《聲律啟蒙》與車萬育

劉暢　毛曉陽

【摘要】 蒙學(xué)，顧名思義就是對于幼兒的啟蒙教學(xué)，它包括了場所和啟蒙教材。在蒙學(xué)教材中，車萬育的《聲律啟蒙》具有一定的代表性：在音律對仗上，它的形式對仗工整，讀之朗朗上口;在內(nèi)容上，它包羅萬象，涉及社會各個方面;在傳承儒家文化上，它有著重要的地位。此外，《聲律啟蒙》的價值性又和當(dāng)時社會以科舉考試為重的背景有密切的關(guān)系。因此，《聲律啟蒙》及其作者車萬育，都在蒙學(xué)教育方面起著重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 《聲律啟蒙》;蒙學(xué);科舉;車萬育

【中圖分類號】G629? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0023-04

基金項目：國家社科重大項目“金瀅坤教授《中國童蒙文化通史研究》”（項目編號：16ZDA121）子項目《清代童蒙文化史研究》階段性研究成果。

一、引言

對于兒童啟蒙的教育教學(xué)，被稱之為“蒙學(xué)”?！掇o?！分袑γ蓪W(xué)的解釋為：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校?！盵1]由此，可以大致了解古代蒙學(xué)教育主要是針對兒童的這一概念。

在中國，對于幼童的教育，很早就受到了廣泛的重視。同時，也需要根據(jù)幼童的年齡和自身的情況，編撰適合蒙學(xué)教育的教材課本。清人車萬育的《聲律啟蒙》在諸多蒙學(xué)教材中有一定的代表性。

二、《聲律啟蒙》與當(dāng)時的蒙學(xué)教育形式

明清之際對于屬對的教學(xué)之所以達到了一個鼎盛時期，主要是因為當(dāng)時科舉考試以八股文為主，而寫作八股文需要熟練掌握屬對技巧。因此，明清時期的公塾和私塾都十分重視學(xué)生的屬對能力的培養(yǎng)。

（一）平仄和諧，內(nèi)有乾坤

“屬對”，其語法修辭的核心是“對偶”。對于它的重要性，徐梓曾發(fā)表過這樣的看法：“屬對，也就是作對子，這是中國古代文人的一項基本功?！盵2]朱承平在《對偶辭格》中總結(jié)了對偶的三個特點：其一，對稱性?！霸趦蓭X并行的句子里，平仄的順拗相協(xié)，詞性的虛實對舉，語義的事類相關(guān)，這些語言要素的相等對稱，都表現(xiàn)出一種力量均等的平衡態(tài)勢。”因此，不光是要做到讀音方面平仄和諧，詞意方面虛實有序，還強調(diào)在詞句的意思上要對仗工整。

其二，裝飾性。句式的不斷重復(fù)是對偶的一個重要特點。不論是平仄、詞性還是語義，都在重復(fù)。但是這樣的重復(fù)不是無序的，而是圍繞著一個主題而展開的。

其三，完形性。也就是在《對偶辭格》中提到的“偶句在語意表達方面所具有的整體性表達功能”。對偶句不光在句式的組成上是屬于一個完整的部分，更在語義表達上要具有總體性、完整性的特點。[3]

在清代的對仗教學(xué)中，不光要求學(xué)生對仗句式中的字數(shù)要相同，更是進一步要求，諸如：語音平仄相對、詞與詞之間的詞性要相同，甚至在語法方面也需要采用相同的結(jié)構(gòu)形式。其不光要求學(xué)生能夠在字與字之間壓住韻腳，更考驗了學(xué)生的邏輯思考能力。而這樣的能力也正是作詩、作文的基礎(chǔ)。

《聲律啟蒙》正是屬于這樣的兒童啟蒙類讀物。很顯然，它有著一般兒童啟蒙讀物的核心特征：其一，它的內(nèi)容既提供了屬對的素材——花鳥魚蟲，四時風(fēng)光，又能提供屬對的實例——名人軼事和歷史典故。其二，每一聯(lián)對句都是各自獨立的，互相沒有關(guān)系，不需要過分理解。比如在正文的開篇，“來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲”后面跟著的內(nèi)容就變成了“三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東”。上下兩對內(nèi)容沒有過多的照應(yīng)，只是根據(jù)讀音聲韻編排。因此，《聲律啟蒙》的編撰意圖是適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展需要的，它能教授初入學(xué)堂的兒童一些讀書識字的基礎(chǔ)知識和基本技能。此外，《聲律啟蒙》這一類通過對仗句式教授知識的蒙學(xué)教材，更是承擔(dān)了兒童對作詩、作文的初步理解和掌握的重大責(zé)任。

