烏托邦還是敵托邦：未來科學城邦的N種可能

劉永謀

未來科學城邦必然是“介于烏托邦和敵托邦之間”的。至于究竟會走出一條什么樣的道路，不同的國家和地區(qū)，不同的文化類型，不同的民族特性，不同的歷史和國情，不同的科技發(fā)展水平，未來科學城邦之路不會都一樣。這需要深入的研究。但有一點要清楚：技術治理的勢不可擋，無法逃避。

在我看來，我們生活的時代，與其說是科學時代，不如說是技術時代。也就是說，在21世紀之交，技術與科學在知識上開始“平起平坐”，在社會重要性上已經(jīng)超過科學，我稱之為“技術的反叛”。

理想中的技術時代，可能成為解放的時代，成為平民的時代?，F(xiàn)實中的技術時代，可能成為規(guī)訓的時代，成為權貴的時代。總之，技術的反叛催生技術“新世界”，而技術新世界未來的天空，被不確定性所籠罩。

技術反叛之后，未來的科學城邦究竟將會怎樣？

對此，思想家們各抒己見?？偟膩碚f，對未來的趨勢存在兩種相反的判斷：一種是樂觀主義的，認為結果肯定是科學烏托邦;另一種是悲觀主義的，認為結果肯定是科學敵托邦。

近來智能革命方興未艾，兩種極端想法都與對人工智能即AI科技的未來想象融合起來，催生我所謂的AI理想國與AI機器國，分別是樂觀主義和悲觀主義的典型看法。

我們從樂觀主義的AI理想國講起。

“人人經(jīng)濟自由”

需要強調(diào)的是，我們關注的不是幻想家或空想家，而是思想家，他們對于技術新世界的未來有深入思考，想法都有根有據(jù)。

所有AI理想國的構想，都建構在對智能革命的一個樂觀預期之上，即機器人最終將代替人類完成絕大部分的勞動，即使不是所有勞動的話。Robot本意是“機器勞工”，發(fā)明機器人就是讓它代替人類勞動。要不，我們?yōu)槭裁匆l(fā)明和制造機器人呢？大家想的是，理想的機器人就是“活雷鋒”，能力超強，無須休息，不怕危險，不要工資，任勞任怨，一心為人，為此甚至可以毀滅自己。

從遠景來看，就算人類勞動在智能革命之后不能完全根除，但就生產(chǎn)力的貢獻而言，那時人類勞動也可以忽略不計。這個問題我稱之為“AI失業(yè)問題”，蔡斯稱之為“經(jīng)濟奇點問題”，即由于AI取代人類勞動，當大多數(shù)人永遠不再工作，“經(jīng)濟奇點”就到來了。

顯然，人類不用勞動，思想家就可以以此前提構想理想國了。一些技術統(tǒng)治論者，將斯科特、羅伯等人的思想與智能革命結合起來，提出一種我所稱的“能量平衡社會的藍圖”。

這些人是從能量角度看待社會的。斯科特認為，傳統(tǒng)社會是低能社會，主要靠的是人力以及少量的畜力、風力和水力，而工業(yè)革命之后，現(xiàn)代社會進入高能社會，機器成為最主要的能源來源，人力占比微不足道。

這個結論，斯科特是帶領一幫工程師在北美實地調(diào)查和測量之后得出的，不是拍腦袋的想法。并且，他們還計算了當時一個成人要過上舒適生活，需要消耗多少能量。按照這個思路，所有社會成員過上舒適生活所需要的能量，都可以計算出來。然后，再加上社會交易成本和各種損耗，我們可以得出一個有限數(shù)字。從理論上說，當社會生產(chǎn)力超過這個數(shù)字，人類社會就應該進入“大同世界”了。

不少人認為，發(fā)達國家已然進入“富裕社會”，即社會生產(chǎn)的物質財富已經(jīng)足夠社會成員過上好日子了。斯科特認為美國在1929年就已經(jīng)如此，而加爾布雷思認為的時間節(jié)點是20世紀70年代。但是，現(xiàn)實中的美國還是有很多人在流浪、乞討，吃不飽、穿不暖。現(xiàn)在AI飛速發(fā)展，富裕社會進入“AI富裕社會”，問題會變得更加突出。

顯然，這是社會制度的問題，光靠科技和生產(chǎn)力發(fā)展永遠解決不了。那么，“能量平衡社會的藍圖”打算怎么解決問題呢？

（1）全社會統(tǒng)一生產(chǎn)，機器人全力開動，產(chǎn)出絕對豐富的物質財富，在全社會范圍內(nèi)平均分配，人人都過上好日子——通俗地說，人人都財務自由。

