馬克思個性觀的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價值*

周 瑤，單連春

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

關(guān)于“人是什么”以及“人的存在狀態(tài)”等問題，任何時代都無法回避，伴隨著人們對這些問題的追問、反思和探討，各種關(guān)于“人的問題”的見解層出不窮，費爾巴哈的人本主義哲學(xué)便是對這一問題最高層次的研究。馬克思當(dāng)然也逃脫不了回答“人的問題”的命運，費爾巴哈作為青年馬克思新世界觀構(gòu)建的引路人，他使馬克思及時抽身于對黑格爾意義上理性的人的研究，轉(zhuǎn)而將目光投向現(xiàn)實的人及現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動，在這一過程中，馬克思的人學(xué)思想得到了極大豐富與發(fā)展。作為唯物史觀的重要組成部分，馬克思人學(xué)理論中的“個性”“個性自由”“自由個性”等范疇均是學(xué)者們研究的重點對象，然而，要想全面理解馬克思個性思想的整體框架，就必須以馬克思本人對“個性”的表述為依據(jù)，探究其個性思想的發(fā)展歷程，把握馬克思不同時期對人的個性及個性發(fā)展的不同理解。

一、馬克思早期對人的個性的探究歷程

（一）在“自我意識”中探討個性

自古以來，西方哲學(xué)一直充滿著濃厚的唯心主義色彩，尤其是提出了各大哲學(xué)問題和范疇的德國古典哲學(xué)，更是唯心主義發(fā)展的巔峰。其中，黑格爾聲望最甚、追隨者最多，其思想穩(wěn)占當(dāng)時德國社會中最重要的精神統(tǒng)治地位。馬克思亦深受影響，如追本溯源，馬克思早期的大部分思想都可以在黑格爾哲學(xué)中找到源頭，當(dāng)然，他的“個性思想”也不例外。

黑格爾的“自由意志”哲學(xué)蘊含著他對“個性”的全新理解，自由的獲得即個性的實現(xiàn)，即自由是個性的本質(zhì)。在黑格爾看來，“個性，就是‘我’，就是正式的自由，這種自由只屬于‘精神’”[1]。自由以主體的獨立性和自主活動性為前提，黑格爾認(rèn)為精神是自由的主體，它具有不依賴于任何事物而獨自實現(xiàn)自我發(fā)展的能力，這是“自由意志”的本質(zhì)特征。絕對精神作為精神充分發(fā)展的最高階段，是不依賴于任何東西、自在自為的絕對存在，在黑格爾那里，它擁有真正意義上的主體性地位。個性作為抽象的精神實體，其展開和實現(xiàn)需要以具有意志思維能力的人為依托，黑格爾認(rèn)為，人也只是絕對精神發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！白杂梢庵尽笔墙^對精神的本質(zhì)特征，它在人的身上體現(xiàn)為“自我意識”，在自我意識的發(fā)展過程中，人逐漸意識到自己的主體性地位，并最終回到自身、獲得自由。絕對精神借助人的活動實現(xiàn)自身，達(dá)到個性的自由狀態(tài)，其中“絕對”這一概念包含著脫離了普遍性因素干擾的純粹個性，是個性的充分發(fā)展。黑格爾把人視為絕對精神的附屬品，認(rèn)為絕對精神所擁有的“自由意志”顯現(xiàn)在人身上便是“人的本質(zhì)”，他還把個性自由的根本原因歸結(jié)為精神自由。這種客觀唯心主義的觀點，尤其是抽象的“自我意識”哲學(xué)，對馬克思早期個性思想的產(chǎn)生具有重要影響，具體體現(xiàn)在馬克思的《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（一般簡稱為《博士論文》）中。