（二）對仗工整，悅耳動聽

《聲律啟蒙》由上卷、下卷兩個部分組成。通過平水韻上下平聲的順序進行編撰。每個韻腳由三段組成，且基本都是一字對、二字對、三字對和五字對這樣的結(jié)構(gòu)。還有部分段落是七字對、十字對。并且每一聯(lián)內(nèi)容不僅在字意詞意上是相關(guān)的，更特別的是，上句和下句中位于同一位置的字，在聲調(diào)平仄方面也是相對的。這也就要求所有相對的句子要以仄聲為上句，平聲為下句，即仄起平落。根據(jù)統(tǒng)計顯示，《聲律啟蒙》一共有30篇的內(nèi)容。在全文7017個文字中，有4596個對偶用字，占了總體字數(shù)的60%以上。[4]

此外，在上下句的詞性方面，相同位置的詞，詞性也是相同的。如“明對暗，淡對濃，上智對中庸。鏡奩對衣笥，野杵對村舂?！保ā抖罚┰谶@一部分，“明”“暗”“淡”“濃”，不光是形容詞，而且兩兩相對互為反義詞;“上智”和“中庸”也彼此相對;“鏡奩”和“衣笥”都是日常生活中用到的盛放梳妝用具的匣子和盛衣服的竹器;“野”和“村”一個是郊外荒野，一個是村落，“杵”和“舂”也都是農(nóng)村里用于洗衣服和加工谷物的工具。正是因為《聲律啟蒙》通篇都是這樣平仄對仗工整，內(nèi)容相對，才使之讀起來音律和諧，十分舒服。

三、《聲律啟蒙》的內(nèi)容

《聲律啟蒙》里幾乎沒有什么晦澀難懂的詞句，所寫基本都是日常生活中的事物、看到的美景、人們熟知的歷史典故等。通俗易懂的特點也十分適用于兒童的啟蒙教育。

（一）四時風(fēng)光，人物典故

《聲律啟蒙》的內(nèi)容，不光有自然景物、花鳥魚蟲，更是擴展到了社會的各個角落，有許多諸如天文地理、歷史典故、人物軼事的描寫。

如 “兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅”（《一東》）; “春對夏，秋對冬”（《二冬》）;又如 “星拱北，月流西，漢露對湯霓”（《八齊》），描繪了四時風(fēng)光和天文景象。再如 “巖對岫，澗對溪，遠岸對危堤”（《八齊》）和 “曠野對平原”（《十三元》），都是關(guān)于地理方面的描寫。而 “人間清暑殿，天上廣寒宮”（《一東》）則將洛陽城中真實的宮殿和神話中月亮上的宮殿放在一個句子中，無疑會激發(fā)出孩童無盡的遐想。

在《聲律啟蒙》中，對于歷史人物方面也著墨頗多。如 “顏巷陋，阮途窮”（《一東》）便是分別用了《論語·雍也》中顏回簞食瓢飲、在陋巷不改其樂和魏晉時竹林七賢之一的阮籍“窮途之哭”的典故?！傲旱壑v經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮”（《一東》）則用了南朝梁武帝尊崇佛教舍身事佛和西漢開國皇帝劉邦任用叔孫通議定典禮整頓朝儀的典故?！瓣惡笾鳎瑵h中宗，繡虎對雕龍”（《二冬》），更是嵌入了游宴滅國的南朝陳后主陳叔寶、勵志中興的漢宣帝劉詢、才思橫溢七步成詩的曹植和撰寫了我國第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》的劉勰的四個古代人物的典故。因為文中的人物多數(shù)是和與他們相關(guān)的故事一同出現(xiàn)的，所以多數(shù)時候看到出現(xiàn)的人物，就能引申出發(fā)生的故事。

