蘇東坡筆下的“點(diǎn)茶三昧手”“南屏謙師”探究

舒 曼 孫麗麗

蘇東坡一生困頓坎坷、屢遭貶謫的仕途和跌宕起伏的人生際遇，令他對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚之興趣,并喜愛(ài)結(jié)交佛門(mén)各宗派僧人。

蘇東坡在錢(qián)塘（今杭州）期間曾結(jié)識(shí)過(guò)不少高僧，并與禪宗、天臺(tái)宗和凈土宗等諸多高僧結(jié)下了深厚友情，留下許多讓人值得回味的故事和佳話(huà)——其中不乏與茶事相關(guān)的高僧。然而在蘇東坡眼里，在點(diǎn)茶過(guò)程中能夠讓自己心神平靜、雜念止息并深得佛茶奧義的僧人，能夠被稱(chēng)得上佛門(mén)“點(diǎn)茶三昧手”的僧人，當(dāng)數(shù)南屏謙師，有茶詩(shī)為證：

《送南屏謙師（并引）》（一作《贈(zèng)南屏謙師》）

南屏謙師妙于茶事。自云：“得之于心，應(yīng)之于手，非可以言傳學(xué)到者?！笔露呷眨?shì)Y游落星，遠(yuǎn)來(lái)設(shè)茶。作此詩(shī)贈(zèng)之：

道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺(tái)乳花世不見(jiàn)，玉川風(fēng)腋今安有。先生有意續(xù)茶經(jīng)，會(huì)使老謙名不朽。

小序中的“聞?shì)Y游落星”之“落星”，為“落星寺”，也即“壽星寺”?！短K軾詩(shī)集》第五冊(cè)?？庇洠骸捌呒湫恰鳌畨坌恰槐R校：‘壽星’。外集無(wú)‘此’字?！保?］（P1668）

也許是蘇東坡念及南屏謙師曾經(jīng)所點(diǎn)之茶意猶未盡，又為南屏謙師寫(xiě)下了一首《又贈(zèng)老謙》。詩(shī)曰：

瀉湯舊得茶三昧，覓句近窺詩(shī)一斑。清夜漫漫困披覽，齋腸那得許慳頑。

這首詩(shī)的原名為《贈(zèng)僧思誼》［2］(2715)，說(shuō)明蘇軾與南屏謙師之間存在深厚友誼。

然而，就是這樣一位在蘇東坡眼中充滿(mǎn)睿智的“點(diǎn)茶三昧手”南屏謙師，很少有人知其生平，這也難怪，有關(guān)南屏謙師的佛事和茶事背景記載幾乎為零。

有茶文化學(xué)者在解讀蘇東坡以上兩首詩(shī)時(shí)，因難以考證到南屏謙師的佛事履跡，故對(duì)其以“生平未詳”概之［3］（P69)。近年，有文章認(rèn)為蘇東坡筆下“點(diǎn)茶三昧手”應(yīng)該是指天臺(tái)宗高僧神悟處謙法師，并認(rèn)為蘇東坡游壽星寺時(shí)間是在熙寧五年（1072）十月二十七日，也就是蘇東坡在杭州任通判的時(shí)間（熙寧四年，即1071年；熙寧七年，即1074年）寫(xiě)下這首詩(shī)［4］。但另有資料是指向元祐四年（1089）十二月作［5］（P53），也就是蘇東坡第二次來(lái)杭州任知州那年的十二月二十七日寫(xiě)下這首詩(shī)。

關(guān)于蘇東坡筆下南屏謙師究竟是誰(shuí)，始終充滿(mǎn)著疑惑和不確定因素。

但凡在杭州與蘇東坡交往過(guò)的高僧，尤其是與蘇東坡關(guān)系甚密的高僧，在杭州佛教史籍上均有記錄。就南屏謙師而言，他不但與蘇東坡相交甚好，還是一位能夠點(diǎn)出“天臺(tái)乳花”的點(diǎn)茶高僧，而且被蘇東坡冠以“點(diǎn)茶三昧手”“名不朽”之人，可見(jiàn)其在點(diǎn)茶功夫與佛學(xué)造詣上是一位令蘇東坡深感敬佩的高僧。對(duì)這樣一位得道高僧，在相關(guān)史料上，尤其是在杭州梵志類(lèi)史籍中是不太可能會(huì)出現(xiàn)“空白”和“生平未詳”的情況。若事出有因，唯一的可能就是南屏謙師尚有其他名號(hào)。一般而言，法師承續(xù)不同的法脈可以得到不同的法名。如，北宋著名高僧圓悟克勤禪師，其法號(hào)、法名、謚號(hào)的稱(chēng)謂上亦顯多樣——佛果禪師、圓悟禪師、真覺(jué)禪師、克勤禪師，或是圓悟克師、圓悟勤師等均為“圓悟克勤禪師”一人所系。或是為了在稱(chēng)謂上的親切感，單取法名中一個(gè)字作省略性稱(chēng)呼，這在古代高僧中亦是常有之事。

關(guān)于“南屏謙師”有兩個(gè)疑點(diǎn)需要厘清：

有文章認(rèn)為天臺(tái)宗神悟處謙就是南屏謙師，原因是否在于其法名中有一個(gè)“謙”字呢？那么，在西湖南屏山一帶高僧中究竟有幾個(gè)帶有“謙”字且與蘇東坡有過(guò)交往的高僧“謙師”呢？這是其一。

既然蘇東坡所稱(chēng)的“謙師”是冠以“南屏”之號(hào)，那么，在西湖南屏山一帶究竟是否還有其他法師曾被冠號(hào)為“南屏”？雖然“謙”師可作省略稱(chēng)呼，但“南屏”之號(hào)不可能省略。這是其二。

果不其然，在《武林西湖高僧事略》《武林梵志》《凈慈寺》《南屏凈慈寺》等史料中查找與“謙”字組合的法名中，不僅查找到了一位叫“臻謙”的法師，也尋找到了在西湖南屏山一帶唯一一位被冠號(hào)為“南屏”的梵臻法師。有意思的是，若從“梵臻”（又名“道臻”）法師的法名中單取一個(gè)“臻”字，恰好就是蘇東坡茶詩(shī)《訪凈慈臻阇黎，因泛舟至孤山惠勤師院》中的“臻阇黎”?！啊殛^黎’，即時(shí)居南屏興教寺的佛教天臺(tái)宗山家派高僧梵臻”［6］（P44）?！瓣^黎”，意為高僧，也泛指僧人、和尚。

