從赫勒的道德哲學看“自由”

王瀟　王佳鈺

摘要：針對現(xiàn)代社會中人們出現(xiàn)的“迷失狀態(tài)”，赫勒主張“自由”是需要通過道德來找尋的，她提出，現(xiàn)代社會中的道德不是一個單獨領(lǐng)域，而是與經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域相輔相成的，尤其是人們的生活狀態(tài)和人生態(tài)度。因此，自由與道德一樣，不再是傳統(tǒng)意義上的被定義的“好生活”，而是要進行“生存的選擇”，以自己獨特的方式主動選擇恪守道德，只有這樣才能夠體現(xiàn)自由。

關(guān)鍵詞：赫勒;個性道德;自由

中圖分類號：B82-02文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）21-0048-03

“自由”是一個難以定位、歧義較多的相對模糊的詞語。在以馬克思為代表的學者的政治哲學概念中，多指全人類或大多數(shù)人的自我解放，可以相對自由地實行自我意志，實現(xiàn)自我支配。在魚龍混雜的學術(shù)領(lǐng)域中，對于自由的解讀更可謂百家爭鳴，其中以賽亞·伯林所提出的“自由多元主義”對于自由的研究較為典型，他將自由分為積極的和消極的兩種類型。消極的自由是指自由主體在被先天規(guī)定的容忍范圍內(nèi)所實現(xiàn)的自由，更多的是強調(diào)主體所不受約束的自由限度是多少。積極的自由是指自由主體本身到底有多少權(quán)利去選擇、去決定自己扮演這一角色，過完這一角色的一生，而不是扮演另一角色、成為另一種人，其主要目的是要促使人的自主選擇，不受外界的干擾，堅定無悔地選擇自己的人生。匈牙利馬克思主義思想家、哲學家阿格妮絲·赫勒（以下簡稱赫勒）就是從積極意義的角度來理解自由的，并且開創(chuàng)性地把自己對自由的理解完美地融到道德體系中，從而形成了自己獨特的自由觀。

一、赫勒眼中的“自由”

（一）實踐是人實現(xiàn)“自由”的前提和方式

赫勒作為一位馬克思主義學者，是著名的西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的學生，所以她的自由觀也深受盧卡奇的影響。盧卡奇所獨創(chuàng)的物化概念承繼了馬克思的異化勞動理論，認為物化現(xiàn)象是處在資本主義社會中人的普遍的生存方式。資本主義制度下的雇傭勞動關(guān)系不僅在經(jīng)濟關(guān)系上束縛了人的自由、限制了人的創(chuàng)造，而且在資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所產(chǎn)生的物化意識則在觀念層面上控制了人的一切精神活動，麻醉了人的覺醒意識。至此，人便在物質(zhì)活動和精神領(lǐng)域中都失去了自由。盧卡奇強調(diào)，只有恢復(fù)人的存在本質(zhì)才可以克服物化現(xiàn)象。人的本質(zhì)在于勞動，人的歷史正是勞動這種實踐活動發(fā)展的過程。人作為主體，只有借助自覺自主的實踐才能改造客體或?qū)ο螅挥羞@種改造才能改變?nèi)说默F(xiàn)有的存在狀態(tài)，也只有實踐活動才能夠支持人對自己生存狀態(tài)的改造與變革。

赫勒認為，首先，自由必須是實踐的。自由離不開人這一實踐主體，如果沒有了人，自由將不復(fù)存在，因為動物不會意識到自己是自由的還是不自由的。其次，自由要在人的物質(zhì)實踐活動中實現(xiàn)，僅僅靠實現(xiàn)精神上的自由不能說明自己實現(xiàn)了真正的自由，因為住在醫(yī)院里的精神病人也可以說自己是自由的。因此，赫勒把自由定義為現(xiàn)代性下偶然存在的人主動將自己的偶然性轉(zhuǎn)化為必然性的一種動態(tài)的實踐活動。除此之外，赫勒還將自由與個性道德的實現(xiàn)創(chuàng)造性地結(jié)合起來考察，以此來為自由的實踐規(guī)定一個限度，從而避免自由極端主義可能會對社會造成的不良后果。