馬克思的《博士論文》是其“個性”思想的一個具有征兆意義的開端，它以人的主體性、獨立性和絕對性為核心。這一時期的馬克思，以青年黑格爾派成員的身份活躍在大眾視野，他極力支持以鮑威爾為首的“自我意識”的哲學(xué)觀點，為了維護這一立場，馬克思猛烈批判了黑格爾“人是絕對精神的附庸”的觀點。馬克思認(rèn)為，人是自我意識的主體，而不是自我意識的附庸，不應(yīng)是自我意識束縛人，而應(yīng)是人擁有能夠?qū)崿F(xiàn)自我發(fā)展與超越的自我意識。在人與絕對精神的關(guān)系中，人的地位更高一籌，也就是說，人已不再是任何其他東西的附屬品，相反，“人的自我意識具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”[2]。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑悠痹瓌t便是對這一觀點的最好闡釋。原子在直線運動中毫無自我與獨立性可言，在具有必然性的直線范式的束縛與支配下，原子喪失了原子本身所具有的一切特性，這種狀態(tài)下的原子僅僅是一個物質(zhì)性存在，而原子偏離直線的運動則實現(xiàn)了原子本身對直線這一必然性定在的否定，從物質(zhì)性存在變?yōu)楸举|(zhì)性存在，原子就此擺脫了一切外在力量的束縛，自為地在非空間性的虛空中進(jìn)行著純粹的絕對運動?！霸谄敝?，作為原子的原子橫空出世，它與他在直接對立，擺脫了他在的掌控，在同他在的直接區(qū)別中獲得自身的存在，證明自己是無前提的、無內(nèi)容的、自我決定的存在?！盵3]原子運用本身所具有的內(nèi)在沖力完成了對外在必然性的反抗，以偏斜運動的方式消除了一切限制自身自由的定在。馬克思十分認(rèn)可伊壁鳩魯?shù)脑悠彼枷?，他從中感受到了“自由”的光芒。在他看來，原子相?dāng)于個人，束縛原子的“定在”在現(xiàn)實中表現(xiàn)為宗教和封建專制的社會制度，原子的偏斜則象征著人具有自由的內(nèi)在特性。但馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯所謂的“定在之外的自由”終究是無法實現(xiàn)的，因為對于自我意識來說，真正的自由只有在定在之中才能獲得，且“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[4]10。在馬克思看來，人的自我意識擁有擺脫一切束縛的巨大力量，而確立人的主體性及獨立性地位便是馬克思《博士論文》中個性思想的旨?xì)w。

馬克思在《博士論文》中以“自我意識”為中心展開探討，其中不論是對人的本質(zhì)的追尋，還是對人的個性即主體性與獨立性的確立，都是以實現(xiàn)“人的自由”為目的的。馬克思認(rèn)為，人要想恢復(fù)其作為主體性存在的地位，就應(yīng)該徹底擺脫一切外在力量的束縛，在“現(xiàn)實的社會”這一“定在”中實現(xiàn)真正的個性自由。在黑格爾“自由意志”哲學(xué)影響之下的馬克思，把人的本質(zhì)限定在精神領(lǐng)域的“自我意識”中。即便馬克思已經(jīng)開始迸發(fā)將人的個性發(fā)展與社會現(xiàn)實相聯(lián)系的思想火花，但他關(guān)于個性的觀點是建立在“自我意識”這一抽象概念的基礎(chǔ)上，這種以抽象概念為理論根基構(gòu)建思想體系的做法，注定無法擺脫唯心主義的泥淖，當(dāng)然，這與馬克思早期其他思想發(fā)展的邏輯起點也極為吻合。

（二）在“勞動”中尋找個性

《萊茵報》時期，在物質(zhì)利益問題的困擾下，馬克思逐漸認(rèn)識到黑格爾思辨理性主義的軟弱無力，而另一種思想，即費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義卻令人耳目一新，它打開了馬克思思考現(xiàn)實問題的新思路。在費爾巴哈的啟發(fā)下，馬克思掙脫了黑格爾思辨理性主義的思想樊籠，并逐步向唯物主義靠攏，哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)變使他對個性問題的思考有了新的見解。

費爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”[5]103的思想把人從天上拉回到了地上，他試圖用自然意義上的人代替黑格爾精神意義上的人?！叭恕笔琴M爾巴哈哲學(xué)的中心議題，就其地位來說，絕不亞于“絕對精神”之于黑格爾。費爾巴哈在人的問題上開創(chuàng)了唯物主義的思考路徑，認(rèn)為人是感性的類存在物，人的類本質(zhì)在于其感性對象性，是一種能夠被感性直觀到的自然存在，而非經(jīng)驗所無法觸及的精神性存在。在費爾巴哈看來，人與動物是有區(qū)別的，這二者的區(qū)別就在于他們屬于不同的類，并且人具有動物所沒有的“類意識”，人之為人的根本特性也在于此。費爾巴哈指出：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。動物固然將個體當(dāng)作對象，因此它有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對象?！盵6]在費爾巴哈看來，人的本質(zhì)只有在“類”這個統(tǒng)一體中才能實現(xiàn)，每個個體的個性都無法脫離“類”而單獨發(fā)展，個體是短暫、有限的，類是永恒、無限的。費爾巴哈在自然領(lǐng)域里是一個唯物主義者，他把肉體存在的自然的人置于哲學(xué)的中心地位，而一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域，費爾巴哈就和以往許多哲學(xué)家一樣，跌入了唯心主義的深沼。他以自然、直觀的方式對人的本質(zhì)和個性進(jìn)行了考察，把個體個性寓于人類共性的洪流之中，取消了個體與個體之間的差異性。這種抽象、孤立的人的觀點無法解決現(xiàn)實生活中人的個性發(fā)展問題，但費爾巴哈人本主義思想“對人的主體地位的確立”確實對馬克思早期個性思想的形成產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的影響。

馬克思成功完成了向費爾巴哈人本學(xué)唯物主義立場的轉(zhuǎn)變，并從其人本主義思想中承襲了人是感性存在物的思想、人的類本質(zhì)思想以及人的本質(zhì)異化的思想。費爾巴哈所謂的人只是自然意義上的感性對象性存在，馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，肉體存在只是人的基本自然屬性，而人的真正本質(zhì)在于“感性對象性的活動”即“勞動”。馬克思研究了大量的經(jīng)濟學(xué)著作，并結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況，最終在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）中確立了勞動的歷史地位。在他看來，勞動作為一種感性對象性活動，其“自由自覺”的性質(zhì)是人作為類存在物的根本類特性，“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點”[7]。人的個性只有在自覺能動的勞動活動中才能得到展開與發(fā)展，并且勞動是一種“類活動”，個人無法單獨完成產(chǎn)品的生產(chǎn)與交換，必須與社會中的其他人發(fā)生聯(lián)系。

馬克思強調(diào)人的主體能動性和獨特個性。首先，在人與自然的關(guān)系中，人能夠根據(jù)自己的需要改造自然，使自然轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合人類發(fā)展的“人化自然”，這也是人區(qū)別于動物的獨特個性。其次，人作為勞動即實踐活動的主體，具有認(rèn)識和改造對象的自覺能動性，并且在人與自然、社會所進(jìn)行的各種實踐活動的過程中，人的個性得到了充分彰顯。然而，資本主義生產(chǎn)方式下的勞動是雇傭勞動，在這種性質(zhì)的勞動活動中，主體和客體的地位發(fā)生了顛倒，原本居于主體地位的勞動者本身在整個商品生產(chǎn)過程中僅處于從屬地位，而以主體性和獨立性為前提的人的個性的異化與勞動的異化同時發(fā)生。勞動者就此從勞動的主體淪為生產(chǎn)商品的工具，他們僅僅保留了一些動物也有的自然屬性，而徹底喪失了人的屬性，“這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[8]49，喪失了類本質(zhì)的人與動物無異。馬克思認(rèn)為，只有揚棄異化勞動所產(chǎn)生的私有財產(chǎn)，摧毀滋生異化的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能復(fù)歸人的本質(zhì)，使人的個性得到自由并充分的展開。共產(chǎn)主義社會便是這種狀態(tài)的實現(xiàn)，在那里“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]81。