更有資料進(jìn)一步顯示，臻謙法師即南屏梵臻，南屏梵臻即南屏道臻，南屏道臻即“臻阇黎”，也許這世上果真就有如此巧合之事，這位南屏梵臻也是一位“碾露芽”“烹白雪”的泡茶高手（這是否與蘇東坡筆下的南屏謙師是同一人呢？）。如此一來(lái)，再加上神悟處謙法師，以及蘇東坡曾游南屏山凈慈寺，遇到一位拿出好茶（奇茗）來(lái)招待他的“謙”師，那么蘇東坡茶詩(shī)筆下“南屏謙師”應(yīng)該就與這四人有關(guān)（如果臻謙法師即南屏梵臻，應(yīng)該與三人有關(guān)）。

為探究方便起見(jiàn)，暫不把臻謙法師與南屏梵臻作為同一人對(duì)待。本文首先需要弄清楚的是——處謙、臻謙、南屏梵臻和寺僧“謙”師這四人之間關(guān)聯(lián)度和他們的佛事履歷，以及這四人各自與蘇東坡交往的茶事痕跡。

一、神悟處謙法師其人

神悟處謙法師（1011—1075），永嘉（浙江永嘉）人，俗姓潘，字終倩，號(hào)“神悟”，天臺(tái)宗僧人。據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》卷六、《杭州南屏山神悟法師塔銘》（釋元照撰《芝園集》）和《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷一三記載：

處謙，母感夢(mèng)見(jiàn)瑞云入懷，娠三年而生。九歲從常寧寺契能剃度出家。宋真宗乾興元年（1022）以特恩得度。即往學(xué)于天竺，先依慈云遵式，再依神照本如。慈云異之曰：“是能棟梁吾道者?！睆?fù)謁神照，大明圓頓之旨。然三指供佛祖祈妙悟，不久擢居第一座。神照以止觀一帙授之曰：“汝當(dāng)建大法幢。恨吾不之見(jiàn)耳?！奔榷詺w鄉(xiāng)邑，繼契能師之席。歷住慈云、妙果、赤城、白蓮諸寺講道益振，學(xué)徒圍座，發(fā)言超越；舉事炳煥，罔不稱(chēng)善。少師李端愨，請(qǐng)主白蓮。北?？ね鯙檎?qǐng)“神悟”之號(hào)。后歸永嘉，郡侯士庶固留演教，于巾子山慧林精舍講小般若與《金剛》。

后時(shí)杭師祖無(wú)擇以寶閣請(qǐng)，趙獻(xiàn)以?xún)糇≌?qǐng)，內(nèi)翰楊繪以南屏請(qǐng)，紫微陳舍人以天竺請(qǐng)，處謙法師闡化于杭之寶閣、凈住、天竺、南屏，并皆名剎。處謙法師身前曾住十座道場(chǎng)，歷經(jīng)四十年，講唱不倦，登門(mén)三千人，受業(yè)者四十，稟法弘道者三十人。熙寧乙卯四月丙寅（熙寧八年四月五日），晨興沐浴更衣，集眾諷《普賢行法》《阿彌陀經(jīng)》，乃曰：“吾得無(wú)生日用久矣，今以無(wú)生而生凈土。”即入定寂然，示疾奄逝，壽六十五，臘五十六，塔全身于南屏之右，弟子良弼請(qǐng)無(wú)為揚(yáng)杰銘其塔云：“師（處謙）嘗解《十不二門(mén)》，題曰《顯妙》。于色心不二，云：‘分色心者，不二而二，妄之境也。其體一者，二即不二，妙之門(mén)也。’故以總別斷盡十門(mén)二不二相，使粗妙昭然，門(mén)旨不壅。是知境妙不二之門(mén)，在乎一念色心。得此之門(mén)，寶乘即乘，道場(chǎng)可到?！?/p>

從上述史料得出：處謙九歲時(shí)師從常寧寺契能法師出家，在宋真宗乾興元年（1022）獲準(zhǔn)剃度后，十一二歲前往杭州天竺寺學(xué)法，跟隨慈云遵式法師（964—1032）為師。后來(lái)，依遵式法師之命，師從神照本如法師，明白圓頓法門(mén)的宗旨，并依神照本如法師為第一座。處謙到了二十多歲即回歸故里常寧寺作住持，此后在經(jīng)歷慈云寺、妙果寺、赤城寺、白蓮寺等道場(chǎng)的住持生涯時(shí)，常有眾多學(xué)人圍坐聽(tīng)經(jīng)，而且問(wèn)答踴躍，令人無(wú)不稱(chēng)善。后有官員少師李端愨，請(qǐng)?zhí)幹t法師入住白蓮寺講經(jīng)弘化。其后皇上賜號(hào)為“神悟”。

神悟處謙法師在家鄉(xiāng)永嘉時(shí)，一些郡侯與士庶好友期望處謙法師能在故鄉(xiāng)——有著“東甌第一山”之稱(chēng)的巾子山慧林精舍（寺）演教《金剛經(jīng)》的智慧。天圣六年（1028）到熙寧元年（1068）這一段時(shí)間，神悟處謙法師主要集中在天臺(tái)山和雁蕩山一帶弘法利生。

從熙寧元年到熙寧八年（1075），神悟處謙法師則是固定在錢(qián)塘（杭州）地區(qū)講經(jīng)說(shuō)法。其原因是當(dāng)時(shí)杭州西湖一些寺院缺少高僧駐錫，如寶閣寺、凈住寺、天竺寺、南屏寺等名剎，故而神悟處謙法師在晚年決定再度出山，闡化于杭州的寶閣、凈住、天竺、南屏等寺院。

