《一個(gè)人的朝圣》中的創(chuàng)傷書寫

摘 要：《一個(gè)人的朝圣》是英國劇作家蕾秋·喬伊斯的成名作，小說講述了一位風(fēng)燭殘年的老人哈羅德為拯救患癌友人而徒步穿越英格蘭的朝圣之旅。小說被譽(yù)為治愈之書，喬伊斯在小說中用細(xì)膩的筆觸書寫了主人公哈羅德和妻子莫琳遭受的個(gè)體創(chuàng)傷，并試圖探索現(xiàn)代人自我修復(fù)的途徑。對創(chuàng)傷記憶的敘述是創(chuàng)傷主體修復(fù)創(chuàng)傷的主要途徑，此外，小說還探討了人與自然的良性互動對創(chuàng)傷修復(fù)的作用。

關(guān)鍵詞：《一個(gè)人的朝圣》，個(gè)體創(chuàng)傷，創(chuàng)傷修復(fù)，敘述，自然

長篇小說《一個(gè)人的朝圣》（The Unlikely Pilgrimage of Harold Fry，2012）是英國劇作家蕾秋·喬伊斯的成名作，成為2012年英國最暢銷新人小說，并入圍布克文學(xué)獎。小說講述了一位風(fēng)燭殘年的老人哈羅德為拯救患癌友人徒步穿越英格蘭的朝圣之旅。87天，627英里的旅行也是主人公穿越時(shí)光的內(nèi)心之旅。在旅途中，哈羅德目睹了現(xiàn)代社會的人生百態(tài)，與自然的親密接觸喚醒了他沉睡麻木的自我感知，最終敞開了傷痕累累的內(nèi)心，尋找到自我身份和生命的意義?！都~約時(shí)報(bào)》認(rèn)為小說 “不僅關(guān)于愛，還關(guān)于日常生活的信念及萬物之美，從哈羅德把一只腳放到另一只前面的微小動作開始”。愛德華·史鐵頓（BBC知名主持人）也評論道：“《一個(gè)人的朝圣》讓我們看見，即使是性格上的弱點(diǎn)也能帶來振奮和救贖。”

小說的成功與作者喬伊斯獨(dú)特的寫作視角密不可分。她在作品中關(guān)注了老年人的內(nèi)心創(chuàng)傷與精神成長問題。每位讀者都可能從平凡的哈羅德身上看到自己的影子，小說為內(nèi)心傷痕累累的現(xiàn)代人指明了自我修復(fù)的方向。

目前，國內(nèi)對《一個(gè)人的朝圣》的研究主要集中于救贖主題研究、主體身份的自我構(gòu)建以及敘事藝術(shù)研究等方面，而從創(chuàng)傷理論視角對小說進(jìn)行的研究卻為數(shù)不多。本文借助創(chuàng)傷理論視角透視《一個(gè)人的朝圣》中的創(chuàng)傷書寫，深入剖析人物遭受的個(gè)體創(chuàng)傷及其創(chuàng)傷修復(fù)途徑。

一、 創(chuàng)傷理論

現(xiàn)代創(chuàng)傷研究深受弗洛伊德心理分析的影響，發(fā)源于20世紀(jì)80年代的美國，是在美國越戰(zhàn)后反戰(zhàn)運(yùn)動的政治背景下產(chǎn)生的。而對文學(xué)創(chuàng)傷的研究則興起于20世紀(jì)90年代初，它“通過使用精神分析關(guān)于創(chuàng)傷和記憶的理論來研究文本中的極端的情感狀態(tài)和感覺上的意義深遠(yuǎn)的變化”a。當(dāng)代著名創(chuàng)傷理論研究者有凱西·卡魯斯、安妮·懷特海德、多米尼克·拉卡普拉等。在這些學(xué)者的推動下，西方創(chuàng)傷理論不斷發(fā)展，成為一種重要的理論視域?？傊?，創(chuàng)傷理論是一個(gè)以分析創(chuàng)傷事件、創(chuàng)傷癥狀和創(chuàng)傷治愈為核心的理論，這一理論為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評提供了新的視角。