（二）以文載道，傳播儒學(xué)

毫無疑問，蒙學(xué)教育是儒學(xué)在社會發(fā)展中的一個十分重要的部分。韓愈在《答李翊書》中就談道：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！盵5]在韓愈看來，蒙學(xué)的重要性表現(xiàn)在，它是儒學(xué)的“根”和“膏”。歷來重視儒學(xué)傳播的文人，勢必也會重視對于蒙學(xué)的發(fā)展。沈鯉在《義學(xué)約》中說：“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)為次根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者?！盵6]《易經(jīng)·蒙卦》中亦提道：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”[7]說明蒙學(xué)是培養(yǎng)一個人走上正道的神圣的功德。

陳來在《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》中提出：“中國文化的價值結(jié)構(gòu)體系有兩種，一是少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想的價值體系，二是一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實際價值取向。”[8]也就是說，中國文化的價值體系可以分成精英儒家倫理和世俗儒家倫理兩種。從世俗儒家倫理這方面可以看出，它需要一種途徑來向普通民眾進行宣傳和教化。如何找到這一途徑是儒家世俗文化傳播者需要研究的內(nèi)容。所以他們決定從兒童教育抓起，讓百姓從小開始接受這樣的教育，既滿足了教育者們對于儒家倫理觀念的傳播，又讓兒童接受了社會普遍認可的思想道德價值觀念。

《聲律啟蒙》中關(guān)于社會現(xiàn)象、道德倫常的描寫無疑就是將儒家思想滲透進蒙學(xué)教育中的表現(xiàn)，以此讓兒童從小樹立以儒家思想為核心的為人處事觀和價值判斷標(biāo)準。比如“仁對義，讓對恭”（《二冬》），講述的是儒家思想中的“溫良恭儉讓”的處世原則;“忠心安社稷，利口覆家邦”（《三江》），描述的是儒家忠君為國、“巧言令色鮮矣仁”的觀念;“賢對圣，智對愚”（《七虞》），描述了儒家“大智若愚”的知人之智;而 “仁無敵，德有鄰”（《十一真》）則分別用了《孟子·梁惠王上》“仁者無敵”和《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”的典故，鼓勵孩童從小培養(yǎng)仁德之心;“篤志詩書，思入圣賢絕域;忘情官爵，羞沾名利纖塵”（《十一真》）則闡述了儒家鼓勵人們勵志于“學(xué)而優(yōu)則仕”同時也要斬斷“名韁利鎖”的約束的思想。

可以看出，無論是“仁”“義”還是“賢”“圣”，都是儒家在其自身的思想和著作中一直倡導(dǎo)的。蒙師將自身在多年求學(xué)中所吸收接受的儒家思想，通過朗朗上口的對仗句式進行教授，讓兒童在不斷地朗讀、背誦中被潛移默化地影響，進而達到充分吸收理解儒家文化深刻內(nèi)涵的目的。

除了直接將儒家核心理念思想融入對仗句式的形式之外，《聲律啟蒙》中亦通過一些故事來教授兒童關(guān)于儒家思想的內(nèi)容。如：“愛見人長，共服宣尼休假蓋”（《六魚》），此處出自《孔子家語》，講的是一日孔子準備出門，卻發(fā)現(xiàn)天將落雨，學(xué)生們勸他向?qū)W生子夏借車蓋。可是孔子認為，與人長久交往，需要避開此人短處而表現(xiàn)其長處。子夏不富裕，若向他借車蓋而其不愿，便會體現(xiàn)其吝嗇的一面，因此，孔子決定不向子夏借車蓋。短短一句話，卻揭示了一條人際交往的道理。又如：“孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問心齋。”（《九佳》）其中蘊含了兩個典故，其一出自《孟子·滕文公上》，講的是當(dāng)時還是太子的滕文公在去往楚國的途中，于宋國遇見孟子，孟子以堯舜為榜樣與其談?wù)撔陨频膯栴}。其二出自《莊子·人間世》，講的是孔子的學(xué)生顏回向孔子請教關(guān)于“心齋”（指追求心靈的自我純凈）的問題。而蒙師能夠以這兩句為契機，進一步向兒童介紹儒學(xué)中的相關(guān)思想理論。