（2）取消貨幣，取消商品交換，用能量券來測算生產(chǎn)和消費，實行按需分配。能量券表征的是生產(chǎn)某個東西的能量數(shù)，可以避免貨幣通脹和經(jīng)濟危機導致的測量不確定問題。比如說，一桶牛奶在經(jīng)濟危機中可能一文不值，但生產(chǎn)它所消耗的能量不變，用能量券測算是一樣的。

（3）需要轉換多少能量，需要消耗多少能量，需要分配多少能量，在AI的幫助下實現(xiàn)能量負載平衡，即能量投入和消耗的平衡。也就是，AI要隨時不斷地收集整個社會的能量流動信息。

（4）老人、小孩、殘疾人和病人，分配同樣的產(chǎn)品和服務，因為，不是因為你勞動而是因為你是人，就享有同樣的分配權，分得同樣點數(shù)的能量券。

（5）根據(jù)機器人生產(chǎn)能力提高的狀況，大大縮短工作時間，直至基本取消人類工作。斯科特在1929年的測算是，25到45歲之間要工作，每天工作4天，一年工作165天，生產(chǎn)的東西就完全夠用了。

（6）能量券記名到個人，不能轉讓、出借、贈予和繼承，還有有效期，總之不能積累，也不能通過銀行儲蓄獲利。也就是說，在經(jīng)濟上保持所有人的基本平等，消滅貧富懸殊。

（7）政府由行業(yè)頂級專家組成，主要管理技術-經(jīng)濟事務，保障所有社會成員的經(jīng)濟自由，對經(jīng)濟之外的多數(shù)事務尤其是宗教和文化事業(yè)保持寬容。

不勞動之后，人類干什么呢？羅伯設想的是，從事文化、藝術、體育和科研活動，以此逐漸提升整個人性，人類會越來越完美。

“機器人牢獄”

最近有一些人在談“電子共產(chǎn)主義”“數(shù)字社會主義”，這均屬于AI理想國的樂觀主義。但是，更多人對智能社會的未來非常悲觀，設想的完全是我所謂的“智能操控社會的藍圖”。

研究網(wǎng)絡哲學的人，都非常熟悉互聯(lián)網(wǎng)的電子圓形監(jiān)獄理論。圓形監(jiān)獄是邊沁提出、?？碌热税l(fā)展的一種治理理論。

邊沁認為，他所處時代所面臨的嚴重治安問題，都可以運用圓形監(jiān)獄的原理加以解決。圓形監(jiān)獄是圓形的，中間是看守的監(jiān)視塔，四周是環(huán)形分布的一間間囚室。看守可以24小時監(jiān)視囚犯，囚犯卻看不到看守，囚犯相互之間也不能交流。即使看守并沒有看著囚犯，囚犯也會覺得有人在監(jiān)視。簡而言之，圓形監(jiān)獄的基本原理就是：無處不在的監(jiān)視。

?？轮赋?，圓形監(jiān)獄不光進行監(jiān)視，還可以對囚犯進行改造，并且生產(chǎn)和運用改造人的行為的知識。他稱這種改造為規(guī)訓，圓形監(jiān)獄是典型的規(guī)訓機構。他還認為，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)圓形監(jiān)獄改造人的效果很好，就把它用于軍隊、工廠、學校、少管所等許多地方，于是西方社會在19世紀下半葉變成了監(jiān)獄社會。

網(wǎng)絡社會興起之后，一些人認為，信息技術加劇了當代社會規(guī)訓化的趨勢，整個社會日益淪為“電子圓形監(jiān)獄”，即對所有人進行監(jiān)視。

顯然，這種理論關注的是人的隱私被侵犯，但智能革命之后，就不再僅僅是隱私問題，因為除了監(jiān)視，機器人可以采取行動，比如對人進行拘押。機器人監(jiān)控和行動的能力，如果無所顧忌地應用到公共治理中，會產(chǎn)生比電子圓形監(jiān)獄更強的負面效應。換句話說，到了智能革命之后，電子圓形監(jiān)獄才可能成為真正的牢獄：從監(jiān)視、審判到改造，全部可以委托智能技術一體化實施，整個社會可能走向我所稱的“智能操控社會”。