基于以上對創(chuàng)傷理論的論述，本文將重點(diǎn)探討《一個(gè)人的朝圣》中哈羅德和妻子莫琳所遭受的個(gè)體創(chuàng)傷，并從敘述療傷和自然療傷兩方面分析其自我修復(fù)途徑。

二、個(gè)體創(chuàng)傷

個(gè)體創(chuàng)傷與集體創(chuàng)傷相對應(yīng)，是指個(gè)人在生活中由突發(fā)性事件帶來的創(chuàng)傷。個(gè)體創(chuàng)傷源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，會在個(gè)人毫無防備時(shí)突然觸發(fā)，引起無法預(yù)料的后果。弗洛伊德認(rèn)為：“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)使心靈受到一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的?！眀根據(jù)創(chuàng)傷理論，創(chuàng)傷主體有下列表現(xiàn)：麻木、幻覺、人格解體、逃避等。

《一個(gè)人的朝圣》中的兩個(gè)主要人物——哈羅德和妻子莫琳都曾遭受過極其嚴(yán)重的個(gè)體創(chuàng)傷，他們的靈魂都在自我放逐、自我囚禁中掙扎。哈羅德一生都如同“隱形人”一般，將自己放逐在沉默麻木的世界里，而莫琳則因喪子之痛將自己囚禁起來，陷入自閉和抑郁的深淵。

（一）現(xiàn)代社會的“隱形人”： 迷失自我的哈羅德

小說主人公哈羅德是一個(gè)“隱形人”。他在釀酒廠工作多年，“既無朋友，也無敵人，退休時(shí)如他所愿，連告別會也沒有舉行”c。此外，他與妻子莫琳感情疏離，長期生活在愛子自殺的陰影中。

弗洛伊德認(rèn)為任何創(chuàng)傷都可以從童年經(jīng)歷找到創(chuàng)傷事件的源頭。造成哈羅德人生悲劇的原因恰恰是他童年時(shí)的心理創(chuàng)傷。哈羅德出生于一個(gè)畸形的家庭。戰(zhàn)場歸來的父親終日酗酒，而愛幻想、文藝青年式的母親也將他視為負(fù)擔(dān)。十三歲時(shí)母親拋下孤獨(dú)無助的哈羅德離家出走。父親在母親離開后愈加自暴自棄，最終在他十六歲時(shí)丟給他一件大衣，把他趕出家門。

弗洛伊德指出，“兒童時(shí)期的各種喪失和缺失尤其容易形成兒童的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，并形成不容易抹去的深刻創(chuàng)傷性記憶”d。童年時(shí)父愛母愛的雙重缺失給哈羅德帶來了難以抹去的創(chuàng)傷性記憶，導(dǎo)致了他一生的被動和人際溝通障礙。

哈羅德從小就“學(xué)會了安身立命之道——保持低調(diào)，做個(gè)隱形人”（25）。他“害怕成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，從小他就習(xí)慣像影子一樣悄無聲息地生活”（32）。他個(gè)性孤僻，無法與周圍的人群建立親密關(guān)系，他不懂愛也不會表達(dá)愛。即使結(jié)婚生子后，他發(fā)現(xiàn)“早年的沉默其實(shí)一路跟著他”（140）。在兒子戴維出生后，“父親這個(gè)身份成了他最大的考驗(yàn)，也促成了他的失敗”（165）。

在妻子眼中，哈羅德是個(gè)冷漠的父親，他甚至從來沒有擁抱過兒子，導(dǎo)致親子關(guān)系最終破裂的是兒子戴維的溺水事件。當(dāng)兒子面臨生命危險(xiǎn)時(shí)，他的第一反應(yīng)不是馬上跳海施救，而是不慌不忙地解開鞋帶，這種異于常人的行為令人匪夷所思。究其原因，還是源自他童年時(shí)安全感的缺失。他恐懼做出任何決定，更害怕錯誤的決定會帶來難以承受的后果。

