文化在人類(lèi)進(jìn)步中的重要作用

【摘要】 本文以《多元文化主義的終結(jié)》及其作者哈里森為述評(píng)對(duì)象，通過(guò)對(duì)地理環(huán)境、氣候、宗教、文化諸因素的分析比較，強(qiáng)調(diào)了文化在人類(lèi)進(jìn)步中的重要作用;同時(shí)，也對(duì)書(shū)中所表述的儒教作為“高文化資本”的部分特征進(jìn)行了簡(jiǎn)析。無(wú)疑，這對(duì)我們提高文化自信也是大有助益的。

【關(guān)鍵詞】 文化;宗教;人類(lèi)進(jìn)步

【中圖分類(lèi)號(hào)】G02? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0055-02

勞倫斯·哈里森，西方文化研究的領(lǐng)軍人物。他曾于1965至1981年，先后擔(dān)任美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)署駐拉丁美洲五國(guó)（多米尼加、哥斯達(dá)黎加、危地馬拉、海地以及尼加拉瓜）的代表團(tuán)負(fù)責(zé)人，在此期間，他對(duì)所在國(guó)的貧窮與落后的現(xiàn)狀，不僅有了直觀的認(rèn)識(shí)，而且深具切膚之痛。尤其是，哈里森說(shuō)，當(dāng)我們走進(jìn)新世紀(jì)的時(shí)候，不惟拉丁美洲，放眼全球，世界上大多數(shù)地區(qū)依然貧窮落后，有些國(guó)家，人們的生活狀況甚至與半個(gè)世紀(jì)前相比基本沒(méi)有改善。讓他感到困惑的是：二戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著殖民枷鎖的解除，經(jīng)過(guò)了五十年的發(fā)展，為何政治家們所預(yù)言的全球性的進(jìn)步與繁榮并沒(méi)有到來(lái)？其原因究竟何在？是殖民主義、種族主義的后遺癥使然？還是地理環(huán)境、資源稟賦、氣候所致？抑或另有更為深層的原因？

帶著這樣的疑問(wèn)，哈里森走進(jìn)了“哈佛國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題學(xué)會(huì)”，并為此專(zhuān)門(mén)展開(kāi)了“文化價(jià)值觀與人類(lèi)進(jìn)步”的課題研究，他們要做的，就是通過(guò)個(gè)案研究與實(shí)證分析，以期解開(kāi)以上困惑，并試圖回答：文化因素對(duì)人類(lèi)進(jìn)步究竟影響到何種程度？如果確有影響，又該如何消除或改變負(fù)面文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展所帶來(lái)的障礙，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步？在此期間，相繼出版的《文化的重要作用》與《多元文化主義的終結(jié)》就是這一研究成果的主要體現(xiàn)。

同大多數(shù)文化人類(lèi)學(xué)家一樣，哈里森并不否認(rèn)地理環(huán)境（包括天然資源）及氣候等物理因素在促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步中的作用。一般的常識(shí)是，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家都在溫帶，而不發(fā)達(dá)國(guó)家則大多在熱帶。為何？人類(lèi)學(xué)家們的解釋是：溫帶的居民唯有更加努力地工作才能為自己儲(chǔ)備更多的食品，因?yàn)樽鳛槭称返纳镌跍貛У纳L(zhǎng)期相對(duì)較短;居民們的棲息之所必須堅(jiān)固，并且只有找到足夠的燃料才能抵御寒冷的冬季;從人體生理的角度講，溫帶氣候，更容易使那里的人們精神飽滿(mǎn)、精力充沛，也更能激發(fā)人體內(nèi)部的能量。以上種種因素促使生活在溫帶的人們形成了珍視工作、樂(lè)于儲(chǔ)蓄、協(xié)同合作的心理模式和文化傳統(tǒng)。

相反，生活在熱帶的居民，一年到頭享受著大自然賜給他們的恩惠：豐沛的水量、充足的食物，無(wú)須費(fèi)很大力氣就能建造起來(lái)的居住地。托克維爾曾這樣描述南美洲的地理環(huán)境：“在此舉目四望，人類(lèi)需要的一切都準(zhǔn)備妥當(dāng)，人類(lèi)享受所需要的一切也都被安排妥當(dāng)。絕大部分樹(shù)木都果實(shí)累累，且營(yíng)養(yǎng)豐富，只有極少一些樹(shù)木的果實(shí)對(duì)人用處不大，但也五彩繽紛，爭(zhēng)奇斗艷，使人賞心悅目?！盵1]但是，優(yōu)越的地理環(huán)境也給那里的人們帶來(lái)了一些負(fù)面影響：輕而易舉的生活來(lái)源和唾手可得的生存條件，消磨了那里的人們?yōu)橹\生而拼搏的斗志，也無(wú)形中造就了熱帶居民普遍的惰性——正所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。于是，托克維爾不無(wú)憂(yōu)慮地指出：我不知道是什么奇特的東西使人們沉迷于眼前的一切而不顧未來(lái)。同時(shí)，驕陽(yáng)似火、酷熱難耐的氣候，對(duì)人體也是一種沖擊，對(duì)人們懶惰習(xí)慣的養(yǎng)成更起到了推波助瀾的作用——這或許是生存于熱帶的人們創(chuàng)業(yè)動(dòng)力不足的另一個(gè)原因。