可以看出，一方面，《聲律啟蒙》將儒家的經(jīng)典思想用最直接的方式教授給兒童，讓他們單從字面上就能學(xué)習(xí)到千百年來被奉為經(jīng)典的理論;另一方面，對于一些為人處世的深刻道理，可以以故事作為引入，再由蒙師帶領(lǐng)兒童一起了解其中蘊含的哲理。由此可見，《聲律啟蒙》在對于儒學(xué)思想傳播方面，能夠做到由淺入深，深淺結(jié)合，在注重直接教授的同時，也重視通過引入讓兒童領(lǐng)悟其中道理。

四、《聲律啟蒙》與科舉考試的關(guān)系

清人崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》開篇就提出這樣的觀點：“為師難，為蒙師更難。蒙師失，則日后難為功;蒙師得，則后來易為力。甚矣，不可不慎也！”[9]足見蒙師的重要性。這反映出當(dāng)時若有想致力于兒童啟蒙教育方面的人才，其自身應(yīng)當(dāng)也是有所建樹的這一特點。

（一）行端品正，以成蒙師

縱觀整個蒙學(xué)教育，對兒童進行詩文、屬對、寫作各方面培養(yǎng)的最終目的就是為了日后的科舉考試。如果從事蒙學(xué)教育的老師本身就經(jīng)歷過科舉，對考試形式、考試要求等各個方面相對熟悉的話，那自然就已經(jīng)掌握了科舉考試所需要的知識技能，他們也能夠采取相對應(yīng)的教學(xué)方法，最大程度地發(fā)揮蒙學(xué)在教育兒童方面的作用。

既然蒙學(xué)教育和蒙師之間的關(guān)系、蒙師與科舉考試之間的關(guān)系已經(jīng)十分顯著，那么，《聲律啟蒙》作者個人的經(jīng)歷同它作為蒙學(xué)教材為科舉考試服務(wù)之間的聯(lián)系，也非常清晰了。關(guān)于《聲律啟蒙》，本文主要是以清人車萬育編撰的版本為研究對象，故而在介紹作者方面，也以車萬育為主。

在車萬育求學(xué)的經(jīng)歷中有這樣的描寫：“少時家貧，以松脂照明，晝耕夜讀。清康熙三年中進士……”[10]盡管家中貧困，但仍沒有影響車萬育努力讀書、渴望考求功名的決心。此外，他自身更是天資聰穎。在一則典故中講道：車家請風(fēng)水先生看祖墳，風(fēng)水先生說此處風(fēng)水甚好，但要等五百年后才可興旺。年幼的車萬育便道：那將五百年前的祖墳遷至此處，當(dāng)下家族不就能夠興旺了嗎？先天的聰慧加上自身的努力讓車萬育考取功名的道路較為順利，他于康熙三年中進士，后入朝為官，之后還作為會試同考官。可以說，車萬育和科舉的關(guān)系是十分密切的。

關(guān)于車萬育的為人處事，在一些史料中也可以了解到。根據(jù)《邵陽縣鄉(xiāng)土志》記載，車萬育為官正直，敢于納諫。有人認為他的言行過于直接，他卻不以為意，上書直言有關(guān)漕運冗費、督撫遷轉(zhuǎn)激勸法、招撫、開課、侵欺、缺額等六個相關(guān)問題，“皆他人咋舌者”。又著“肅朝儀”“撫臣規(guī)避”和“直陳朝政得失”三道奏疏，直言進諫。因為他一生為官清廉正直，也頗得康熙皇帝的重視。在他辭官后，康熙皇帝詢問車萬育之子車鼎晉有關(guān)其的近況，稱“朕猶記其狀貌爾爾”[11]，又在三年后的南巡時期召見車鼎晉詢問治河方略及車萬育的病況，更加證明了他是一個行端品正頗受皇帝賞識的賢臣。

車萬育不僅為官賢能，更是為子孝順。據(jù)《邵陽縣鄉(xiāng)土志》記載：“值滇藩吳三桂叛亂時，父泌書在邵陽原籍，湖南道不通。朝夕涕泣，亟請假……及邵陽開復(fù)，訪其家，則父已前卒。痛不欲生，哀毀特甚，數(shù)日水漿未進……”[11]因為父親去世而哀痛得幾日無法進食，其行為正是儒家思想中“孝”的充分體現(xiàn)。