（二）必然性與偶然性的統(tǒng)一

在自由的必然性與偶然性的關(guān)系問題上，恩格斯曾指出：“黑格爾第一個正確地敘述了自由與必然之間的關(guān)系。在他看來，自由是對必然的認識?！盵1]黑格爾認為，人要認識自由才不會被束縛，而認識自由的過程是對于已經(jīng)必然存在的事實的認識，只有認清事物的這種必然性，才能獲得自由。黑格爾強調(diào)必然性是實現(xiàn)自由的前提和基礎(chǔ)，而完全忽略了偶然性的作用。赫勒不認同黑格爾的這一觀點，他認為，自由不應(yīng)該僅僅具有必然性，還應(yīng)該以偶然性作為前提條件?！氨患俣楸徽J識并因此成為熟知的必然性實際上是作為歷史的目的被揭示的。自由因此被轉(zhuǎn)換成沉思的行為?！盵2]在赫勒的道德理論中，現(xiàn)代人普遍作為“偶然”的人存在，在面對具有無限可能性的多元世界狀態(tài)下，此時的選擇也就自然褪去了被命運決定的神秘色彩，原始社會中靠山吃山、靠水吃水的那種被動選擇的生存境況早已不復(fù)存在。這種擺脫必然性的選擇也就不會被困在沉思的領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N姿態(tài)，一種向善而選的實踐活動。

（三）“絕對自由”不存在

赫勒認為，在現(xiàn)代社會中不存在絕對的自由，只存在最大程度上的相對自由，這一看法與尼采的自由觀大相徑庭。尼采認為，道德能夠完全自律的人，就是絕對自由的人。但是，生活在現(xiàn)實里的人真的能夠如同上帝一般完全道德自律嗎？任何人從出生到死亡都生活在人與人組成的形形色色的社會關(guān)系網(wǎng)中，沒有人可以真正意義上與世隔絕。當然，在極端情況下一個人也可以過著離群索居的生活，但是，在這種狀態(tài)下生活的人就不能稱之為人。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人必須需要一些社會關(guān)系來賦予自己人的本質(zhì)。例如，曾經(jīng)新聞報道的被狼哺育長大的“狼孩”，不會說話，不識字，甚至不會直立行走，這樣毫無社會關(guān)系的生活方式就無法凸顯他作為人所具有的本質(zhì)力量。很明顯，尼采的絕對自由是僅僅建立在邏輯思維之中的，沒有任何感性的現(xiàn)實依據(jù)。因此，人的任何行動都是相對自由的，人們只能在有限的范圍內(nèi)遵守道德，實現(xiàn)自由。否則，完全的符合道德意志只能淪落為供他人觀賞的藝術(shù)品。

二、現(xiàn)代人“虛無”的自由

（一）雙重人格：自在的人與自為的人

“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，綜觀全世界各國人民的生活狀況，會驚奇地發(fā)現(xiàn)人們的自殺率正呈逐年上漲的趨勢。從世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計的2016年全世界各國每10萬人口中平均自殺人數(shù)來看，排名前列的國家均是發(fā)達國家，如韓國、比利時、美國等。不難發(fā)現(xiàn)，自殺率與物質(zhì)生活水平呈正比，物質(zhì)生活水平越高，自殺率越高，那么為什么社會福利高、生活壓力相對不大的發(fā)達國家反而人們會選擇自殺？人在現(xiàn)代社會中很輕松地滿足了衣食住行等基本的生活需求，那么剩下來的休閑時間更多是躺在床上“胡思亂想”，而這個“胡思亂想”時間對于為了吃飯而拼命干活的人們來說，簡直連想都不敢想?，F(xiàn)代社會不像原始社會，如今城市中的任何一個角落都充斥著自由性，在這自由性中，人們能夠最大程度地將不可能變?yōu)榭赡?。出生在現(xiàn)代社會中的大部分人不必循著已被設(shè)定好的人生軌跡前行，他們完全有條件去隨心所欲地勾畫藍圖、架設(shè)軌道，這體現(xiàn)了現(xiàn)代人可以極大地解放其主觀能動性和創(chuàng)造性的能力，但是這也派生出了其他問題：如何選擇。赫勒指出，盡管我們有著能夠選擇自己成為什么樣的人的條件，但是卻沒有人能教我們?nèi)ミx擇什么樣的人生，尤其是在選擇叢集的無數(shù)可能性中，沒有可以暗示和可以被引導(dǎo)的人生圖式，我們只是“被拋入”到自由大海中的“少年派”，能夠獲得什么樣的冒險體驗則全靠自己。