地理環(huán)境、資源稟賦和氣候盡管重要，但在哈里森看來(lái)，這些物理因素在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的興衰存亡中并不會(huì)起到?jīng)Q定性作用。他認(rèn)為，文化才是其中的關(guān)鍵?！帮@然，地理位置（包括天然資源）和氣候是解釋國(guó)家窮富的重要因素。幾乎所有發(fā)達(dá)的民主國(guó)家都是在溫帶，而窮國(guó)大多是在熱帶?？墒抢獾那樾我仓档米⒁猓憾砹_斯就跟高度繁榮和民主的北歐國(guó)家及加拿大位于相同的緯度上……”[2]以上種種，如果單純用外在的地理、資源、氣候諸因素來(lái)解釋顯然是行不通的。

文化既然重要，那究竟什么是文化？從傳統(tǒng)意義上講，文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明的總和。但在《文化的重要作用》一書(shū)中，亨廷頓認(rèn)為如果把文化理解一個(gè)社會(huì)全部的生活方式，把文化理解為無(wú)所不包，那就什么都說(shuō)明不了。他對(duì)文化的定義是，“我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解?！盵3]哈里森對(duì)文化內(nèi)涵的界定和分析，也正是基于這樣一個(gè)前提。

哈里森同課題組的其他成員一道，往往通過(guò)具體的實(shí)證研究來(lái)回答文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的重要意義，這其中的典型實(shí)例就是對(duì)海地和巴巴多斯兩國(guó)現(xiàn)狀的個(gè)案比較。

在《多元文化主義的終結(jié)》中，哈里森對(duì)此做了較為詳盡地解釋?zhuān)旱侥壳盀橹?，海地是西半球最貧窮、最沒(méi)文化、最統(tǒng)治無(wú)方的國(guó)家。這要?dú)w因于伏都教對(duì)海地的影響——哈里森認(rèn)為找到了非?？煽康淖C據(jù)。伏都教帶有明顯的巫術(shù)色彩，這個(gè)宗教起源于西非的達(dá)荷美地區(qū)，即今天的貝寧。在伏都教盛行的地區(qū)，無(wú)論是非洲還是拉丁美洲，人們都將自己的命運(yùn)委身給巫術(shù)，而完全喪失了主動(dòng)創(chuàng)造自身歷史的動(dòng)力和緣由。

喀麥隆籍著名學(xué)者，同樣也是課題組成員的丹尼爾·埃通加·曼格爾在《非洲需要一個(gè)文化調(diào)整計(jì)劃嗎？》一文中對(duì)巫術(shù)流行而帶來(lái)的負(fù)面作用給予了嚴(yán)厲地批評(píng)：“巫術(shù)既是實(shí)行社會(huì)強(qiáng)制的一個(gè)工具（用以維持甚至強(qiáng)化個(gè)人對(duì)氏族的忠誠(chéng)），又是一種很方便的政治工具，用來(lái)消滅任何可以出現(xiàn)的反抗。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，巫術(shù)是一種心理庇護(hù)所，我們的種種無(wú)知都從它找到答案，我們最離奇的幻想都由它變成現(xiàn)實(shí)。”[4]

對(duì)于伏都教給海地帶來(lái)的嚴(yán)重后果，哈里森研作了這樣地表述：“伏都教不僅滋生非理性，還不鼓勵(lì)創(chuàng)造性的職業(yè)。它關(guān)注現(xiàn)世，而不問(wèn)未來(lái)，本質(zhì)上也沒(méi)有任何倫理性的內(nèi)容。我相信，伏都教是導(dǎo)致海地歷史上社會(huì)政治弊病橫流的主要誘因，比如說(shuō)：貧困、極低的信任水平?！盵5]哈里森帶領(lǐng)的課題組的研究數(shù)據(jù)表明，在伏都教盛行的海地，其國(guó)民收入、兒童營(yíng)養(yǎng)率、兒童死亡率、壽命和識(shí)字率等各項(xiàng)指標(biāo)與處于非洲的貝寧幾乎完全相同——雖然它們之間隔著遙遠(yuǎn)的大西洋，氣候和地理環(huán)境更是千差萬(wàn)別。

令人稱(chēng)奇的是，課題組經(jīng)過(guò)深入的研究發(fā)現(xiàn)，居海地不遠(yuǎn)的另一個(gè)小國(guó)——巴巴多斯——其居民的祖先也同樣來(lái)自非洲達(dá)荷美地區(qū)，但其社會(huì)發(fā)展程度卻與海地有天壤之別：在2010年聯(lián)合國(guó)公布的“人類(lèi)發(fā)展指數(shù)”排名中，巴巴多斯列42位，海地卻列145位。海地的落后程度可想而知了。