馬克思在《手稿》中把“真正的勞動”看作人的本質(zhì)，認(rèn)為這是人所特有的、區(qū)別于動物的“類特性”，這種觀點帶有濃厚的費爾巴哈人本主義色彩。但是，馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義及人的本質(zhì)的論述包含了他對個性問題的新思考。在馬克思看來，個性的發(fā)展?fàn)顩r取決于個人整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，異化狀態(tài)下的人的個性發(fā)展必然受到束縛。因此，揚棄異化、完成人的本質(zhì)的復(fù)歸是實現(xiàn)個性解放的必經(jīng)之路。這一時期的馬克思，將研究視野從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學(xué)，其人學(xué)思想中的“人”也從理性人變成了現(xiàn)實人，即使尚未與費爾巴哈的“類本質(zhì)”學(xué)說劃清界限，卻打開了通往歷史唯物主義的大門，為他后來個性思想的發(fā)展與成熟奠定了重要基礎(chǔ)。

2018年，龔正銀覺得媽媽年紀(jì)大了，不能讓她繼續(xù)漂泊下去。于是，春節(jié)前，母子倆又回到了巫溪縣老家?；氐郊液唵问帐傲艘幌?，龔正銀就迫不及待地跑到恒翔移動營業(yè)廳。可是去了幾次，他都沒有見到陳艷。有一天，龔正銀給媽媽買手機的時候，正好碰到了陳艷，他心中大喜，想著終于可以了卻一樁心愿了。他挑選了一部價值199元的手機后，加了陳艷的微信，支付了手機款。

（三）在“社會關(guān)系”中展開個性

1845年春，馬克思對“人與社會的關(guān)系”有了新的認(rèn)識，他自覺地與費爾巴哈劃清界限，對費爾巴哈的態(tài)度也從“極力推崇”變成“公開的批判”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[4]135這一論斷摒棄了費爾巴哈的從“個體和類的關(guān)系”上來理解人的本質(zhì)的觀點。馬克思認(rèn)為，抽象、無差別的人類個體只能在虛無縹緲的想象中存在，真正意義上的現(xiàn)實的人，必定處于一種被各種社會關(guān)系包裹著的狀態(tài)，人的個性也只有借助社會這個有機體才能得到發(fā)展。

在馬克思看來，個性具有“社會性”，它是處于集體中的個體所擁有的特質(zhì)。馬克思強調(diào)人的社會性，并用“人是社會存在物”取代了費爾巴哈的“人是類存在物”，其中就包含了“個性誕生于社會性”這一重要思想。社會性不是人的類特性，它不是從每個個體身上抽象出來的共同特征，因為“并不是因為每個人都是社會存在物，人才是社會存在物，恰好相反，人作為孤立的個體，并不具有這些特性。”[5]302勞動也是如此，馬克思否定了自己先前把勞動看作人的類本質(zhì)的觀點，進(jìn)一步深入勞動活動過程的內(nèi)部，并從人與人之間的社會聯(lián)系入手，發(fā)現(xiàn)了勞動的秘密，即勞動不是人的類特性，而是人的社會特性，作為勞動主體的人一定是被社會關(guān)系包裹著的現(xiàn)實人，而非與世隔絕的孤立個體，人的個性也只有在自己與他人的交往過程中才能得到逐漸發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)完成了“把勞動看作社會存在的基礎(chǔ)”的轉(zhuǎn)變。首先，勞動這一物質(zhì)生產(chǎn)活動與它作為維持人的肉體生存的手段不是相互對立的。即使勞動具有發(fā)展才能、培養(yǎng)興趣等多種功能，但在歷史發(fā)展的任何階段，都不能把“維持生命存在”這一目的排除出去，因為有生命的個人是創(chuàng)造歷史的主體與前提，因此，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的首要目的就是維持人的生命存在。其次，為滿足除生存需要以外的各種新的需要，人們不斷進(jìn)行著種類更多、范圍更大的物質(zhì)生產(chǎn)活動，人與人之間的社會關(guān)系網(wǎng)也編織得越來越大，人的個性發(fā)展亦隨之變得豐富多樣。因此，勞動不是人的抽象類本質(zhì)，而是社會存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的個性也在各種生產(chǎn)活動中得到發(fā)展。