實際上，現(xiàn)代人的這種自由悖論早在存在主義薩特的《存在與虛無》中就曾提及，他把人的自由存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種?！白栽诘拇嬖凇辈豢粗厝藶槭裁创嬖?，而是強調(diào)人就是這樣的存在，自己是自己存在的原因，“存在不可能按意識的方式而是自因的。存在是它自身。這意味著它既不是被動性也不是能動性”，而是直接給定性。所謂“自為的存在”，指的是“被定義為是其所不是且不是其所是”這種否定性和超越性，強調(diào)人的主觀能動性和創(chuàng)造性，而且現(xiàn)代人的人生意義就存在于不斷選擇自己和確定自己的實踐活動中。這兩種不同的存在方式實質(zhì)上就是人的兩種生活狀態(tài)，即人格?！白栽诘拇嬖凇毕笳鳌白栽诘娜恕保麄冏裱氖腔钤诋斚?、享樂主義的消極生活方式?！白詾榈拇嬖凇毕笳鳌白詾榈娜恕?，他們奉行的是努力奮斗、證明自己的積極人生價值觀?！白栽凇迸c“自為”的拉扯，兩種人格的糾纏，在其中產(chǎn)生出了一片虛無地帶。因此，為了找尋真正的自己，現(xiàn)代人就必須找到一條從“自在的人”變?yōu)椤白詾榈娜恕钡穆穂3]。

（二）選擇自己

現(xiàn)代人要想克服自由的悖論，扭轉(zhuǎn)虛無的境況，實現(xiàn)真正的自由，赫勒認為必須要堅定地“選擇自己”。選擇自己不是人們一般意義上的選擇，而是克爾愷郭爾提出的理論意義上的“生存的選擇”。赫勒認為“選擇自己不是制作自己，而是認識自己的現(xiàn)代等同物?！爆F(xiàn)代人為了達到某種外在的目標，可以自己塑造出另一個符合目標要求的自我，但如果一旦沒有找到一個外在的目標或者目標消失，人會立刻陷入迷失狀態(tài)，丟失自我塑造的動力，且隨時撤銷自我塑造。正如赫勒所說的：“對自我的選擇是一種生存的選擇，因為它是對存在的選擇。通過定義，生存的選擇是不可逆轉(zhuǎn)和無法更改的?！鄙娴剡x擇自己與一般意義上選擇自己是不同的，更具有唯一性和持續(xù)性，因為在這種選擇中不存在兩個自我，并且一旦選擇便不可取消，所以才能夠使人們認識到生活的目的，從而彌補了現(xiàn)代人從出生開始就一直缺失的東西。

選擇自己的過程實際上就是選擇道德或者進行道德選擇的過程。毋庸置疑，現(xiàn)代人已經(jīng)習慣在生活中時時刻刻做出“理性選擇”，即根據(jù)自身、外界情況和條件的不同選擇出更有利于自身利益的選項。出現(xiàn)這一情況是因為人們在實踐活動中會站在不同的價值立場并使用不同的方法。因此，道德選擇更多的是“感性選擇”而不是“理性選擇”。理性模式不僅會促使利己主義的出現(xiàn)，還會造成人逐漸喪失了自己獨特的個性。在某一實踐活動中，會有更多的人選擇符合自身利益或者容易實現(xiàn)的方式而把道德因素拋之腦后，而更少的人選擇能夠彰顯個性、體現(xiàn)個人性格的方式去完成目標。生存的選擇是好人的選擇，是自為遵守道德律令的選擇，同樣也是對確定性的選擇，使得符合道德意志的人能夠成為好人，成為一個真正自由的人。所以，道德的選擇應(yīng)該放下理性客觀的計算器，在道德考慮中，每個人的生命分量都相等。而這也恰恰體現(xiàn)了自由存在的人或者“好人”的一種價值觀。