這就是當今敵托邦科幻文藝的一個大類，即“AI恐怖文藝”所要抨擊的景象，它最著名的Logo是好萊塢電影《終結者》系列中的天網(wǎng)（Skynet）：機器人對人類的牢獄統(tǒng)治。

“智能操控的藍圖”所勾勒出來的未來社會，完全是一架完整、嚴密和智能的大機器：由于AI技術的廣泛應用，每個社會成員都成為這個智能機器上的一個小智能零件，而且是可以隨時更換的零件，和鋼鐵制造的零件沒有差別。

（1）AI機械化，即把人、物、社會所有一切都看成純粹機械或智能機器。AI對所有的一切要事無巨細地進行智能測量，包括人的思想情感，均可以還原成心理學和物理學的事實以此來進行測量?？苹梦乃嚂胂蟪鰴C器人女友，甚至如電影《她》中純粹是一個沒有實體的感情程序。

（2）AI效率化，也就是說，AI機器烏托邦的核心價值主張是效率?？茖W技術最有效率，沒有效率的東西比如文化、文學和藝術都可以取消。社會運行的目標就是科學技術越來越發(fā)達，物質越來越豐富，人類文明不斷擴展，要擴展到整個地球，擴展到月球，擴展到火星……著名好萊塢科幻影視系列作品《星際迷航》，就是這種不斷星際殖民夢想的最著名的通俗表達之一。

（3）AI總體化，也就是說整個社會是一個智能總體，按照建基于物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算和AI等智能技術之上的社會規(guī)劃藍圖來運轉。所有國家政黨、社會制度、風俗習慣以及個人生活全面被改造，沒有人能夠逃脫總體化的智能控制。

（4）AI極權化。AI機器烏托邦是反對民主和自由的，認為民主和自由沒有效率，支持由智能專家、控制論專家掌握國家大權，公開實行等級制度，然后以數(shù)字、智能和控制論的方式殘酷地統(tǒng)治社會。

“半人半神的生活”

實際上，很多對于未來技術社會的構想，很難簡單地說是烏托邦，還是敵托邦。比如，有一類運用心理學、生物學來運行社會的未來科學城邦的構想，我稱之為“完美人性社會的藍圖”，大家的評價非常不同，可謂仁者見仁，智者見智。

在人類學中有一種說法：智人是非常殘暴的物種，是唯一不以食用為目的可以大規(guī)模滅絕同類的物種。這種觀點認為：在生物學上人類各種族都屬于同一個物種即智人，而進化史上人屬并非只有智人一種，比如尼安德特人、弗洛勒斯人，就像蛇種類繁多——有水蛇、旱蛇，有毒蛇、無毒蛇等，但其他種類的人都被智人滅絕了。

這種觀點對不對另說，但很容易讓人想到一個問題：如今的智人十分好斗，國家與國家之間戰(zhàn)爭不斷，人與人之間的競爭非常殘酷，如果能讓人類在本性上變得更平和、更善良，未來社會才更有可能進入理想社會。

從某種意義上說，世界各大宗教、各級學校教育正試圖改造人類的脾氣性格。然而，幾千年的宗教、教育活動，還有其他文化藝術活動，看起來對人類的改變并不大。我們可以自信地說：現(xiàn)代人比古代人更聰明、更有知識，但完全不敢說：現(xiàn)代人比古代人更善良。于是，一些心理學家和生物學家提出，應該運用科技方法比如手術、吃藥、基因改造等，讓人類向善，再運用科技方法運行社會，使之成為科學的理想國。

在《現(xiàn)代烏托邦》中，威爾斯設想未來“世界國”要成立專門的一般心理學部，專門提升人性。在未來科學城邦中，人類不僅長得漂亮、身體好，人口數(shù)量、壽命、智商等遠遠超過今日，更重要的是品德、心性方面遠遠超過今天的人類。未來人是高尚的人、完滿的人，心靈純潔，樂于奉獻，脾氣溫順，與人合作，誠實勇敢，極富創(chuàng)造力（威爾斯尤其強調(diào)這一點，這與他的科學決定論和科技樂觀主義的立場是一致的），追求知識與藝術……從某種意義上說，未來的完美人類和我們相比，已經(jīng)不再是一個物種。在《神秘世界的人》中，威爾斯就說他們過著“半人半神”的生活。

威爾斯的想法聽起來似乎不錯，尤其對于喜歡談道德、分君子小人的中國人而言，好像特別合乎“德治”的邏輯。然而，仔細想一想，事情沒有那么簡單，威爾斯自己就懷疑“完美人性社會的藍圖”。