從景祐二年（1035）到熙寧八年的四十年間，神悟處謙法師先后住持過(guò)十余座道場(chǎng)，所謂“十坐道場(chǎng)，閱四十年，講唱不倦”即是。熙寧八年四月五日，六十五歲的神悟處謙法師在南屏山早晨起來(lái)沐浴更衣后，帶領(lǐng)僧眾誦讀《普賢行法》《阿彌陀經(jīng)》后，乃語(yǔ)重心長(zhǎng)對(duì)僧眾說(shuō)道：“吾得無(wú)生日用久矣，今以無(wú)生而生凈土?！碑?dāng)這位出家五十六年的神悟處謙法師說(shuō)完這句話(huà)后，即刻入定圓寂。

關(guān)于神悟處謙，一個(gè)母親夢(mèng)見(jiàn)祥瑞的云彩飛入懷中，懷孕了三年才出生的人，本身就是一個(gè)被神異化的人物。神悟處謙被神異化還曾體現(xiàn)在為祈雨而與“龍”對(duì)話(huà)的故事，這在《釋門(mén)正統(tǒng)》（宋·宗鑒集，收于《卍續(xù)藏》130冊(cè)）亦得到證實(shí)：

王荊公與諸搢紳，競(jìng)以歌詩(shī)紀(jì)美之。天臺(tái)亢旱，太守請(qǐng)禱，師臨潭語(yǔ)龍?jiān)唬骸叭晡羰芪嶙娓秶冢^(guò)歲亢陽(yáng)，當(dāng)施甘雨，以活焦枯，今其時(shí)矣?！毖援咃L(fēng)起，于潭雨澤滂浹。

《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十六（明·河明撰，收于《卍新續(xù)藏》第77冊(cè)No.1524）亦如此記載：“丞相王安石與一時(shí)朝賢競(jìng)為歌詩(shī)，以贊其德?？ご蠛担瑤熤笼堜?，為龍語(yǔ)，忽大風(fēng)，黑云從湫起，驟雨如注?！闭f(shuō)的是有一年郡地大旱，地方太守懇請(qǐng)神悟處謙法師祈禱雨降，處謙來(lái)到雁蕩山大龍湫瀑布處對(duì)“龍”說(shuō)：“汝受智者大師付囑，遇旱當(dāng)施甘澤。何不憶耶？”言畢，驟雨如注。

文中王荊公即王安石，“天臺(tái)亢旱”指的是天臺(tái)山周邊寧波、紹興、金華、溫州交界之地干旱嚴(yán)重；處謙所說(shuō)的“智者大師”是指“智顗大師”（538—597），“吾祖”亦指佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始者智顗大師?！皫熤笼堜小焙汀皫熍R潭”均指處謙法師來(lái)到雁蕩山大龍湫（舊《溫州府志》所載如是），說(shuō)明神悟處謙法師祈雨之地就是在今天的溫州雁蕩山大龍湫。

丞相王安石（1021—1086）與朝中賢人、官宦?tīng)?zhēng)相寫(xiě)作詩(shī)詞歌賦稱(chēng)贊處謙法師品德。王安石與神悟處謙法師的關(guān)系，除了上述文字外，尚有贊譽(yù)處謙法師的《寄國(guó)清處謙》一詩(shī)：

三江風(fēng)浪隔天臺(tái)，想見(jiàn)當(dāng)時(shí)賦詠才。近有高僧飛錫去，更無(wú)余事出山來(lái)。猿猱歷歷窺香火，日月紛紛付劫灰。我欲相期談實(shí)相，東林何必謝劉雷。

王安石以《寄國(guó)清處謙》作詩(shī)題，說(shuō)明神悟處謙法師是天臺(tái)宗高僧，所指“國(guó)清”即國(guó)清寺，為中國(guó)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地，位于浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣，始建于隋開(kāi)皇十八年（598），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”，改名為國(guó)清寺。既然以“國(guó)清處謙”為名，神悟處謙法師應(yīng)該在熙寧元年到杭州之前，處謙有在國(guó)清寺弘法的可能性，但未見(jiàn)有史料記載。這或許是王安石把“國(guó)清寺”作為天臺(tái)宗抑或是天臺(tái)宗僧人的代名詞而已。

二、南屏臻謙法師其人

關(guān)于臻謙法師，明代《南屏凈慈寺志》卷之六中在介紹蘇東坡到杭州的同時(shí)，提到了臻謙法師：“公守杭時(shí)，訪參寥、辨才諸禪侶，題詞遍武林，以至屬邑幽僻最深處，無(wú)不到?？：壬?，俱救荒善策，遂為萬(wàn)世之利。嘗與凈慈圓照、大通、楚明、法涌、臻謙諸師，參請(qǐng)最契。”［7］（P154）這段文字描述的是蘇東坡于熙寧四年至熙寧六年在杭州任通判期間，為了開(kāi)浚西湖而造福萬(wàn)代，足跡遍布西湖岸邊各個(gè)角落，其詩(shī)作和墨跡亦遍布西湖，正如其弟蘇轍在回憶中說(shuō)蘇東坡是“昔日蘇夫子，杖履五不之。三百六十寺，處處題清詩(shī)”。這充分說(shuō)明蘇東坡與西湖高僧的深厚友誼和殊勝因緣。由于西湖長(zhǎng)期沒(méi)有疏浚，淤塞過(guò)半，蘇東坡亦多方聽(tīng)取高人對(duì)西湖開(kāi)浚的處理意見(jiàn)，并專(zhuān)程拜訪了參寥（道潛法師，別號(hào)“參寥子”）法師和辨才元凈法師等僧人。蘇東坡在西湖拜訪諸多僧人過(guò)程中，與南屏山凈慈寺的高僧圓照、大通、楚明、法涌、臻謙等諸位法師最為投緣。

“嘗與凈慈圓照、大通、楚明、法涌、臻謙諸師，參請(qǐng)最契”。說(shuō)明南屏山凈慈寺多高僧，這段文字也確認(rèn)了在南屏山凈慈寺有一位叫“臻謙”的法師，而且和蘇東坡關(guān)系甚洽。所謂“參請(qǐng)最契”，表達(dá)了蘇東坡與臻謙法師等寺院僧侶有在心靈和精神上的契合。