此外，車萬育也有極高的文學(xué)素養(yǎng)。他除了編撰《聲律啟蒙》之外，還有許多著作。如：《懷園詩文雜著》《車都諫集》《祈岳游草》《懷園集杜詩》《歷代君臣交儆錄》等。[12]

車萬育不光自身有極高的學(xué)識修養(yǎng)，在培養(yǎng)兒孫方面也為人稱道。車萬育一家三代都是進士，其子車鼎晉是康熙三十六年丁丑科（1697）進士，選庶吉士，散館授編修?？滴跷迨辏?714）出督福建學(xué)政。[12]其孫車敏來，康熙五十二年進士，留充教習(xí)，出為廣東新會令，后移安邑（今山西運城），整頓吏治;后遷保德知州，教民種谷，倡修試院。[13]他的兒孫都通過科舉考取了功名、出任官職，表明了科舉是讀書人最重要的出路。

既是通過科舉考試成為進士的名人，在文學(xué)方面有一定的成就，在品德方面也為人稱頌。以車萬育自身的經(jīng)歷及他對子孫在學(xué)問方面的培養(yǎng)之經(jīng)驗，加上文化素養(yǎng)極高且品行端正來看，車萬育作為一名“蒙師”，是十分合格的。

（二）聲律啟蒙，裨益八股

蒙學(xué)存在的真正意義，就是為了當(dāng)時的科舉考試——八股文的寫作模式而服務(wù)的。因為科舉考試十分重視詩歌的寫作，所以如《聲律啟蒙》這樣的蒙學(xué)教材也受到了極大關(guān)注，這方面的教材有著強大的復(fù)合功能，不但能夠發(fā)揮識字的功能，還能夠起到傳播文化知識，教授平仄變化，規(guī)范屬對教學(xué)的作用。這樣的基礎(chǔ)性教材，不僅自身有著十分重要的教育價值，更能夠成為工具書一樣的輔助教材，為兒童在其他方面的學(xué)習(xí)提供幫助。

封建統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，自然會將自己的思想通過文化傳播的方式滲透給人民。而蒙學(xué)作為從兒童時期開始的教育模式，它的教學(xué)和封建統(tǒng)治思想的灌輸有著必然的聯(lián)系。同時，不難發(fā)現(xiàn)，蒙學(xué)教育者大部分都是科舉出身，社會也以科舉的身份作為衡量蒙師的標(biāo)準。同樣，車萬育就是科舉出身。他從童年開始就致力于制藝并且掌握了一定的技巧，并且在之后他通過科舉考試成為進士，飛黃騰達，便希望將自己的經(jīng)驗傳授與他人。所以，《聲律啟蒙》的編撰中也滲透了很多他個人的思想和經(jīng)驗。以車萬育個人經(jīng)歷來看，《聲律啟蒙》在當(dāng)時廣泛流行不是沒有原因的。因為編撰完善這樣一本蒙學(xué)教材的作者自身就是科舉考試的受益者。

所以，作為誕生于科舉考試最為盛行的明清時期的蒙學(xué)教材，《聲律啟蒙》也是為考取功名、鞏固統(tǒng)治而存在的。這一點是毋庸置疑的。

五、結(jié)語

綜上，不難看出《聲律啟蒙》在當(dāng)時的兒童教育以及應(yīng)對科舉考試中起到了十分重要的作用。它既可以用簡單對仗的內(nèi)容和形式對兒童進行吟詩作賦的最初級教育，更能將當(dāng)時社會所認可的價值觀、儒家思想和適應(yīng)科舉考試的思想內(nèi)涵賦予在一句句對仗排比中，以小見大，由淺入深。因此，對于《聲律啟蒙》，不能簡單地定義它為一部蒙學(xué)教材，更應(yīng)該把它看作是承接兒童教育和之后的應(yīng)試教育的重要橋梁。即使是將它放在當(dāng)下的幼兒教育中，也依然能夠起到重要的作用。其豐富的內(nèi)涵和價值依然值得今天的教育者們?nèi)ミM行更進一步的研究。

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