鄉(xiāng)村建設(shè)青年還是下鄉(xiāng)的學(xué)生，他們的心態(tài)也隨之發(fā)生了變化。這種變化可以從2007—2008年河南大學(xué)“三農(nóng)”社團(tuán)骨干的一場持續(xù)至少兩年的爭論中明顯看出：當(dāng)時社團(tuán)的骨干們圍繞社團(tuán)宗旨應(yīng)該是“鍛煉自身才干”還是“促進(jìn)三農(nóng)發(fā)展”爭論不休，最終還是將“鍛煉自身才干”作為社團(tuán)的首要目標(biāo)。這場爭論的背景是“鄉(xiāng)村不再那么需要我們”，新的現(xiàn)實(shí)狀況是“我們需要鄉(xiāng)村獲得個人成長”。由此就不難理解：為什么2000—2006年，全國有那么多大學(xué)生或直接休學(xué)或畢業(yè)后即投入到鄉(xiāng)村建設(shè)工作，而2006年之后，大多數(shù)青年學(xué)生則開始轉(zhuǎn)向“考研”深造，以探求更深入地認(rèn)識鄉(xiāng)村以及提高自我解決社會問題的能力。

與此同時，溫鐵軍開始建議各個全職從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)隊從社會組織轉(zhuǎn)向社會企業(yè)維持生存，也使得很多長期以志愿服務(wù)形式開展農(nóng)村工作的青年人對此不適應(yīng)甚至抵觸。這場轉(zhuǎn)型催生了北京“小毛驢市民農(nóng)園”，以及后來孵化的“分享收獲農(nóng)場”等社會企業(yè)，但相當(dāng)一部分人仍沒能從以往的“宏大理想”中走出來。這使得很多人可能連自己的基本生活都沒法過好，作為鄉(xiāng)村建設(shè)者之一的麗麗的感受具有一定的代表性：

聯(lián)想到2013年我回到老家后到縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展支農(nóng)對接、參與地方合作社發(fā)展、對接鄉(xiāng)建和農(nóng)禾之家活動和培訓(xùn)時……（就有很多的困惑）成家之后掙扎了5年之后，面臨孩子的教育問題及自己的成長困惑，發(fā)現(xiàn)竟然無法適應(yīng)家庭生活，無法把基本的生活過好，雖然也不間斷地開展一些力所能及的鄉(xiāng)建的活動，（感覺）非常吃力。③

2006年之后整個環(huán)境給予青年在鄉(xiāng)村從事社會運(yùn)動的空間逐漸狹窄，不僅是青年學(xué)生，就是以往的老骨干參與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的熱情也持續(xù)低落。有些指導(dǎo)老師用“小資產(chǎn)階級知識分子的固有特點(diǎn)”來批評這些參與者的生活顧慮和激情不再，但這些年輕人顯然也覺得委屈：

對于那些特別誠懇的青年實(shí)踐者而言，越是感到這些現(xiàn)實(shí)問題給自己的壓力，就越是歸咎于自己的“小資產(chǎn)階級”特點(diǎn)，就越是自我否棄，其結(jié)果是讓自己更加郁結(jié)。{4}

從上文至少可以看到自2000年以來鄉(xiāng)村建設(shè)的三個階段中青年人的不同狀態(tài)：第一個階段中的青年人更富有理想主義、奉獻(xiàn)社會、銳意進(jìn)取的精神，而鄉(xiāng)村對他們的需要鞏固了他們自身的理想價值，因此對改善社會的目標(biāo)更為堅定;第二個階段的青年人仍然關(guān)注社會，但在遭遇一定程度的挫折后，已經(jīng)開始通過將自己的核心目標(biāo)調(diào)整為“下鄉(xiāng)”有助于增強(qiáng)自身才干等，來維持自己的精神熱情;第三個階段的青年人雖然也試圖關(guān)懷社會，但受到的社會壓力更大，導(dǎo)致內(nèi)在的焦慮感與郁結(jié)感更強(qiáng)。這表明，以往那種主要通過“下鄉(xiāng)”而獲得精神成長資源的途徑已不再那么有效，甚至有一些鄉(xiāng)村也不再歡迎這些青年學(xué)生開展實(shí)踐活動。

青年人的心態(tài)變化其實(shí)與農(nóng)民和農(nóng)村的變化密切相關(guān)。20世紀(jì)80年代后，農(nóng)村集體組織逐漸弱化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)一步原子化、分散化，這種情況隨著20世紀(jì)90年代稅費(fèi)負(fù)擔(dān)的加重，“三農(nóng)”問題凸顯，農(nóng)民才作為一個被同情的對象廣泛出現(xiàn)在大眾視野中。國家取消農(nóng)業(yè)稅費(fèi)并不斷向農(nóng)村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，農(nóng)民的生活水平不斷提高，尤其是2015年脫貧攻堅的大力推進(jìn)，整個農(nóng)村發(fā)生著翻天覆地的變化，甚至有人用“小有產(chǎn)者”形容現(xiàn)在的農(nóng)民。該如何認(rèn)識在市場的汪洋大海中、在歷史巨變過程中的“農(nóng)民”的特點(diǎn)，似乎也已經(jīng)不再是一個不證自明的問題了。