除了《南屏凈慈寺志》出現(xiàn)臻謙法師名字外，清代《凈慈寺志》卷二十八亦有相同文字記載——即蘇軾“嘗與……臻謙諸師，參請(qǐng)最契”［8］(P597)。另有百度百科、百度文庫(kù)、搜狐社區(qū)、海峽佛教網(wǎng)等資料顯示，蘇東坡曾經(jīng)抱病探訪臻謙法師等高僧：“蘇軾治杭時(shí)，對(duì)佛門(mén)好友至為關(guān)切，曾抱病探訪圓照宗本，并和大通善本長(zhǎng)老、楚明寶?。ê鬄樵撍率〕郑⒎ㄓ浚ㄑ訅鄣茏樱?、臻謙（即梵臻法師）等‘參請(qǐng)最契’，還常在一起商談浚湖救荒善策?！保?］這段文字重要一點(diǎn)，就是顯示了“臻謙”法師另一稱(chēng)謂即“梵臻法師”。

北宋時(shí)，南屏山凈慈寺可謂名僧接踵，大德輩出。宋代之初，凈慈寺有高僧“兩壽”——延壽和洪壽，兩人均師法于德韶法師，興教于南屏山。繼延壽法師和洪壽法師之后，又有圓照宗本法師和大通善本法師相繼駐錫和住持凈慈寺，世稱(chēng)之為“大小本”。蘇東坡抱病去凈慈寺探訪的高僧除了圓照宗本和大通善本外，還有楚明寶印、法涌和臻謙法師等一共五人。可見(jiàn)蘇東坡在治理西湖時(shí)，經(jīng)常與包括臻謙法師在內(nèi)的五位高僧商談?wù)挝骱途葹?zāi)于難民的善策。

至于蘇東坡是哪一年抱病去南屏山凈慈寺探望臻謙法師等諸高僧，這恰好可參照蘇東坡《病中獨(dú)游凈慈，謁本長(zhǎng)老。周長(zhǎng)官以詩(shī)見(jiàn)寄，仍邀游靈隱，因次韻答之》這首詩(shī)。詩(shī)曰：

臥聞禪老入南山，凈掃清風(fēng)五百間。我與世疏宜獨(dú)往，君緣詩(shī)好不容攀。自知樂(lè)事年年減，難得高人日日閑。欲問(wèn)云公覓心地，要知何處是無(wú)還。

蘇東坡寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)間應(yīng)該是在熙寧六年（1073）。就在這一年，臻謙法師應(yīng)杭州太守之請(qǐng)?jiān)谂d教寺開(kāi)設(shè)講席弘法。詩(shī)中的“本長(zhǎng)老”就是圓照宗本法師。蘇東坡在病中聽(tīng)說(shuō)圓照宗本法師來(lái)到了南屏山壽寧院（凈慈寺），故抱病探訪。圓照宗本法師原來(lái)是蘇州瑞光寺的住持，經(jīng)時(shí)任杭州太守陳襄和時(shí)任杭州通判蘇東坡之邀，并經(jīng)上疏奏準(zhǔn)才來(lái)杭住持壽寧院（凈慈寺）。當(dāng)時(shí)臻謙法師在凈慈寺之時(shí)，恰是圓照宗本法師剛到凈慈寺并住持該寺院。

同樣在這一年的重陽(yáng)節(jié)，蘇東坡來(lái)到南屏山凈慈寺與臻謙法師相約，一起在寺院“試碾露芽”，煮泉煎點(diǎn)，品茗論禪。然后一起去孤山探望惠勤法師。當(dāng)晚蘇東坡回到住所后，寫(xiě)下了《訪凈慈臻阇黎，因泛舟至孤山惠勤師院》二首茶詩(shī)［8］（P443），又名《九日，尋臻阇黎，遂泛小舟至勤師院》。

其一：

白發(fā)長(zhǎng)嫌歲月侵，病眸兼怕酒杯深。南屏老宿閑相過(guò)，東閣郎君懶重尋。試碾露芽烹白雪，休拈霜蕊嚼黃金。扁舟又載平湖去，欲訪孤山支道林。

其二：

湖上青山翠作堆，蔥蔥郁郁氣佳哉。笙歌叢里抽身出，云水光中洗眼來(lái)。白足赤髭迎我笑，拒霜黃菊為誰(shuí)開(kāi)。明年桑苧煎茶處，憶著衰翁首重回。

詩(shī)中“南屏老宿”即是與蘇東坡此次同去的“臻阇黎”臻謙法師，也是蘇東坡《又贈(zèng)老謙》詩(shī)中的老謙。詩(shī)題中所提惠勤法師，是天臺(tái)宗僧人，凈覺(jué)仁岳法師法嗣，余杭人?；萸诜◣熒瞄L(zhǎng)詩(shī)歌，與歐陽(yáng)修相交三十年，蘇東坡曾為其詩(shī)集作序《錢(qián)塘勤上人詩(shī)集序》。

此前一年，也就是熙寧五年十月二十七日，蘇東坡來(lái)到西湖北山葛嶺壽星寺游覽與參訪，正在南屏凈慈寺的臻謙法師聞?dòng)嵹s來(lái)與蘇東坡一晤，并設(shè)茶席特為蘇東坡點(diǎn)茶。蘇東坡品飲之后，身心頓感愉悅，他情不自禁地拿起筆，欣然賦《送南屏謙師（并引）》一詩(shī)相贈(zèng)。

上文提及有關(guān)蘇東坡《送南屏謙師（并引）》一詩(shī)寫(xiě)作時(shí)間存有二種說(shuō)法：一是熙寧五年［4］，是蘇東坡第一次在杭州的時(shí)間段；二是元祐四年（1089）［10］，是蘇東坡第二次在杭州的時(shí)間。

有資料顯示：“熙寧五年，臻謙由朝廷詔命居壽寧院，蘇軾‘以師敬事之’，相交甚厚；蘇軾元祐時(shí)第二次來(lái)杭任知州，聞?wù)橹t已逝，不勝傷感?！保?］

熙寧五年，臻謙法師曾奉朝廷之命駐錫南屏山壽寧院（凈慈寺），蘇東坡以臻謙法師之言敬事而信，故與臻謙法師友情深厚，關(guān)系甚好。只可惜當(dāng)蘇東坡在元祐四年再度來(lái)到杭州任知府時(shí)，得知臻謙法師已經(jīng)圓寂，不勝傷感。這里最重要的一點(diǎn)在于：在蘇東坡第二次來(lái)杭州時(shí)，臻謙法師已逝，時(shí)間是元祐四年。以此推論，蘇東坡《送南屏謙師（并引）》寫(xiě)作時(shí)間只能是第一次在杭州任通判的時(shí)間段。