然而，勞動在現(xiàn)實社會中處于異化狀態(tài)，人的個性發(fā)展也受到了極度抑制。針對異化勞動所導(dǎo)致的人的個性的片面化發(fā)展，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中從生產(chǎn)方式入手，特別是對特定生產(chǎn)方式下的勞動分工進(jìn)行了詳細(xì)分析，終于找到了勞動發(fā)生異化的根源，并指出“只有消滅分工”才能為人的全面發(fā)展開辟空間，而這里的分工指的是私有制下的舊式分工。馬克思對分工進(jìn)行了著重分析，認(rèn)為只要分工是在非自愿和無意識的自發(fā)狀態(tài)中形成的，那么基于這種分工之上的人的活動便是一種與人相對立、驅(qū)使人的力量。強迫性的分工把人禁錮于一定的活動范圍，“他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”[4]165。且隨著生產(chǎn)力的提高和分工的越來越細(xì)，個人的活動范圍就會變得越狹隘。分工迫使人屈從于某種特定范圍中的活動，其勞動熟練程度加深了，個性的發(fā)展卻單一化、片面化了。因此，馬克思認(rèn)為，要想為人的個性發(fā)展創(chuàng)造足夠的發(fā)展空間，就必須消滅壓制于其上的一切力量，這個力量就是私有制生產(chǎn)方式下的舊式分工，并以此為基礎(chǔ)建立生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，在那里，人們可以根據(jù)自己的意愿選擇職業(yè)，人的個性在豐富的社會交往關(guān)系及實踐活動中得到全面發(fā)展。

（四）在“人的自由全面發(fā)展”中實現(xiàn)個性

《德意志意識形態(tài)》是馬克思唯物史觀全面創(chuàng)立的重要標(biāo)志，從內(nèi)容上看，歷史唯物主義科學(xué)地闡明了人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在唯物史觀的視閾下，勞動也從人的內(nèi)在本質(zhì)轉(zhuǎn)變成了社會存在的基礎(chǔ)。唯物史觀的構(gòu)建為馬克思自由個性思想的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，其中，以唯物史觀為核心的《共產(chǎn)黨宣言》（以下稱《宣言》）便貫穿了馬克思對“自由個性”的渴望。1848年，《宣言》的問世標(biāo)志著馬克思主義作為科學(xué)理論的誕生，它用辯證唯物主義的觀點對近代歷史進(jìn)行了充分而又深刻的研究，將社會歷史發(fā)展的真正規(guī)律呈現(xiàn)在了世人面前。恩格斯在1883年德文版序言中指出《宣言》的基本思想是：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[4]380這句話可以理解為：經(jīng)濟水平?jīng)Q定政治和精神發(fā)展的高度，因此，人的個性發(fā)展?fàn)顟B(tài)亦根源于所屬歷史時代的生產(chǎn)方式。