三、真正的自由內(nèi)在于個性道德之中

（一）個性道德的承載者

個性道德中所謂的個性是指具有自覺能動性和主觀創(chuàng)造性的個人，而這也正是個性道德的承載者——有個性的個體。個性道德既不是傳統(tǒng)社會中的整體淹沒個人、個人消化在整體中的道德，也不是現(xiàn)代社會中個人尚未覺醒的道德自覺意識，而是一種個人與道德所形成的自覺關(guān)系。個性道德強調(diào)的是“道德”而非“個性”，換句話說，是打上有個性的人烙印的道德。當我們說某人是有個性的人時，他一定是一個真實對待自己、傾聽自己聲音、堅持自己個性的人，這些都是自由地實現(xiàn)自己個性的表現(xiàn)。此外，赫勒還認為真正有個性的人必須首先主動選擇了已經(jīng)存在的事實，即“真正的自由是選擇所有已是存在物”。我們已經(jīng)出生在一種自己無法選擇的既定環(huán)境中，無論富裕還是窮困，無論幸福還是痛苦，無論快樂還是悲傷，這些已有的存在物都注定了我們已經(jīng)處在什么樣的生活狀態(tài)之中。因此要想成為有個性的人，首先應(yīng)該接受這些確定性，即選擇已經(jīng)是的，把無奈接受轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊淖杂X選擇，從而突出人的自由。換句話說，對個性道德的自覺選擇體現(xiàn)了真正的自由，因而赫勒指出“自由是對道德律的遵從”?！皞€性”則是指自己獨特的方式。假如現(xiàn)代人以自己獨特的方式主動選擇了已經(jīng)在現(xiàn)代社會普遍存在的法律規(guī)定和道德規(guī)則，在個人與道德規(guī)則之間形成自覺主動的關(guān)系。我們只有在面對這種道德的情況下，才不會有任何的約束感，因為我們之所以遵守各種道德規(guī)則，完全是出于心甘情愿，否則就會將自己置于不自由的狀態(tài)。

赫勒的這種觀點可以從康德的道德自由學說中找到承繼之處?？档抡J為，道德律作為理性事實是被先天給予的，可以在大量的道德經(jīng)驗中找到根據(jù)和原型，是一切道德經(jīng)驗得以確立的前提條件，而又超越于一切經(jīng)驗，源于經(jīng)驗而又高于經(jīng)驗。道德律是經(jīng)過人們經(jīng)驗的驗證，從而普遍同意遵守的規(guī)則?，F(xiàn)代人在現(xiàn)實活動中主動選擇服從道德律，如自覺扶起摔倒的老人，主動給孕婦和孩子讓座位，積極地見義勇為，只有如此才能夠體現(xiàn)真正的自由。

（二）自由選擇是否成為“好人”

赫勒全部的道德哲學都是在試圖回答“好人存在，但好人何以可能”這一核心問題。在具有利己性、多元性和交互性的現(xiàn)代社會中，越來越難以形成一種在社會上公認的道德標準，因此必須從另外的角度來審視這一道德標準。赫勒認為現(xiàn)代道德的起點就是“好人存在”，即正直的人存在。但正直是一個抽象概念，沒有任何的適用價值，無論多么作惡多端的人都可以自稱為“正直”。雖然“好人”沒有一個固定的樣本和模板，但不可否認的是，人們都承認好人確實是真實存在的。