威爾斯早期設想過一個“莫羅博士島”。博士運用生物和醫(yī)學的技術，把孤島上的動物去除獸性，增加人性，使之成為獸人。一開始，獸人們“情緒穩(wěn)定”，社會秩序井然，最終出了事故，導致整個島上的秩序崩潰，莫羅也被野獸殺死。

莫羅使用兩種技術辦法改造野獸：一是手術治療，二是技術催眠。前者假定某些生理結構是獸性的根源而必須加以改造或去除，后者以技術手段將莫羅規(guī)定的規(guī)則植入獸人的大腦結構之中。除此之外，就是對違規(guī)者進行殘酷而公開的懲罰，以殺一儆百。

最后怎么出事的呢？有一只美洲豹手術做到一半，跑了，然后獸性大發(fā)激起了其他獸人的獸性，更關鍵的是莫羅在追捕美洲豹過程中死了。獸人一看，這么厲害的莫羅也會死，莫羅規(guī)則立馬就沒人相信了。

《莫羅博士的島》說明了問題的復雜性。國家或社會的制度性人性改造，結果是人人向善，還是一批人被改造為奴隸、另一批人成為生物學意義上的主人呢？這個問題值得我們深思。

“群眾情緒穩(wěn)定”

如果人類不可能達到完美人性，一些人退而求其次，提出可不可以把當代人類的情緒控制一下，以此減少破壞社會秩序的行為，這樣社會肯定會和諧很多。通俗地說，“群眾表示情緒穩(wěn)定”，國家就好治理了。類似構想，我稱之為“情緒控制社會的藍圖”，典型比如斯金納提出的“瓦爾登湖第二社區(qū)”。

斯金納的學問屬于行為主義心理學。這種理論認為，有機體包括人類在內(nèi)的行為，與外部環(huán)境存在確定的函數(shù)關系，因此測量、改變和操縱各種變量，就可以預測、改造和控制人類的行為。斯金納提出所謂的行為工程，即一套改造人類行為的技術方法，基本邏輯在于：某種行為如果伴隨著好的結果，它就會被正強化，即越來越多地發(fā)生;反之，則被負強化，即發(fā)生得越來越少。

如果社會大規(guī)模實施行為工程，減少不利于社會和諧的行為，增加有利于社會和諧的行為，未來的科學烏托邦會不會到來呢？乍一想，不無道理。斯金納就是如此構想出“瓦爾登湖第二”的。

“瓦爾登湖第二”的目標是實現(xiàn)美好生活，包括4個方面：好的健康狀況，不快樂的勞動最小化，鍛煉、發(fā)展每個人的天分和能力，放松和休息。

為了實現(xiàn)美好生活，行為工程的實施堅持2個原則：一是最小消費，二是非競爭性。最小消費原則指的是經(jīng)濟上要減少不必要的消費，這樣可以減少不愉快的勞動時間。這繼承了梭羅《瓦爾登湖》中的思想，故名之為“瓦爾登湖第二”。非競爭性原則指的是既有的社會競爭性太強，要代之以人際和諧合作的小社區(qū)，反對個人競爭，提倡人與人之間的高效配合。也就是說，斯金納認為既有社會效率不高，主要是因為浪費以及內(nèi)斗，只有消除這兩點才可能實現(xiàn)美好社會。

在政治上，“瓦爾登湖第二”是一個個的小社區(qū)，不需要建制化的政府。它們之間的關系也是和諧互助，進而可以實現(xiàn)全世界永久和平。大家在政治上平等，設計社區(qū)的行為科學家也沒有特殊權力。

在經(jīng)濟上，社區(qū)成員基本沒有個人私有財產(chǎn)。經(jīng)濟地位人人平等，沒有階級差別。沒有貨幣，財富屬于整個社區(qū)。人人都要參加體力勞動，社區(qū)采用工分制。小孩子很小就適度參加工作，提倡每個人快樂而創(chuàng)造性地工作。

在生活方面，營造人人平等合作的和諧文化，反對任何人比他人名氣更大，聲望更高。發(fā)展家政技術，解放婦女。每個人16、17歲結婚，18歲的女性生第一個孩子，22、23歲結束生育投入工作。結婚夫妻保持獨立，分房居住，孩子由社區(qū)公共機構撫養(yǎng)。