學(xué)者陶家俊認(rèn)為創(chuàng)傷“影響受創(chuàng)主體的幻覺、夢境、思想和行為”，“使受創(chuàng)主體無力建構(gòu)正常的個(gè)體和集體文化身份”e。童年時(shí)期的心理創(chuàng)傷使哈羅德成為家庭和社會中的“隱形人”，—個(gè)無力建構(gòu)個(gè)體身份的人。

回顧哈羅德的人生，我們發(fā)現(xiàn)“二戰(zhàn)”所帶來的創(chuàng)傷才是哈羅德家庭不幸的根源。沒有它，父親或許就不會酗酒，母親或許就不會離家出走，得到父愛的哈羅德也可能把這種愛傳遞給兒子戴維，戴維也許不會自殺，哈羅德與莫琳之間的婚姻也許不會名存實(shí)亡。因此，哈羅德個(gè)體創(chuàng)傷的背后還隱藏著喬伊斯對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的關(guān)注和探討。

（二）靈魂的自我囚禁者：無法走出喪子之痛的莫琳

與哈羅德的創(chuàng)傷根源不同，妻子莫琳的創(chuàng)傷主要來自兒子戴維的自殺。

小說中的莫琳是一個(gè)溺愛孩子的母親，由于對丈夫的失望她把所有希望都寄托在戴維身上，對他有求必應(yīng)。兒童心理學(xué)認(rèn)為，在冷漠的父親和溺愛的母親構(gòu)成的家庭中長大的孩子往往性格扭曲，心理創(chuàng)傷嚴(yán)重。缺失父愛的戴維大學(xué)畢業(yè)后精神空虛，酗酒吸毒，最后在家里上吊自殺。

兒子的自殺給莫琳帶來了巨大的心理創(chuàng)傷，使她陷入痛苦的深淵。莫琳的創(chuàng)傷癥狀是逃避和幻覺，她始終無法接受戴維自殺的事實(shí)，選擇了逃避，讓自己陷入幻覺中。她每天都去打掃兒子的房間，等待戴維歸來，同時(shí)還與幻想中的兒子對話。“在她心里，會有一部分永遠(yuǎn)這么等著?！欠N因?yàn)閻鄣锰疃鴰淼耐矗词购⒆右呀?jīng)離開也不會消散?！?之后二十年，莫琳一直心如死灰，將自己囚禁起來，拒絕與人接觸，虛無中的兒子成為她唯一的交流對象。由此可見，莫琳因無法走出喪子之痛而逐漸陷入了自我封閉。

三、創(chuàng)傷修復(fù)

（一）敘述療傷

創(chuàng)傷理論家拉卡普拉認(rèn)為：“治療創(chuàng)傷是一個(gè)發(fā)聲過程?！眆 對創(chuàng)傷主體來說，將壓抑的創(chuàng)傷記憶用語言表達(dá)出來是創(chuàng)傷修復(fù)的必要途徑。因而，治療創(chuàng)傷最有效的方式是通過記憶、敘述與他人交流。創(chuàng)傷主體可以通過“說出創(chuàng)傷、外化創(chuàng)傷，使痛苦的心靈得到疏解并最終走出創(chuàng)傷”g。

創(chuàng)傷理論家多里·勞布曾說：“幸存者們需要活下來去講述他們的故事……為了能夠活下去，幸存者們不得不去理解埋在自己內(nèi)心的真相。”h由此可見，敘述不僅是受創(chuàng)者們活下去的目的和手段，同時(shí)也是他們成功實(shí)現(xiàn)自我療傷的重要途徑。小說《一個(gè)人的朝圣》中的哈羅德和莫琳都是通過直面過去，敘述創(chuàng)傷經(jīng)歷，接受現(xiàn)實(shí)和自我，最終修復(fù)了內(nèi)心的創(chuàng)傷。