以資本主義社會為例，與以往各種社會制度相比，資本主義社會制度下的生產(chǎn)力大幅度提高，與之相適應(yīng)的是，從事專門勞動的勞動者的知識和技能也得到了一定發(fā)展，但這種發(fā)展是片面、狹隘、被規(guī)定了的直線發(fā)展，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[4]415。由此可見，以雇傭勞動為本質(zhì)的資本主義生產(chǎn)方式注定無法為人的個性的全面發(fā)展提供可能，甚至?xí)聪驍D壓人的個性發(fā)展空間。而在共產(chǎn)主義社會中，以排他性為特征的私有制已經(jīng)遭到徹底消滅，舊式分工也不復(fù)存在，勞動終于成了勞動本身。到那時，不同地區(qū)、不同性質(zhì)的勞動之間將不再存在優(yōu)劣等差之分，每個人都可以不受限制地自由活動，他們能夠毫無顧忌地以興趣愛好為依據(jù)選擇在社會上任何一個部門發(fā)展，并從中感到輕松與快樂?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里，活著的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵4]415從這兩種不同社會制度下人的生存狀態(tài)來看，生產(chǎn)方式對人的個性發(fā)展程度具有決定性的影響。

馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展就是意味著個性自由發(fā)展的實現(xiàn)，這里的“人”不是少部分人，也不是大部分人，而是一切人。在以往的社會歷史中，自由往往具有階級性和歷史條件性，它是統(tǒng)治階級才有資格享受的奢侈品。在資本主義社會中，資本家享有最高的個性自由和個體獨立性，無產(chǎn)階級則與此相反，因此，處于資本壓迫下的勞動者要想找到自己的個性，就必須消滅束縛自己個性發(fā)展的統(tǒng)治力量，即首先要取消資產(chǎn)階級的個性獨立性。馬克思在《宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]422整體的自由以每個個體的自由為前提，個體的自由只有在整體中才能得到展現(xiàn)，脫離整體的個體作為孤立、抽象的存在則無法實現(xiàn)真正的自由。在馬克思那里，這個整體就是“自由人聯(lián)合體”，也可以理解為“自由個性社會”，即共產(chǎn)主義社會，生活于其中的人的個性在“社會”這一有機體中可以得到豐富而又全面的展示。

馬克思和恩格斯在《宣言》中尚未明白而確定地提出“自由個性”這個概念，這一概念主要出現(xiàn)在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》及后來的《資本論》中，但《宣言》這本小冊子所闡述的關(guān)于人的全面發(fā)展理論以及階級存在和階級斗爭的理論，也體現(xiàn)了馬克思對“自由個性”的渴望，其中“自由人的聯(lián)合體”正是“自由個性社會”的最初表達(dá)。作為人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)，“人的自由全面發(fā)展”不是憑空虛設(shè)、毫無根基的抽象概念，而是一個具有可實現(xiàn)性的動態(tài)歷史發(fā)展過程。在這個過程中，人們以實踐為武器，把自己的個性存在狀態(tài)由被動轉(zhuǎn)為主動，并在以社會為依托的各種生產(chǎn)活動中不斷豐富自己的個性，社會也在這一過程中逐步向共產(chǎn)主義社會靠攏，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展及個性自由。

二、馬克思個性觀的主要特征

馬克思認(rèn)為，人的個性首先是一種社會性。通常認(rèn)為，“個性”即“個體特異性”，其實不然，后者的外延更廣，每個人都有作為人類個體所區(qū)別于其他動物的自然特性，這只是人的個性產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，而非根本依據(jù)。在馬克思主義視閾中，人的個性與社會性是無法分離的辯證統(tǒng)一體，即個性是“社會個人”的特異性。[9]個性是個人的特性，但不是所有個人都擁有個性，個人也有“有個性”與“無個性”之分。個性是社會中個體存在的獨立性和人性發(fā)展的具體性，個人是處于一定社會關(guān)系中的個人，與個體無差別的動物群體不同，人類個體的存在及發(fā)展具有獨立性，并且這種獨立性只有在社會這一有機體中才能實現(xiàn)。毫無疑問，人的社會性決定著個性的形成與發(fā)展，但這并不排斥由于人的獨特的生理特征以及人的獨特的活動所造成的個性差異性。[10]