而清代《凈慈寺志》在介紹南屏梵臻法師時(shí)也如是說(shuō)：“梵臻法師：……東坡初來(lái)杭，與師最厚，后為郡，而師已逝?！保?］(P223)這段文字是以“梵臻”之名，重復(fù)了與臻謙相同的內(nèi)容，同時(shí)也印證了梵臻法師與臻謙法師為同一人。試想，如果在元祐四年蘇東坡第二次來(lái)杭州任職時(shí)，出現(xiàn)了“臻謙已逝”“梵臻已逝”，那么，臻謙法師抑或是梵臻法師，在不同史籍和文獻(xiàn)中出現(xiàn)的圓寂時(shí)間不同就成了關(guān)鍵。所以本文只能暫把臻謙與梵臻作分別說(shuō)明。

三、南屏梵臻法師其人

南屏梵臻（？—1103），天臺(tái)宗僧人，最初的名字叫“有臻”（宋真宗特地將其改為“梵臻”），平時(shí)多以“梵臻”“道臻”法名出現(xiàn)，是西湖一帶唯一一位冠有“南屏”之號(hào)的高僧?！斗鸸獯筠o典》一書(shū)記錄：“梵臻，宋代僧，錢(qián)塘人，原名有臻，號(hào)南屏。生卒年不詳?！薄段淞治骱呱侣浴罚?］（P307）描述如下：

宋南屏臻法師：師名道臻，傳四明法智之道。初住金山游龍，侍讀吳公倅都，聞師名，革興教禪居，請(qǐng)主之，學(xué)者朋來(lái)。師每講次，會(huì)文集義，貫穿始終，浙西臺(tái)學(xué)大振，自南屏始。嘗述二偈，贊《妙宗鈔》曰：“佛許六即辨，蛣蜣何不通？知一不知二，失西又失東。三千若果成，一切皆常樂(lè)。蛣蜣不究竟，諸佛斷性惡。”后與凈覺(jué)岳公辨教門(mén)，陳詞有司，乞筑高臺(tái)，豎赤幡，仿西竺圣師與外道角勝，以幡標(biāo)顯處，義墜者斷首截舌懸之，府尹杜而不從，聞?wù)邉C然。初，吳公多于休沐請(qǐng)講，盛服止閫外，師未登座不輒入。東坡云：“與師語(yǔ)群集，有所遺忘，師則應(yīng)口誦之，袞袞不休?！睎|坡《辨才祭文》云：“講有辨、臻?！奔粗^師也。崇寧中，謚“實(shí)相”。贊曰：

維南有山，天設(shè)翠屏。師講其下，鬼神來(lái)聽(tīng)。法戰(zhàn)之勇，氣肅千兵。坡言不泯，尚為典型。

明代《武林梵志》則以“宋南屏道臻法師”之“道臻”法名介紹，生平記載與上述相同，說(shuō)明梵臻即 道臻［11］（P22）。而明 代《南 屏凈慈 寺 志》、清代《凈慈寺志》則以“梵臻”相稱(chēng)，文字記載與上述大同小異：

法師梵臻：錢(qián)塘人。具戒后，即問(wèn)道四明法智。時(shí)智老矣，聞講妙玄文句，大有啟發(fā)。及還鄉(xiāng)邑，以不親授止觀為之恨，乃焚香禮像，閱讀二十過(guò)，表師承焉?；实v三年居上竺。明年有旨遷金山。熙寧五年杭守吳侍讀聞師名，以南屏興教延之。每當(dāng)講次，綜括名理，貫穿始終，舉一義，則眾義洽然；窮一文，則諸文允會(huì)。當(dāng)時(shí)強(qiáng)記者，因集以成類(lèi)。師夜赴請(qǐng)，見(jiàn)婦人在前，問(wèn)之，則曰：“妾有哀懇，請(qǐng)師到家?！睅煆闹?，至其門(mén)，見(jiàn)數(shù)人拽此婦，置床上，舉大刀斫之，如泥沙。少時(shí)，復(fù)活，泣曰：“妾生前善切膾，今受此報(bào)，欲求濟(jì)度，故敢仰屈?！睅煘槭诮?，遂不復(fù)見(jiàn)。每與凈覺(jué)辨論教門(mén)，陳辭有司，乞筑高臺(tái)，豎赤幡仿西竺圣。師與外道捔勝，義墮者斷首、截舌、懸之幡上。郡俟睹師法戰(zhàn)之銳，就辭解曰：“行文制作，臻不及岳；強(qiáng)記博聞，岳不及臻?！睅熾m弭兵，聞?wù)吣粍C凜。東坡初來(lái)杭，與師最厚，后為郡，而師已逝。見(jiàn)其行狀曰：“此文雖工，未道此老大過(guò)人處。吾嘗與語(yǔ)，凡經(jīng)史群籍，有遺忘，即應(yīng)聲誦之。”崇寧中謚“實(shí)相”。［12］（P244）

關(guān)于南屏梵臻法師，有些文獻(xiàn)則直接以其號(hào)“南屏”來(lái)稱(chēng)呼他。如：“南屏，錢(qián)唐人，原名有臻，宋真宗特地將其改為梵臻……南屏講經(jīng)以后，知禮的弟子不再爭(zhēng)論了?！保?］（P96）

從上述史籍看，梵臻、道臻、南屏臻或者有臻所指的確是同一人，又因梵臻法師謚號(hào)“實(shí)相”，故稱(chēng)“實(shí)相臻法師”。綜合上述史料，現(xiàn)把南屏梵臻法師基本情況敘述如下：