首先，哈羅德的創(chuàng)傷修復(fù)是在一個(gè)人的徒步旅行中實(shí)現(xiàn)的。在旅途中他遇見了形形色色的陌生人，得到他們的熱心幫助。一個(gè)在加油站工作的女孩不僅令他相信信念的力量，還令他產(chǎn)生了朝圣的勇氣。女醫(yī)生瑪?shù)倌炔粌H幫他治療了腳上的傷口，還提供給他旅行的裝備。這些陌生人的無私幫助使他漸漸地產(chǎn)生了信任和安全感，他慢慢轉(zhuǎn)變怯于交流的性格，敞開心扉，他感覺“站在一個(gè)過客的位置，不但腳下的土地，連其他一切也都是對他開放的。人們暢所欲言，他則盡情傾聽”（92）。同時(shí)，“在路上，他解放了自己過去二十年來努力回避的記憶”（99）。童年被父母拋棄的創(chuàng)傷在記憶中反復(fù)地展演，對兒子自殺的愧疚令他身陷夢魘。他認(rèn)識到自己是一個(gè)“糟糕的丈夫”，“連兒子的角色都做不好?！@樣就過了一生，沒有留下任何印記”（269）。于是，哈羅德開始直面過去，他向陌生人講述自己徒步旅行的緣由和過去的經(jīng)歷。正是這種創(chuàng)傷記憶的敘述緩解了哈羅德內(nèi)心的壓抑和痛苦，在創(chuàng)傷修復(fù)的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

另外，凱西·卡魯斯曾提出“創(chuàng)傷聲音的他者性”（Otherness）理論，即“過去自我的創(chuàng)傷將與其他人的創(chuàng)傷相互遭遇，發(fā)生共鳴”i， 哈羅德的創(chuàng)傷修復(fù)過程中也經(jīng)歷了這種“共鳴”。

哈羅德在旅行中一邊講述自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，一邊傾聽陌生人的故事。在敘述交流中，哈羅德與他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，他發(fā)現(xiàn)“正是這些普通人的渺小與孤獨(dú)使他訝異，牽動著他內(nèi)心的溫柔?！宦飞弦娺^的每個(gè)陌生人雖然是獨(dú)特的，卻又是一樣的”（161）。這種共鳴使他恢復(fù)了對他人的信任，擺脫了孤獨(dú)感。

其次，莫琳的創(chuàng)傷修復(fù)是在等待哈羅德歸家的過程中實(shí)現(xiàn)的。哈羅德的出走使她倍感孤獨(dú)，她漸漸意識到：“無論和哈羅德在一起的日子有多孤獨(dú)，沒有他的世界只會更加孤單?！保?17）她回憶起與哈羅德和戴維之間的點(diǎn)滴往事，在回憶中她不僅看到了哈羅德父親角色的失職，也看到了真實(shí)的自己：“那個(gè)自認(rèn)為可以給哈羅德一切的女人……連一個(gè)妻子都算不上?！保?16）當(dāng)孩子被卷入大海時(shí)，“她也沒有跑進(jìn)海里。一個(gè)半恐懼半瘋狂的母親，卻什么都沒做”（217）。之后，她被鄰居雷克斯的熱心和關(guān)切感動，向他吐露了哈羅德出走的真相，并講述了令人心碎的種種往事。這是莫琳第一次向他人敘述內(nèi)心的創(chuàng)傷記憶，也是她走向創(chuàng)傷修復(fù)的第一步。

通過對這些創(chuàng)傷記憶的整理與敘述，莫琳也開始直面過去，審視自我。她逐漸意識到兒子戴維的自殺不能完全歸罪于哈羅德，自己也有過錯。莫琳在審視自我的同時(shí)，也寬恕了具有成長缺陷的哈羅德，并開始理解哈羅德的朝圣之路。

當(dāng)哈羅德旅途中精疲力竭、萌生放棄朝圣的念頭時(shí)，莫琳發(fā)揮了關(guān)鍵作用，她鼓勵了哈羅德，并給予他最大的安慰。最后，莫琳趕到了圣伯納丁療養(yǎng)院，和哈羅德一起面對奎妮的死亡，兩人相互安慰，完成了各自心靈的救贖。

（二）自然療傷

創(chuàng)傷理論認(rèn)為：“創(chuàng)傷主體不能獨(dú)自面對自己的創(chuàng)傷，要想擺脫創(chuàng)傷，就必須努力建立與他人或外部世界的關(guān)系?！眏這種“關(guān)系”不僅包括人與人之間的關(guān)系，還包括人與周圍環(huán)境的關(guān)系。因此，創(chuàng)傷主體融入自然，在與自然的良性互動中重建和諧關(guān)系也成為創(chuàng)傷修復(fù)的途徑之一。