將行為科學運用于后代的教育過程，學生在接受教育過程中，自然地融入社會生活。對于不好的消極情緒比如嫉妒，用行為工程技術加以消除，反過來要強化好的情緒比如快樂等。

大家看到，斯金納的設想很有些“小國寡民”的味道，同時加入情緒控制的心理學元素。他的想法提出之后，一度非常時髦，不少人將之付諸實施。當然，這些社區(qū)如今基本上關門，幸存的比較有名的是弗吉尼亞的雙橡樹（Twin Oaks）社區(qū)，2019年底還有不到100人的社員。

制度性控制社會成員的情緒，能不能做到，對不對，最后會是什么樣的結果呢？對于斯金納的想法，批評者很多，一些反對者甚至直接稱他為納粹分子。不過實際上，斯金納是個非常溫和的人，甚至和他的一些最主要反對者私交很好。

然而，在現(xiàn)實社會中，控制人們的情緒已經(jīng)在一定程度上實施了，比如流行的“心靈雞湯”、員工勵志，等等。

對此，馬爾庫塞曾專門進行批評。他稱之為“本能管理”，即對人類的某些本能如破壞性的情緒進行有組織的、過度的壓抑。他并沒否定情緒需要管理，但認為當代資本主義社會對群眾情緒的壓抑過頭了，很多根本不必要，往往就是為了維護統(tǒng)治階級的嚴酷統(tǒng)治。本能管理讓人們普遍精神緊張，精神病發(fā)病率大大增加，結果是“富裕社會”成了“精神病社會”。

“專業(yè)的事情專業(yè)人員干”

還有一些思想家認為，未來科學城邦要科學地運轉，而不是拍腦袋進行決策，就必須由專業(yè)的管理人員，依照科學的管理科學工程與原理來治理。這樣做的道理很簡單：“專業(yè)的事情專業(yè)人員干”。管理社會、治理社會公共事務誰最專業(yè)呢？當然是專業(yè)管理人員。類似的構想，我稱之為“科學管理社會的藍圖”，“科學管理之父”泰勒就有此種烏托邦想法。在泰勒看來，管理學屬于自然科學工作，要將物理學、力學和機械科學的知識和方法運用到工作場所尤其是工廠之中。這就是“科學管理”。

怎么運用呢？比如研究一下搬磚工作。第一，找?guī)讉€搬磚快的工人。第二，研究搬磚采用的基本動作和工具。第三，用秒表測量基本動作所需要的時間，選擇最好的工具。第四，消除無用的、慢的動作，得到最高效的科學搬磚方法。這叫時間-動作研究。

在此基礎上，管理工程師把科學搬磚方法教給工人，并且實行差別計件工資，搬磚越快，工資越高。這里要有個基本定額，完成定額拿基本工資，超過定額就拿獎勵工資?！澳パ蠊ぁ薄懊~”“劃水”，肯定沒有獎勵。

泰勒以為，科學管理工廠，工廠產(chǎn)量會增加，工人工資則會增加。但是，科學管理卻同時遭到工人和資本家兩方面的反對。為什么呢？歸根結底是因為資本家和工人存在根本上的利益沖突。

泰勒想的是：科學管理提高生產(chǎn)效率，必須同時實現(xiàn)雇主和雇工兩方面的效益，對于勞資雙方均有利，從而使得勞資關系越來越和諧，改變勞資雙方對抗的觀念。這種“和諧工廠”的美好夢想，泰勒稱之為“思想革命”，認定它是科學管理真正能實現(xiàn)的基礎。

然而，在現(xiàn)實中，“和諧工廠”可能成為“血汗工廠”。搬磚的定額應該定為多少？定得低，很多工人都可以拿到獎勵工資，這樣資本家吃虧;定得高，幾乎無人能得到獎勵，利潤都歸資本家所有，工人就會被殘酷壓榨。

對于資本家而言，怎么勞動、怎么發(fā)工資、怎么管理工人，在“泰勒制”下是由工廠計劃部門的管理工程師來研究決定的。因此，即使工廠更賺錢了，不少資本家還是覺得不爽，不愿管理權旁落。

可是，泰勒及其門徒相信“思想革命”，因此覺得科學管理不僅能運用在工廠中，還可以運用到政府部門、教育機構等所有勞動場所之中;科學管理不僅可以提高效率，還可以解決經(jīng)濟蕭條、失業(yè)和貧苦等社會問題。這是因為，科學管理之后，工人工資增加，消費能力提升了，就不會出現(xiàn)商品相對過剩導致的經(jīng)濟蕭條和經(jīng)濟危機。商品有人買，雇主就不會裁員，因而失業(yè)、貧困問題也就解決了。