梵臻法師，錢(qián)塘人，因居杭州南屏山興教寺，故號(hào)“南屏”。梵臻師從明州延慶寺天臺(tái)山家派四明法智（又稱(chēng)“四明知禮”）大師。梵臻二十歲受戒出家后就來(lái)到四明山拜四明法智（960—1028）為師，并成為四明法智的關(guān)門(mén)弟子。法智大師雖年事已高，但其對(duì)天臺(tái)教觀妙玄要旨的說(shuō)教讓梵臻大受啟發(fā)。梵臻還鄉(xiāng)杭州后，因?yàn)闆](méi)有能親自聽(tīng)到法智大師講授天臺(tái)宗止觀論而感到遺憾，故每日焚香頂禮法智大師畫(huà)像，自學(xué)誦讀“摩訶止觀”要義二十遍以上，以此表示自己與法智大師的師承關(guān)系。南屏梵臻法師在皇祐三年（1051）來(lái)到杭州上天竺寺，為第二代住持；次年朝廷下旨遷往金山寺（今江蘇鎮(zhèn)江）。

熙寧五年，杭守副太守吳侍讀聞南屏梵臻的名聲，延請(qǐng)他到南屏興教寺講學(xué)，當(dāng)年末被召至壽寧院（凈慈寺）。有文章說(shuō)：“知禮生前講的經(jīng)，由各位弟子記錄下來(lái)，經(jīng)整理后，分成十類(lèi)，并加以詮釋。知禮圓寂后，弟子們對(duì)知禮的說(shuō)法有不同的看法，引起爭(zhēng)論。但是在梵瑧到南屏講經(jīng)以后，知禮的弟子不再爭(zhēng)論了，因?yàn)樗×吮娂抑L(zhǎng)，正確地將知禮的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，最后形成別有特色的南屏一家之說(shuō)?！保?3］（P305）所以，南屏梵臻每次講經(jīng)都非常認(rèn)真，能結(jié)合師父所長(zhǎng)發(fā)揮自己的特點(diǎn)貫穿始終。副太守吳侍讀對(duì)南屏梵臻法師尊重有加，只要有空便當(dāng)前往南屏山興教寺聽(tīng)聞講法。他站在室外，雙手持笏垂立，直到南屏梵臻開(kāi)始登座時(shí)，他才入室聽(tīng)講。

南屏梵臻在興教寺講學(xué)時(shí)，天臺(tái)宗內(nèi)就有長(zhǎng)達(dá)七年山家、山外之論爭(zhēng)，辯論非常激烈。尤其是凈覺(jué)仁岳法師（992—1064），曾在四明知禮大師門(mén)下研習(xí)天臺(tái)教觀十余年，后來(lái)對(duì)知禮大師的觀點(diǎn)有不同見(jiàn)解，以至最后不認(rèn)同和不滿(mǎn)四明知禮大師的天臺(tái)教觀而改投慈云懺主遵式大師門(mén)下。梵臻法師為了維護(hù)師父的天臺(tái)學(xué)說(shuō)，“曾建議有司仿效西竺（古印度）辯論詰難的傳統(tǒng)，筑高臺(tái)豎赤幡公開(kāi)辯詰以定勝負(fù)，義墮者斷首截舌懸之。雖未獲準(zhǔn)，但聞?wù)邿o(wú)不凜然”。未獲準(zhǔn)的原因是一些地方官員見(jiàn)梵臻法師為“法戰(zhàn)”銳氣旺盛，就托辭解釋說(shuō)：“論行文寫(xiě)作，南屏梵臻法師不如凈覺(jué)仁岳法師；但是若論強(qiáng)記博聞，凈覺(jué)仁岳法師明顯不如南屏梵臻法師?！辫笳殡m然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與凈覺(jué)爭(zhēng)一高低的愿望，但名聲大噪，凡知曉梵臻者無(wú)不凜然。為了堅(jiān)決捍衛(wèi)恩師四明知禮《妙宗鈔》的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，南屏梵臻法師曾作《贊妙宗鈔》一偈對(duì)山外派予以反擊。偈曰：“佛許六即辯，蛣蜣何不通？知一不知二，失西又失東。三千若果成，一切皆常樂(lè)。蛣蜣不究競(jìng)，諸佛斷性惡?！边@首偈子既是對(duì)《妙宗鈔》的理解與認(rèn)識(shí)，也是對(duì)凈覺(jué)仁岳的有力回?fù)簟?/p>

蘇東坡到杭州任通判時(shí)，南屏梵臻法師與蘇東坡交往甚密，多有唱酬。1052年，南屏梵臻由朝廷詔命由南屏山興教寺駐錫南屏山壽寧院（凈慈寺）。后來(lái)東坡在《祭辯才文》中提及的“講有辯、臻”，“臻”即指南屏梵臻法師，“辯”指辯才元凈法師。

南屏梵臻法師生前著有《釋十類(lèi)》，開(kāi)創(chuàng)南屏一家特有的類(lèi)集著作形式。其后所著的《諸文類(lèi)集》《讀教記》《緒余集》《樂(lè)邦文類(lèi)》等，皆為此類(lèi)形式。另著有《十不二門(mén)總別指歸》（現(xiàn)已不存）。北宋時(shí)，四明知禮大師中興了天臺(tái)宗，并分支出了廣智、神照、南屏三系，其中南屏梵臻法師對(duì)四明知禮大師的天臺(tái)教觀理解透徹，成為代表南屏一系，住在杭州，為四明知禮三家中最繁盛者，有“南屏梵臻系”之名聲［14］（P104），這也是南屏梵臻成為唯一擁有“南屏”名號(hào)的獨(dú)享者和成為天臺(tái)宗第十八祖師的原因。南屏梵臻法師圓寂后，朝廷追謚其號(hào)為“實(shí)相法師”。

關(guān)于南屏梵臻法師，其生卒年份大多資料均無(wú)記載，但基本上都以“崇寧中謚‘實(shí)相’”來(lái)證明南屏梵臻法師圓寂時(shí)間約在崇寧年間（1102—1106），也有文獻(xiàn)確切說(shuō)明梵臻法師是在1103年圓寂［15］。此外，另有《天臺(tái)宗十八祖南屏梵臻大師》《天臺(tái)宗的創(chuàng)立及其四十四世傳承》《十方叢林——天臺(tái)宗十八祖南屏梵臻大師》等文章也同樣有“南屏梵臻（？—1103）”字樣的說(shuō)明。這就證明蘇東坡第二次（元祐四年）到杭州時(shí)，南屏梵臻抑或是南屏臻謙并未圓寂。所以，本文更加傾向于梵臻法師（臻謙）的圓寂時(shí)間應(yīng)在崇寧二年（1103）。