其次，自主性是人的個性的重要特征?；顒邮且磺袆游锏拇嬖诜绞?，而人類的獨特之處便在于其活動的自主性。具有能動性和創(chuàng)造性的“個人行為”是構(gòu)成人的個性的基本內(nèi)容，自主的個人活動能夠產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，反過來，這些社會關(guān)系又成為制約個人活動自主性的客觀條件。然而，人是有意識的社會存在物，在特定條件下，個人具有自主選擇活動方式及內(nèi)容并創(chuàng)造新的適合自身發(fā)展的條件的能力，這是個體是否具有個性的重要依據(jù)。尚未形成活動自主性的嬰兒和被迫失去活動自主性的人如囚犯、奴隸等都不具備人格的獨立性，因而只能是或暫時是“無個性的個人”。個性的提高表現(xiàn)為主體性與活動能力的提高[11]，個人自主活動的能力越強，其個性發(fā)展程度越高，可以說，自主性是人的個性的表達(dá)。

最后，獨創(chuàng)性是人的個性發(fā)展的高級顯現(xiàn)。一方面，獨創(chuàng)性是指個人活動的“唯一性”，即在某個群體或環(huán)境中，個人的意志及行為起到他人所無法比擬和替代的重要作用。眾所周知，社會關(guān)系形成于個人活動中并與人的個性發(fā)展程度緊密相連，但社會關(guān)系是復(fù)雜的，這就意味著生活于其中的個人與個人之間的個性發(fā)展?fàn)顩r存在差異。因而在同一活動范圍內(nèi)，個人所展現(xiàn)出來的活動能力越具有獨創(chuàng)性，他的個性化特征越明顯，他所從事的活動便越是被打上他的意志或行為的烙印，這是同一活動中其他人所難以超越的。另一方面，獨創(chuàng)性是指個人內(nèi)心發(fā)展的獨特性。內(nèi)心不受世俗之見束縛，不被他人之言左右，有自身獨特的精神追求和價值標(biāo)準(zhǔn)，這是個性發(fā)展的內(nèi)在顯現(xiàn)。

馬克思十分重視對個性問題的探究，他雖然沒有為這一主題專門著述，但是據(jù)統(tǒng)計，“個性”一詞在馬克思眾多著作中出現(xiàn)的總次數(shù)不低于200。從這些零散的論述中，我們?nèi)匀豢梢愿Q見馬克思個性思想的發(fā)展歷程，其中最為顯著的是，在經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變之后，“現(xiàn)實的人”最終取代“抽象的人”成為馬克思思考“人”的問題的邏輯起點，也是馬克思唯物史觀全面創(chuàng)立的重要標(biāo)志。在唯物史觀的哲學(xué)視閾下，馬克思認(rèn)為“個性”立足于現(xiàn)實的人，是人在社會這一有機體中展示出來的豐富性與全面性。馬克思把實踐看作個性生長的土壤，實踐形式越豐富，個性發(fā)展便越全面，也就是說，“個性”不是抽象的意識流，而是根植于人類實踐、與社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實存在。對于何為“個性”，馬克思沒有給出明確的概念界定，但在研究個性問題的方法及實現(xiàn)個性自由的路徑方面，馬克思確實有自己的獨特見解，這為后人的研究指明了方向。

三、馬克思個性觀的當(dāng)代價值

時代是思想的土壤，馬克思對人的個性的認(rèn)識具有明顯的時代印記。尤其是最初的唯心主義階段，在黑格爾的影響下，其個性觀點具有思辨的理性主義特征。但思想不是恒定的，特別是當(dāng)思想遇到現(xiàn)實壁壘且無法與之適配時，聰明之人便會尋找新的出路。馬克思的個性觀點隨著自身理論研究的深入及現(xiàn)實實踐的豐富而逐漸完善和發(fā)展，世界觀的轉(zhuǎn)變是他個性思想走向成熟的基礎(chǔ)。新時代背景下，馬克思的個性觀點具有重要價值，特別體現(xiàn)在對“時代新人”的世界觀與價值觀的培育方面。