由此便不難理解，為什么2015年后這些參與鄉(xiāng)村建設(shè)的青年們開始尋求在如何過好自己的生活與開展鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)之間相結(jié)合的方式。以梁少雄等2015年扎根到山西蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)青年們?yōu)槔禾岬剑?/p>

如果說來到蒲韓后，我們提出“不是逃避，也沒有光環(huán)，而是以生活的心態(tài)為理想奮斗”是一種理念和原則的鞭策的話，那當(dāng)下我們的踏實(shí)與自信則是呈現(xiàn)了一種理想主義事業(yè)和生活的真實(shí)存在。{1}

轉(zhuǎn)向以“自我生活”改造為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動并非只體現(xiàn)為從城市扎根到農(nóng)村這樣一種方式，同時也有一些青年人返回自己的家鄉(xiāng)、到高校深造、在各行各業(yè)踏實(shí)工作等方式。也許上文提到的麗麗的實(shí)踐可以給我們某些啟發(fā)，她在上文提到陷入困境之后自身的改變：

兩年前（2018年）開始從孩子的教育、自己的成長一點(diǎn)點(diǎn)扎扎實(shí)實(shí)地去學(xué)習(xí)并踐行的時候，并以積極的態(tài)度和行動融入當(dāng)?shù)氐娜迎h(huán)境里，到現(xiàn)在心態(tài)平和了很多，反而能夠隨時切入社區(qū)聯(lián)合當(dāng)?shù)氐募彝ソ逃钊爰彝?，做一些家庭成長服務(wù)的小事了，也稍微能理解一點(diǎn)并能跟得上鄉(xiāng)建的一些新思路了……格局與大愛的方面，在落實(shí)到個人成長和家庭的時候還是很容易打開的。{2}

這段總結(jié)曾引發(fā)了不少鄉(xiāng)村建設(shè)參與者的共鳴，如果將關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的宏大理論和大愛落實(shí)到個人成長和家庭關(guān)系方面，就會開啟另外一個與此前不同的個人理想的空間，進(jìn)而幫助他們改善、創(chuàng)造不同的家庭關(guān)系、社會關(guān)系，這個路徑或許對很多懷有社會理想的青年人有所啟發(fā)。如果理想不能和自己的生活有效聯(lián)結(jié)，則難免會出現(xiàn)“懸空”的危險，一旦理想和生活都“懸空”的時候，就難以避免我們曾目睹的那些較為激進(jìn)的青年面對“不順利”而導(dǎo)致的悲劇。

二

目前無論是鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)部的討論還是思想界的知識生產(chǎn)，都還沒有能對這個已經(jīng)長期存在并且數(shù)量不少的青年人群體的實(shí)踐探索進(jìn)行有力的回應(yīng)和指導(dǎo)。這導(dǎo)致大量具有強(qiáng)烈的社會關(guān)懷的青年人在摸索人生的道路時缺乏體制領(lǐng)域和知識界的有效支撐，而只能憑借個人的思考與經(jīng)驗(yàn)?zāi)剿?。?jù)觀察，這些深受當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)思潮影響的青年人選擇的人生路徑可歸納為以下四種：第一，認(rèn)同鄉(xiāng)村建設(shè)的宏觀理念，并持續(xù)在鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域做實(shí)踐和科研活動，但很多人仍在摸索合適的道路;第二，受過一段時間的影響，而后在各個工作崗位上盡職盡責(zé)，以充滿良知和希望的狀態(tài)工作生活;第三，感到鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐根本無法解決現(xiàn)實(shí)問題，最終仍然按照一般的市場和消費(fèi)主義邏輯生活和工作;第四，較為激進(jìn)的、反抗的左翼青年，認(rèn)為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動太過改良，轉(zhuǎn)而尋求其他更為激進(jìn)的思想資源，其中有一部分人因偏重“社會批判”維度而陷入困境。