四、南屏寺僧“謙”師其人

關(guān)于這位南屏山僧人中的“謙”師，其生平未詳，也無(wú)從考證其佛事痕跡。

《南屏凈慈寺志》卷之十記載：“元祐五年十月二十六日，醇老、全翁、元之、敦夫、子瞻，同游南屏寺。寺僧謙出奇茗，如玉雪。適會(huì)三衢蔡熙之子瑫，出所造墨，如漆。墨欲其黑，茶欲其白，物轉(zhuǎn)顛倒，未知孰是。大眾一笑而去?！保?］（P307）

另?yè)?jù)清代釋際祥《凈慈寺志》也有與上述同樣記載，只是時(shí)間作“元祐□年十月二十六”，是否對(duì)元祐“五年”的年份提出異議，姑且不論。

上述記載，蘇東坡專(zhuān)有《記溫公論茶墨》記錄說(shuō)：

司馬溫公嘗曰：“茶與墨政相反。茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳?！庇柙唬骸岸镏|(zhì)誠(chéng)然，然亦有同者?！惫唬骸爸^何？”予曰：“奇茶妙墨皆香，是其德同也；皆堅(jiān)，是其操同也。譬如賢人君子，妍丑黔皙之不同，其德操韞藏，實(shí)無(wú)以異?！惫σ詾槭?。［1］

文中還提到元祐五年（1090）十月二十六日，蘇東坡（子瞻）與葉溫叟(醇老)、張璹(全翁)、元之、侯臨(侯敦夫)一起去南屏山的凈慈寺品茶，當(dāng)時(shí)的凈慈寺有著“惟凈慈為南山眾剎之宗”美譽(yù)。有寺僧“謙”師拿出珍藏的好茶，點(diǎn)茶后茶湯如“玉雪”一般，也就是文人常以“白乳”“白雪”來(lái)形容的好茶。于是蘇東坡通過(guò)一杯“白如玉雪”之茶引申出以茶與墨為喻，同南屏山（凈慈寺）的這位“謙”師等僧人議論起君子和賢士的品德和操守。

如果說(shuō)，“蘇軾元祐時(shí)第二次來(lái)杭任知州，聞?wù)橹t已逝”或是“東坡初來(lái)杭，與師最厚，后為郡，而師已逝”等說(shuō)法成立，那么，蘇東坡等人在元祐五年十月二十六日到凈慈寺所遇到的南屏“謙”師只能另有其人，并與之有“茶墨”之論，這又成了一個(gè)謎團(tuán)。

五、南屏梵臻（臻謙法師）是蘇東坡筆下的點(diǎn)茶三昧手”“南屏謙師”

古錢(qián)塘是個(gè)人文薈萃的地方，在西湖山水之中隱居著不少得道高僧。蘇東坡來(lái)杭州之后，窮幽攬勝，“三百六十寺，幽尋遂窮年”，經(jīng)常漫游在名山古剎之中，并與許多寺院僧人結(jié)下了深厚友情——南屏謙師便是其中一位。

那么，這位南屏謙師究竟是上述所指的神悟處謙法師、臻謙法師，還是南屏梵臻法師和凈慈寺僧“謙出奇茗”之“謙”師呢？

第一，關(guān)于“寺僧謙出奇茗”的“謙”師。

蘇東坡（子瞻）與葉溫叟(醇老)、張璹(全翁)、元之、侯臨(敦夫)一起去南屏山的凈慈寺游玩的時(shí)間是在元祐五年，南屏凈慈寺有一位“謙”師拿出珍藏的好茶，且點(diǎn)茶后茶湯如“玉雪”一般，暫可以理解此“謙”師非同小可，可與“點(diǎn)茶三昧手”的南屏謙師相媲美。

有文章認(rèn)為這位“謙”師是南屏謙師［3］（P70），也有文章認(rèn)為這位“謙”師與南屏謙師無(wú)涉［4］。從這位“謙”師能夠拿得出上等好茶（奇茗），以及蘇東坡贊為“白如玉雪”，且引申出以“墨欲其黑，茶欲其白”為喻，眾人議及君子和賢士品德和操守的情景來(lái)看，這位“謙”師不僅是位高僧，而且一定是與蘇東坡關(guān)系甚好。

事實(shí)上要想說(shuō)清楚這位“謙”師的存在與不存在，有以下幾種可能：

第一種可能是這個(gè)“謙”字與南屏謙師有關(guān)，原因是南屏謙師——臻謙（梵臻）法師圓寂時(shí)間是在崇寧二年（1103），所以在元祐五年（1090）十月蘇東坡訪凈慈寺之前，“聞?wù)橹t已逝”消息有誤。

第二種可能就是除了蘇東坡筆下的“南屏謙師”之外，另有一位“謙師”。但這種可能性極小，因?yàn)闆](méi)有任何史料能證明還有第二個(gè)“南屏謙師”“老謙”或“南屏老宿”。況且這個(gè)“謙師”還能讓蘇東坡文興大開(kāi)，與之論起“墨與茶”的人生處世哲學(xué)話(huà)題。

第三種可能是本文認(rèn)為最有可能的，就是這一個(gè)“謙”字絕非指人物，而是指寺院僧人待客之謙和、謙敬、謙恭的謙遜態(tài)度。這或許是對(duì)“寺僧謙出奇茗”之“謙出”的詞義理解出現(xiàn)了偏差。當(dāng)時(shí)，蘇東坡攜眾文豪游凈慈寺，寺院僧人一看來(lái)者個(gè)個(gè)都是赫赫有名的文豪和品茗高人，絕對(duì)怠慢不得，故寺中僧人顯得非常自然而又非常謙卑地拿出上等好茶（奇茗）款待眾文豪，這種謙卑、謙遜、謙讓、謙虛的態(tài)度，自是僧人修身養(yǎng)性的德行。所以，這個(gè)“謙”字用得極妙?！爸t出”實(shí)則是一種對(duì)謙遜態(tài)度的詮釋。