同處拉丁美洲，同鄰加勒比海，其祖先同樣來(lái)自非洲達(dá)荷美地區(qū)，但今天的海地和巴巴多斯在民主治理、社會(huì)公正和消除貧困（哈里森將其稱(chēng)為人類(lèi)進(jìn)步的三大維度）方面何以相差如此懸殊？哈里森給出的答案是：文化——唯有文化能解釋這一切。

哈里森認(rèn)為，巴巴多斯作為英國(guó)的殖民地長(zhǎng)達(dá)三百多年之久，雖然它已于1966年宣布獨(dú)立，但這里的居民在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的新教（加爾文教）洗禮后，大多已成為非裔的盎格魯—撒克遜人，大多已成為新教教徒。誠(chéng)如馬克思·韋伯所揭示的那樣，哈里森也同樣認(rèn)為，正是新教倫理促進(jìn)了這里資本主義的發(fā)展和社會(huì)的公正與繁榮——在這個(gè)意義上，哈里森與韋伯持有相同的觀點(diǎn)。

哈里森還承繼阿根廷著名學(xué)者、記者馬里亞諾·格龍多納的研究，擴(kuò)展了“高文化資本”與“低文化資本”的概念，并試圖以此來(lái)解釋文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)系：“高文化資本”有利于人類(lèi)的進(jìn)步，而“低文化資本”則阻礙人類(lèi)的發(fā)展。

課題組通過(guò)對(duì)世界觀、時(shí)間取向、創(chuàng)新精神、倫理規(guī)范、教育、儲(chǔ)蓄、工作等25個(gè)指標(biāo)的定量分析，列出了“高文化資本”社會(huì)與“低文化資本”社會(huì)的主要表征，而且取得了非常重要的研究成果。在哈里森看來(lái)，猶太教徒、儒教徒、新教徒以及信仰天主教的巴斯克人、印度的錫克教徒、摩門(mén)教徒等都是“高文化資本”的擁有者。尤堪玩味的是，他們認(rèn)為，東亞社會(huì)，包括韓國(guó)、新加坡、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣，甚至越南經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)也無(wú)不受益于儒家文化的重要影響。

哈里森對(duì)儒教（倫理規(guī)范）的價(jià)值觀譜系進(jìn)行了解析，其核心要點(diǎn)有：關(guān)注現(xiàn)世，而不是來(lái)世，于是就有了銳意進(jìn)取的精神和創(chuàng)造財(cái)富的沖動(dòng);重視知識(shí)與教育，自孔子始，中國(guó)歷來(lái)有重視知識(shí)與教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在美國(guó)最好的大學(xué)中，東亞學(xué)生的數(shù)量非常多;祖先崇拜，光宗耀祖對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是獲取財(cái)富、取得成就的一種鞭策與激勵(lì);節(jié)儉與儲(chǔ)蓄，中國(guó)人從來(lái)就有節(jié)儉的習(xí)慣，而節(jié)儉是儲(chǔ)蓄的前提，儲(chǔ)蓄則是投資的基礎(chǔ)……哈里森甚至多次引用了費(fèi)正清和賴(lài)肖爾在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中的一些名言來(lái)解釋儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)騰飛的重要意義：“內(nèi)在的美德和外在的文雅保持適度的均衡，體現(xiàn)出孔子思想里中庸的特征……孔子是個(gè)相對(duì)主義者，按照社會(huì)和人文的思想方法考慮問(wèn)題。他確定了東亞的那種總是尋求妥協(xié)和中間道路的模式?！盵6]通過(guò)以上分析，就不難理解哈里森為何把儒教歸入“高文化資本”的行列了。

哈里森不是一位“文化帝國(guó)主義者”，他的文化觀更不是“第一世界的自吹自擂”，他對(duì)猶太教、儒教、印度錫克教與摩門(mén)教的“青睞”就是最好的明證。他雖然認(rèn)為多元文化主義應(yīng)該終結(jié)，但他對(duì)多元文化背景下人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注與關(guān)切沒(méi)有絲毫的減弱——他的“文化的重要作用”就是這種情緒與追求的充分表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]（美）勞倫斯·哈里森.多元文化主義的終結(jié)[M].王樂(lè)洋譯.北京：新華出版社，2017：28.

[6]（美）費(fèi)正清，賴(lài)肖爾.中國(guó)：傳統(tǒng)與變革[M].陳仲丹，潘興明，龐朝陽(yáng)譯.南京：江蘇人民出版社，1992：47.

作者簡(jiǎn)介：

劉效東，男，漢族，山東壽光人，本科，高級(jí)講師，研究方向：“八十年代”的人物與思潮、中國(guó)傳統(tǒng)文化。