以21歲開始參與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的“人才計劃”二期學(xué)員劉良為例，看看他是如何在實(shí)踐的摸爬滾打中逐漸認(rèn)識社會和個人的。劉良大學(xué)畢業(yè)時在考公務(wù)員和參加中國人民大學(xué)組織的“農(nóng)村人才培養(yǎng)計劃”之間選擇了后者。2006年下半年，經(jīng)過半年培訓(xùn)后開始在山東微山一個村里駐點(diǎn)工作，這次工作對劉良印象最深刻的是“與村干部和地方精英的兩次沖突，以及沖突過后兩次心情和境遇不同的哭泣”。第一次哭，源于50萬元扶貧款分配的艱難，村民代表拍桌子為自己村組爭奪資金而相互對罵，這場對罵最后竟全部對準(zhǔn)劉良本人，最終不得不聽任他們將項(xiàng)目規(guī)劃改得面目全非。他總結(jié)道：“這一次，他們原諒了我的毛躁，我接受了他們的‘自私’;這一次，我吞下了委屈，他們獲得了現(xiàn)實(shí)的利益……讓我明白在現(xiàn)實(shí)的利益中，不能再抱有浪漫的幻想?！钡诙慰?，是因?yàn)轫?xiàng)目剩余資金的分配，劉良說：“真正體會了理想在利益面前被碾壓的絕望和說不出委屈的傷心”，“這次的哭，是委屈，但更多的是絕望，是理想坍塌的絕望，在利益面前，我所追求的理想，我要追求的公平，并不是他們需要的;我所付出的努力，收到的卻是惡語相向，甚至威脅或者滾蛋”。經(jīng)過兩年多的鍛煉，等項(xiàng)目結(jié)束后，劉良一度想要離開鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，但因?yàn)?008年的金融危機(jī)，廣州工作機(jī)會少，后經(jīng)朋友推薦去了國際扶貧機(jī)構(gòu)從事行動援助，此時的劉良，在駐鄉(xiāng)工作中也已經(jīng)慢慢有所調(diào)整，開始融入當(dāng)?shù)厝说纳?。三年后，隨著國際援助資金的減少，劉良離開廣西，又相繼到過北京梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心在江蘇的項(xiàng)目點(diǎn)以及本部工作過幾年，雖然有諸多沖突與不順利，但最終他總結(jié)道：“不論事情大小，都去做一做，希望能在平靜和細(xì)微中，慢慢磨煉自己的心性，畢竟任何宏大理想，都必須建基于細(xì)小的一磚一瓦之中?！眥1}

劉良的個案與上文中的麗麗一樣，都經(jīng)過了艱苦的個人探索，付出的是20歲—30歲的十年時間代價。那么如何認(rèn)識他們在農(nóng)村的實(shí)際探索過程，以及有沒有更好的思想與實(shí)踐指導(dǎo)能使他們的個人成長與社會參與都能更加順暢發(fā)展呢？這種狀況之所以普遍存在，很大一部分原因在于宏觀指導(dǎo)思想與微觀實(shí)踐之間的距離未能很好彌合，同時在思想理論上也沒有對其進(jìn)行及時、準(zhǔn)確、有效的梳理和總結(jié)。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的指導(dǎo)思想內(nèi)核是中國共產(chǎn)黨的“社會主義革命與建設(shè)”理論與實(shí)踐，而如何將其思想內(nèi)核有效地運(yùn)用到實(shí)踐中，是一個頗為現(xiàn)實(shí)的問題。在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，確實(shí)能看到“批評與自我批評”“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”“理論聯(lián)系實(shí)際”等形式，但很多參與者并沒有意識到其形成的具體背景與歷史脈絡(luò)，而僅僅是在形式上繼承了我們黨曾經(jīng)成功開展工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。大多數(shù)青年人因?yàn)槿狈v史感和社會感而未能找到如何激發(fā)具有向善向好的“農(nóng)民主體性”的方法，正因如此，挖掘已經(jīng)探索出來的但沒有被有效歸納的社會經(jīng)驗(yàn)就尤其重要。賀照田在《從社會出發(fā)的知識是否必要？如何可能》{2}（下簡稱“歡歡文”）一文中對此提供了重要的、可供參考的方法論?！皻g歡文”描述了一個受當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動影響的農(nóng)村媳婦如何“突破既有觀念規(guī)定而煥發(fā)出強(qiáng)烈‘精神能量’、并在后來的實(shí)踐中成長為一個‘新人’的故事”③，其中包含了當(dāng)代知識分子（何慧麗所帶領(lǐng)的青年知識分子）在社會實(shí)踐中如何處理與農(nóng)民之間的關(guān)系問題?！皻g歡”人生變化的關(guān)鍵契機(jī)源于何慧麗到羅家村（她自己的家鄉(xiāng)）開展鄉(xiāng)村建設(shè)工作，“歡歡”在偶然被激發(fā)出“主體力量”后，沒有僅僅停留在她的家庭層面，而是將更多的時間用來參與村里的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，這就自然而然地達(dá)到了社會結(jié)構(gòu)改善的結(jié)果。{1}賀照田在“歡歡文”中細(xì)致地展現(xiàn)了“歡歡”的個人主體成長過程，并深入個人經(jīng)驗(yàn)層面分析了“歡歡”個人問題背后所包含的歷史、社會和觀念等因素的影響。賀文提醒我們：知識分子只有從“被幫助對象”自身的具體情況出發(fā)形成正確的對歷史、社會和他人的認(rèn)識，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)由主體生命狀態(tài)的改變而達(dá)到對不理想的社會結(jié)構(gòu)的改變，才能讓每個人的生命以盡可能舒展的狀態(tài)參與到社會結(jié)構(gòu)改良的大洪流中。這與當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的基本思想是完全一致的：有效激發(fā)具有理想主義的鄉(xiāng)村建設(shè)青年的“主體力量”，使他們在身心舒暢的狀態(tài)下建設(shè)性地激發(fā)農(nóng)民的“主體力量”，從而在二者都能獲得自我培力的條件下達(dá)到對社會結(jié)構(gòu)的改善。這是“歡歡文”提供給當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動開展青年人才培養(yǎng)和農(nóng)民主體性培養(yǎng)的重要方法論，鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐者如果能依據(jù)地方性的實(shí)際情況和歷史脈絡(luò)，從青年和農(nóng)民自身的需求出發(fā)，就可以找到開展鄉(xiāng)村建設(shè)行動的更順暢的道路。