第二，關(guān)于臻謙法師。

從臻謙法師與蘇東坡交往來(lái)看，本文認(rèn)為臻謙法師最有可能就是蘇東坡筆下的“點(diǎn)茶三昧手”。臻謙法師既是蘇東坡“參請(qǐng)最契”和所敬仰的高僧，也是蘇東坡真正的好友。諸多史料均以“東坡初來(lái)杭，與師最厚”以及“嘗與……臻謙諸師，參請(qǐng)最契”等，說(shuō)明蘇東坡與南屏山臻謙法師的特殊關(guān)系。而且蘇東坡在治理杭州期間對(duì)佛門(mén)好友至為關(guān)切，除了抱病探訪臻謙法師等高僧之外，還常在一起商談浚湖救荒善策。這也體現(xiàn)了蘇東坡在與臻謙法師等高僧在一起時(shí)的交情與契合感。

第三，關(guān)于神悟處謙法師。

從熙寧元年到熙寧八年在杭州寶閣、凈住、天竺、南屏等寺院講經(jīng)說(shuō)法，直到在熙寧八年圓寂在南屏山。蘇東坡在熙寧四年第一次到杭州任通判直至熙寧七年離開(kāi)，這當(dāng)中有三年時(shí)間，理論上是有可能與神悟處謙法師發(fā)生佛事或茶事往來(lái)情況的。然而，遺憾的是卻沒(méi)有留下關(guān)于蘇東坡與神悟處謙法師的任何文字記載和可以值得追溯的痕跡，哪怕是點(diǎn)滴的蛛絲馬跡；更何況，無(wú)論從宋代的史籍上，還是清代的地方史籍中，以及近年出版的《高僧與西湖》和與之相關(guān)的蘇東坡與佛教、蘇東坡與高僧的研究文獻(xiàn)中，亦無(wú)處謙法師之名出現(xiàn)，顯然“處謙法師”根本不可能是“南屏謙師”。更為重要的是，處謙法師號(hào)為“神悟”，而非“南屏”，僅從法號(hào)上也可以推斷出神悟處謙絕非“南屏謙師”。

第四，關(guān)于南屏梵臻法師。

梵臻法師作為天臺(tái)宗在杭州“南屏一家之說(shuō)”的代表，其知名度非常顯赫。而且杭州佛教各種史料都有關(guān)于此人的佛事記載，更有其與蘇東坡的茶事往來(lái)。在宋代，杭州西湖一帶高僧能被冠號(hào)為“南屏”的也只有南屏梵臻法師（也稱(chēng)南屏法師），直到元代才出現(xiàn)南屏梵臻法嗣（第二世）下的同樣以“南屏”為號(hào)的南屏靈玩法師。這也表明冠號(hào)“南屏”的排他性。有必要說(shuō)明的是，當(dāng)南屏梵臻法師的一些佛事履歷與臻謙法師佛事履歷出現(xiàn)了相同文字記載，就更加確定無(wú)疑地表明了蘇東坡所指“南屏謙師”就是南屏梵臻（臻謙）法師。

六、結(jié)語(yǔ)

從上述文字看，能得出以下結(jié)論：

一是臻謙法師即梵臻法師，也就是說(shuō)，臻謙、梵臻、道謙、實(shí)相、南屏、臻阇黎實(shí)際上均為同一個(gè)人，同一高僧。其號(hào)“南屏”，是天臺(tái)宗法脈在杭州一帶唯一有“南屏一家”之說(shuō)的標(biāo)識(shí)性符號(hào)，故有“浙西臺(tái)學(xué)大振自南屏始”（《武林梵志》）的最高評(píng)價(jià)，足見(jiàn)臻謙（梵臻）法師的“南屏一家”在弘揚(yáng)天臺(tái)宗法脈的作用和地位。這完全符合蘇東坡筆下所指的號(hào)為“南屏”的“謙師”。

二是臻謙（梵臻）法師在熙寧五年由朝廷詔命，從南屏山興教寺（初名善慶寺）正式駐錫壽寧院（凈慈寺）。這與蘇東坡在凈慈寺的茶事往來(lái)時(shí)間上非常吻合。

三是蘇東坡能“以師敬事之”并“相交甚厚”，“參請(qǐng)最契”，說(shuō)明臻謙（梵臻）在蘇東坡眼中絕對(duì)是位學(xué)識(shí)淵博的高僧，是最好的朋友之一，符合蘇東坡寫(xiě)下《送南屏謙師》《又贈(zèng)老謙》《訪凈慈臻阇黎，因泛舟至孤山惠勤師院》的背景條件。

此外，南屏臻謙（梵臻）法師是蘇東坡認(rèn)為在杭州所結(jié)交的五位學(xué)識(shí)淵博的高僧。蘇東坡在《祭龍井辯才文》中透露：“我初識(shí)吳，尚見(jiàn)五公，講有辯、臻，禪有璉、嵩?！保ā拔骞敝柑炫_(tái)宗高僧辯才元凈、海月慧辯、南屏梵臻，禪宗高僧大覺(jué)懷璉、明教契嵩）［16］(P2)“講有辯、臻”之“講”，泛指區(qū)別于禪寺和律寺的“教寺”。（下同）

南屏臻謙（梵臻）法師博學(xué)強(qiáng)記能說(shuō)善辯，亦善詩(shī)文，教禪并行，蘇東坡對(duì)之給予很高的評(píng)價(jià)：“梵臻博學(xué)強(qiáng)記，能說(shuō)善辯，亦善詩(shī)文。東坡曾云：‘與師語(yǔ)群集，有所遺忘，師則應(yīng)口誦之，袞袞不休?！保?6］（P148）蘇東坡始終以當(dāng)時(shí)在杭州的辯才元凈和南屏臻謙（梵臻）為老師，在蘇東坡眼中，南屏梵臻與辯才元凈一個(gè)是“點(diǎn)茶三昧手”，一個(gè)是“龍井茶鼻祖”。

綜上所述，本文認(rèn)為南屏梵臻（臻謙）法師是最符合和具備蘇東坡所稱(chēng)的“南屏謙師”的條件。也就是說(shuō)，南屏梵臻（臻謙）法師就是蘇東坡筆下的佛門(mén)“點(diǎn)茶三昧手”。