安妮·懷特海德在《創(chuàng)傷小說》中也曾提到自然對創(chuàng)傷的治療作用，她認(rèn)為“自然是反應(yīng)靈敏的，能幫助吸收創(chuàng)傷帶來的震驚”，“人與自然之間有一種互惠的和潛在的治愈關(guān)系”k。自然界的景物花草、樹木等，“作為審美屬性回歸人物的需要的時(shí)候，同時(shí)具有治療性的功能”l?？傊鳛橥獠織l件的自然環(huán)境對個(gè)體的自我修復(fù)具有重要的作用。

細(xì)讀小說文本，我們發(fā)現(xiàn)主人公的創(chuàng)傷修復(fù)過程也是重建個(gè)體與自然的和諧關(guān)系的過程。小說中喬伊斯用大量的篇幅描述了哈羅德和莫琳與自然的良性互動，凸顯了自然帶給人的治愈力量。

首先，自然具有撫慰人的心靈的作用。海德格爾認(rèn)為：“人的肉體性存在決定了歸屬于自然大地。從根本上看他必須與自然萬物共存，自然天地才是他真正的家園?！眒因此，自然能給受創(chuàng)者帶來安全感，能夠減輕他們的焦慮、悲傷和憤怒。在大自然中行走使哈羅德放下了自我的戒備，開始融入環(huán)境中?！坝行┤兆?，他會忘記了自己，忘記了在走路，忘了腳下的地，什么都不想……”（165）他盡情感受著大自然中的一切，領(lǐng)略到了從未注意到的美景。他眼中的山川、草地、花園都充滿生機(jī)和活力，“新發(fā)的枝葉蓊郁厚重，覆在樹頂聚成一片華蓋?！劬G的楊柳在風(fēng)中微擺，流光溢彩”（40）。正是自然激活了哈羅德麻木的心靈，并不斷帶給他欣喜和感悟，使他產(chǎn)生了“那種自由自在、探索未知的感覺”（41）。

其次，自然還具有啟迪心靈的作用。愛默生認(rèn)為，萬物與人的心靈息息相通。在與大自然的親密接觸中，受創(chuàng)者不僅會感覺到時(shí)間的存在、自我的存在，還會感悟到積極向上的生活態(tài)度以及生命的意義。哈羅德正是在自然的啟迪下，找到了自我的身份和價(jià)值。

在旅行之初，哈羅德白天趕路，夜晚?xiàng)碓谛÷灭^里。后來，他發(fā)現(xiàn)在城里時(shí)，“思維仿佛停滯了”，而回到野外，“他腦海里的一張張畫面終于又回來了”（99）。旅館的房間“好像成了阻隔哈羅德到達(dá)目標(biāo)的障礙”，他覺得“身體的一部分在呼喚著外面的世界”（165）。于是，哈羅德找到了自己的方向，決定一切從簡，在大自然中獲得生存所需的一切。他把隨身財(cái)物寄給妻子莫琳，把旅行用品分給了遇到的陌生人。借助一本《野生植物百科詞典》，他尋找到各種自然饋贈的食物。他不再去小旅館過夜，而是夜宿在郊外樹林中或谷倉里。由此開始，哈羅德完全與自然融為一體，并不斷受到自然的啟迪。

當(dāng)他在谷倉避雨時(shí)，聽到雨點(diǎn)落在倉頂油布上的聲音，他感覺“天空、大地和他之間，似乎已經(jīng)沒有什么距離”（202）。他逐漸明白了人生的真諦：“自己既超然物外，又是眼前世界的一部分；既和它們有千絲萬縷的聯(lián)系，又不過是個(gè)匆匆過客”（203）。同時(shí)，哈羅德也找到了自我的身份，意識到他應(yīng)該“保持真我，誠實(shí)地做一個(gè)哈羅德而不是扮演其他任何人”（203）。