一方面，馬克思對人的個性的探究歷程為當(dāng)代青年世界觀的確立樹立了榜樣。馬克思的個性觀點從萌芽到發(fā)展再到成熟，經(jīng)歷了“唯心主義——唯物主義——歷史唯物主義”的世界觀的轉(zhuǎn)變，這是他后來“自由個性”思想誕生的重要基礎(chǔ)。個人的世界觀不是靜止的，而是動態(tài)發(fā)展的，世界觀的更新與實踐相連，馬克思正是在現(xiàn)實的理論探索和革命實踐中完成了自身“新世界觀”的構(gòu)建。世界觀決定個人看待事物的眼光，并影響著個人的行為選擇，個性的社會性、能動性等思想是馬克思“唯物主義世界觀”的認(rèn)識成果。新時代背景下，隨著社會的多元化發(fā)展，各種思潮噴涌而出，對正處于世界觀塑造期的廣大青年產(chǎn)生著潛移默化的影響，如何分辨這些思潮的好壞是青年能否樹立正確世界觀的關(guān)鍵。馬克思的親身經(jīng)歷為我們提供了路徑，即要以實踐為基礎(chǔ)，在社會主義的偉大實踐中構(gòu)建自己的世界觀；只有世界觀確立好了，在此基礎(chǔ)之上形成的人生觀和價值觀才會是積極而又健康的。

另一方面，馬克思的個性觀點為當(dāng)代青年實現(xiàn)個性自由指明了方向。首先，馬克思強調(diào)個性的社會性，人的個性只有在社會這一有機體中才能得到產(chǎn)生與發(fā)展。新時代是中國青年追逐夢想的時代，要想實現(xiàn)自我、成為富有個性魅力的時代新人，就必須明白個性不是與生俱來的，只有在社會化的過程中，個人才能逐漸認(rèn)識自身、把握社會，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立與自身需求和社會發(fā)展趨勢相適應(yīng)的個性目標(biāo)，脫離社會去追求個性自由注定是虛妄的。其次，馬克思強調(diào)個性的主體性，個性自由的實現(xiàn)建立在人格獨立和行為自主之上。人格獨立是自我的內(nèi)在修為，行為自主是人格獨立的外在顯現(xiàn)，這一“自我外化”的過程也是個性通往自由的必經(jīng)之路。當(dāng)代中國青年要想有所作為，就必須心中有夢，并以中國夢為導(dǎo)向，將個人夢想融入中國夢的偉大實踐中，在追求個性發(fā)展的同時為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量，反過來，民族復(fù)興也將為每個個體提供更為廣闊的個性發(fā)展空間。最后，馬克思強調(diào)每個個體的個性發(fā)展與人類整體的個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一。個性不是與生俱來的，也不是所有個人都能獲得自我實現(xiàn)。個人活動越具有自主性和獨創(chuàng)性，他的個性便越鮮明，但并不是說有個性的人就高人一等，事實上，他們的“無可替代”的活動是建立在許許多多“無個性的人”的活動之上的。因此，當(dāng)代青年應(yīng)樹立正確的個性觀，秉持謙虛的姿態(tài)去追求個性發(fā)展，尊重每個個體的勞動成果，并主動將自己的活動成果反饋于社會，以提高其他個體的生存狀態(tài)。

青年處于世界觀、價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，偉大導(dǎo)師馬克思便在青年時期完成了自身科學(xué)世界觀的構(gòu)建，這是他獲得成功的關(guān)鍵。當(dāng)代青年應(yīng)以馬克思為榜樣，以馬克思的個性觀為指導(dǎo)，將追求自我實現(xiàn)和個性發(fā)展的目標(biāo)融入社會主義的偉大實踐中，成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。