同時，赫勒認為研究“我們要成為好人的原因”是可有可無的，因為對此問題的探究只能把原因歸咎到宗教性質(zhì)的神秘主義理論中，這樣人們都會認為是上帝賦予我們的本性，并且上帝的力量會引導(dǎo)你一生向善。但是這些回答都屬于不可知論，完全毫無意義，且不能得到大多數(shù)人的信服。因此，“好人何以可能”成為一個備受關(guān)注的話題，尤其是生活在現(xiàn)代社會中的人們到底該怎么做才能成為一個好人。赫勒認為“成為好人”其實是一種關(guān)系范疇，人要維持對自己所生活的社會或者集體的道德規(guī)范的意識與自我意識之間的關(guān)系，并且能自覺地、持續(xù)地遵循這一關(guān)系的引導(dǎo)，這才是成為一個好人的路徑。赫勒又強調(diào)這一路徑有兩條，即積極的善和消極的善。如果我們僅僅不行惡，卻也不行善，這種“無為”只是消極的善。我們不主動傷害他人最多證明我們不是惡人，但無法證明我們是好人。當我們說“好人何以可能”時，更多的是指積極意義上的成為好人，我們要力所能及地去主動行善。

回過頭來看，一個人只有自己選擇成為“好人”，才能稱之為自由的人，因為他是出于善而行善的。這種選擇不是為了某種外在的目標或者規(guī)定而選擇做善事，而屬于人的“生存的選擇”，這一選擇內(nèi)在于個性道德之中。正如堂吉訶德雖然身處騎士道精神已經(jīng)落寞的時代，但心中仍舊恪守道德之心，他覺得自己生來就應(yīng)該去掃除一切暴行、申雪一切冤屈、補救一切錯失、改革一切弊端以及履行一切義務(wù)，如果自己仍然不行就是對不起世人。所以他做好種種準備，急不可待，就要去實行自己的計劃，救萬人于水火之中。很難說堂吉訶德是一個不自由的人，因為他能夠在普遍性范疇下進行生存的選擇，并且不為達到任何的目的，不為獲取自己的私利，只有出于內(nèi)心才能體現(xiàn)真正的自由。如同赫勒所說：“道德自由的理念是道德自律的理念。正如我已經(jīng)指出的，如果完全自主的道德體存在，那么這個人的所有的相關(guān)的行動將成為完全自我決定的。一個充分自律的道德體根本不留下任何道德選擇?！盵4]

四、結(jié)語

全人類該如何實現(xiàn)自由和解放是馬克思一生為之努力的終極目標，也是馬克思主義一切理論的出發(fā)點和落腳點。東歐馬克思主義者正是在這一使命的驅(qū)使下，批判地繼承了馬克思主義的人道主義目標和精神。赫勒作為一名東歐馬克思主義者，在青年時期親身經(jīng)歷過的匈牙利社會主義革命使她從內(nèi)心相信馬克思主義會使人類真正獲得自由。但由于后來的“斯大林主義”漸漸扭曲了馬克思的真正思想以及之后匈牙利不斷的政治斗爭，使她先后流亡到澳大利亞和美國。在移居西方國家期間，赫勒更加近距離地觀察了資本主義社會下人的生存狀態(tài)問題，從另一個全新的角度開始對現(xiàn)代資本主義社會進行批判。赫勒尤其關(guān)注現(xiàn)代人真實存在的道德和自由之間的矛盾問題，而其中滲透著的對馬克思自由思想的獨到闡述都反映了赫勒對馬克思主義本質(zhì)的深刻理解。赫勒的自由觀是建立在道德哲學基礎(chǔ)之上的，并完美地將自由和道德聯(lián)系在一起。符合道德是實現(xiàn)自由的前提，而自由又是道德的內(nèi)在基礎(chǔ)，也從另外一個角度為個性道德提供了合法性基礎(chǔ)。赫勒對于自由的探討不僅具有深刻的理論意義，還具有長遠的現(xiàn)實意義。她既喚醒了現(xiàn)代人的道德危機意識，更為人們解決自己的現(xiàn)代性生存困境和實現(xiàn)真正的自由提供了人生指南。

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作者簡介：王瀟（1996—），男，漢族，河北邯鄲人，單位為河北大學哲學與社會學學院，研究方向為馬克思主義哲學。

王佳鈺（1997—），女，漢族，河北邢臺人，單位為河北大學哲學與社會學學院，研究方向為馬克思主義哲學。

（責任編輯：馬雙）