總之，通觀小說全篇，我們發(fā)現(xiàn)自然從未成為哈羅德朝圣之路的阻礙力量，反而成為哈羅德的創(chuàng)傷修復(fù)的積極因素。

自然也同樣在莫琳的創(chuàng)傷修復(fù)中發(fā)揮了重要的作用。莫琳與自然的良性互動是在哈羅德的引領(lǐng)下逐漸建立起來的。哈羅德在旅途中幾乎每晚都給莫琳打電話，向她描述看到的景致和人物。他還在電話里告訴她“每一種灌木植物的名字，還有它們的用途”（217）。哈羅德的旅程對于莫琳來說也是一個(gè)全新的歷險(xiǎn)，他走過的地方，看過的風(fēng)景都潛移默化地影響著莫琳，使她的心靈漸漸復(fù)蘇，激發(fā)了她與自然的互動。

與哈羅德不同，莫琳與自然的良性互動主要體現(xiàn)在她種植花園的過程中。她先是在花園里種下了“二十株小小的豆苗”，但心里充滿了擔(dān)憂。后來，她的擔(dān)憂消失了?！叭兆右惶焯爝^去，小苗的根莖強(qiáng)壯起來，長出了新葉?！保?95） 之后，她還種了幾行萵苣、甜菜根、胡蘿卜等。莫琳的花園逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，同時(shí)，花園也成為她與哈羅德、鄰居雷克斯交流的紐帶。另外，在種植花園的過程中，莫琳也同樣得到了心靈的撫慰和啟迪。她發(fā)現(xiàn)“指甲縫里塞著泥土的感覺真好。重新養(yǎng)育一些東西的感覺，真好”（195）。由此可見，自然激活了莫琳身上的母性力量，并給她帶來了精神寄托和希望。

總之，哈羅德和莫琳正是在與大自然的良性互動中獲得了治愈的力量。這種力量來自生命個(gè)體對自然的感悟，它激活了個(gè)體的自我意識和自我認(rèn)知，最終成為創(chuàng)傷修復(fù)的積極因素。

四、結(jié)語

《一個(gè)人的朝圣》被稱之為治愈之書并非浪得虛名。小說主人公哈羅德和妻子莫琳都曾經(jīng)歷了嚴(yán)重的個(gè)體創(chuàng)傷，長期被創(chuàng)傷記憶所困擾。哈羅德一生都生活在被父母拋棄的陰影里，而莫琳則因喪子之痛無法自拔。朝圣之旅成為他們自我修復(fù)的契機(jī)，通過不斷敘述創(chuàng)傷記憶，勇敢地直面過去，接受現(xiàn)實(shí)，同時(shí)在與自然的良性互動中重建個(gè)體與自然的和諧關(guān)系，哈羅德和莫琳最終走出了創(chuàng)傷，帶著對未來的憧憬攜手踏上了人生之路。

總之，這部小說直擊心靈的魅力，不僅僅在于小說書寫的創(chuàng)傷與再成長的困境，而且在于作家對于現(xiàn)代人自我修復(fù)和突破困境的獨(dú)具特色的探索。喬伊斯通過小說告訴世人，無論經(jīng)歷過何種創(chuàng)傷，無論身陷什么樣的人生困境，無論成長的覺悟來得多晚，只要執(zhí)著地堅(jiān)守人生的信念，便依然擁有再成長的可能性和重獲幸福的能力！

a Michelle Balaev.The Nature of Trauma in American Novels[M]. Illinois： Northwestern University Press，2012：3.

b〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館2003年版，第216頁。

c〔英〕蕾秋·喬伊斯：《一個(gè)人的朝圣》，黃妙瑜譯，北京聯(lián)合出版公司2017年版，第26頁。（本文所引相關(guān)引文均出自該版本，下文只標(biāo)注頁碼，不再一一說明）

d 〔奧〕弗洛伊德：《論無意識與藝術(shù)》，中國人民大學(xué)出版社1998年版本，第21頁。

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基金項(xiàng)目： 本文系2019年度山東省政府公派出國留學(xué)項(xiàng)目“省校聯(lián)合培養(yǎng)計(jì)劃”（魯教外函〔2019〕27號）資助的階段性成果

作 者： 賈春霞，濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com？