三

當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)青年參與現(xiàn)實(shí)的有效途徑不應(yīng)該僅止于主體身心療愈與安寧，或者個人德性的培育成長層面。正如宋少鵬所指出的：“歡歡認(rèn)為她的孝親行動與齊家行為可以影響到其他家庭，并從而改造所在鄉(xiāng)村，甚至影響到鄉(xiāng)村之外更大的世界?！眥2}如何將青年與農(nóng)民這兩個群體的未來發(fā)展以及他們可能的結(jié)合方式處理好，對整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重要作用。

在新的情勢下重構(gòu)當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)青年的社會理想，使他們在鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略中發(fā)揮建設(shè)性作用，是一個必須面對的問題。在引導(dǎo)具有理想主義的青年參與鄉(xiāng)村建設(shè)或者其他社會實(shí)踐之時，首要的問題是重構(gòu)他們的理想主義以及揭示他們通向該理想主義的有效路徑。正如賀照田在研究1980年代初陳映真的“理想主義重構(gòu)”的思想歷程時提到：“這新的困難是，如果有關(guān)新世界的思想原理、組織原理尚未被揭示出來，也就是新世界能否存在、如何存在便是個問題，那，以過去陳映真自以為存在的新世界為理由和目標(biāo)的致力，就不管是革命式致力還是改良式的致力，其實(shí)都是虛妄。”③如果沒有對未來世界的合理想象，青年人的奮斗不免淪為虛妄。當(dāng)代參與鄉(xiāng)村建設(shè)的青年的理想主義演進(jìn)與個人曲折的成長經(jīng)歷，其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)值得學(xué)界關(guān)注。把賀照田對“歡歡”和陳映真的研究文章合讀，會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著非常重要的方法論：“歡歡文”以“青年農(nóng)民”為研究對象，所提供的方法論是沿著農(nóng)民自身的心理和情感脈絡(luò)出發(fā)，在深入把握歷史內(nèi)在演變機(jī)制和社會現(xiàn)實(shí)變遷過程的基礎(chǔ)上，分析可以激發(fā)“主體力量”的實(shí)際經(jīng)驗(yàn);對陳映真的研究文章，從懷抱“社會主義信仰”的知識分子入手，通過對陳映真1980年代初理想主義挫折與重建歷程的分析，對于知識分子在新的社會環(huán)境下應(yīng)懷抱什么樣的社會意識和自我意識參與社會改良，以及在此基礎(chǔ)上如何激發(fā)“工作對象”的“主體力量”等重要問題作出了深刻思考。這些思考對于懷抱理想的鄉(xiāng)村建設(shè)青年如何參與“鄉(xiāng)村改造”具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代青年努力關(guān)懷社會、參與社會實(shí)踐的探索具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義，也必然會不斷遭遇各種問題和挑戰(zhàn)，如何給這些具有一定理想的青年提供更好的平臺和空間，營造一個適宜他們身心發(fā)展的環(huán)境，需要全社會一起努力。

作者簡介：張藝英，西南大學(xué)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊駠鴷r期鄉(xiāng)村建設(shè)史、當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的思想與實(shí)踐。

①? 賀照田：《從社會出發(fā)的知識是否必要？如何可能？》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2018年第6期。

{2}? 劉雅靜、宋少鵬、李靜：《圍繞賀照田〈從社會出發(fā)的知識是否必要？如何可能？〉一文的討論》，微信公眾號：《論文衡史》。

{3}? 賀照田：《當(dāng)信仰遭遇危機(jī)……——陳映真20世紀(jì)80年代的思想涌流析論（二）》，《開放時代》，2020年第12期。