泰勒主義者之后，不少思想家繼續(xù)強調(diào)專業(yè)管理知識對于社會運行的關鍵作用，主張將社會領導權交給專業(yè)的管理人員。其中，最典型的是伯恩哈姆的“經(jīng)理革命論”。

伯恩哈姆認為，世界正在發(fā)生經(jīng)理革命，未來社會既不是資本主義，也不是社會主義，而是職業(yè)經(jīng)理人全面掌權的管理社會。他所謂的經(jīng)理人，是指在技術方面實際運轉著公司、政府和NGO非政府組織的專業(yè)管理者，他們真正決定著各種社會組織的運轉過程。

那么，伯恩哈姆心中未來理想的管理社會是什么樣子的呢？

在經(jīng)濟方面，資本主義有限國家被無限管理國家取代，經(jīng)濟基礎是政府國有制，國家對主要生產(chǎn)工具進行控制。國有經(jīng)濟實際由經(jīng)理人支配，國家?guī)缀醭蔀槲ㄒ坏墓椭?，壟斷分配權，資產(chǎn)階級被鏟除。

在政治方面，經(jīng)理人成為統(tǒng)治階級，控制國家和政府，權力從民主制議會轉換到國家機關手中。管理社會中政治與經(jīng)濟融合，政府官員也是經(jīng)濟裁決者。

在意識形態(tài)方面，個人主義由民族主義、國家主義和集體主義所代替，崇尚金錢變?yōu)槌缟袆趧樱媱澲髁x代替自由創(chuàng)造，紀律、責任、秩序和效率的強調(diào)代替自由、權利的討論。

伯恩哈姆的設想，受到奧威爾的激烈批評。奧威爾認為這是懦弱和崇拜權力，而這正是左派高級知識分子的通病。

結語：“介于烏托邦與敵托邦之間”

科技如何改變社會運行和公共治理活動，如何使得未來社會成為科學城邦？還有很多其他的回答。比如“經(jīng)濟計劃社會藍圖”，即未來科學城邦根據(jù)經(jīng)濟學專業(yè)知識來運行，由專家對社會經(jīng)濟活動進行大規(guī)模的計劃，既可以提高效率，也可以減少浪費。再比如“全球技治社會的藍圖”，即國家消亡，組織全球政府，按照科學原理和技術方法來運轉社會，實現(xiàn)和諧世界和全球永久和平。

關于未來科學城邦的設想還有許多，但有一點很確定：很難簡單地用烏托邦或敵托邦，來給設想定性。比如前述AI理想國、AI機器國的構想，就過于極端，被多數(shù)理論家認為不大可能出現(xiàn)。再比如，丹尼爾·貝爾對未來科學城邦的設想，我稱之為“智能治理社會的藍圖”。他承認智能技術對于未來社會的基礎作用，但認為它有優(yōu)越的地方，也存在困擾的問題，并非絕對的烏托邦或敵托邦。

在現(xiàn)實之中，極端情況更不可能出現(xiàn)。比如，機器人把勞動都做了，人類真的會去搞高尚活動嗎？會不會天天打麻將，無事生非呢？在電影《機器人瓦力》中，在機器人照料之下，人類變成了行尸走肉，吃飯都是機器人喂到嘴里。比如，“機器人牢獄”真的牢不可破嗎？網(wǎng)絡的應用實際上存在兩種并行的趨勢：一方面電子監(jiān)控確實可以作為利器，但是同時自下而上的網(wǎng)絡民主、網(wǎng)絡監(jiān)督和信息披露也很常見。

在我看來，未來科學城邦必然是“介于烏托邦和敵托邦之間”的。至于究竟會走出一條什么樣的道路，不同的國家和地區(qū)，不同的文化類型，不同的民族特性，不同的歷史和國情，不同的科技發(fā)展水平，未來科學城邦之路不會都一樣。這需要深入的研究。但有一點要清楚：技術治理的勢不可擋，無法逃避。

技術時代，我們該如何自處？這是一個與每個人息息相關的問題，值得每個人認真思考。只有人人關注新科技的發(fā)展，人人爭取應有的權利，才能走出一條“介于烏托邦與敵托邦之間”更好的、現(xiàn)實的未來科學城邦發(fā)展道路。

（作者為中國人民大學哲學院教授）

責任編輯：馬莉莎