馬克思共同體思想對大中小學(xué)德育一體化建設(shè)的啟示

年勇

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想;大中小學(xué)德育一體化;實踐邏輯;建構(gòu)路徑

中圖分類號：G41文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0168 — 03

馬克思主義的共同體思想是馬克思和恩格斯在探索人類歷史和現(xiàn)實社會的過程中有意識建構(gòu)的理論，雖然在其理論體系中并沒有關(guān)于共同體的一般性解釋和系統(tǒng)性論述，但它卻是解碼人類存在的基本方式、未來理想社會的發(fā)展形態(tài)及價值依歸等方面理論的重要范疇。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出“要把統(tǒng)籌推進大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項重要工程”，這成為大中小學(xué)德育一體化建設(shè)的根本遵循。挖掘馬克思共同體思想的德育意蘊，并闡明在其指導(dǎo)下大中小學(xué)德育一體化建設(shè)的實踐邏輯具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、真正共同體：馬克思共同體思想的德育意蘊

遵循人類社會歷史唯物主義的發(fā)展邏輯，在馬克思共同體思想中，人的規(guī)定性并非是抽象或臆想的人而是現(xiàn)實社會活動著的人：“現(xiàn)實的人”不僅是從事著現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動并在活動中產(chǎn)生復(fù)雜生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的生命存在物，同時它還是一切社會關(guān)系總和的類存在物。在目標建構(gòu)上，馬克思以人的解放與人的自由和全面發(fā)展為宏觀構(gòu)想。其中，人的解放是建基于社會共同體而非政治共同體中共同的生產(chǎn)與生活實踐之上的人類和個人的雙重解放，它的根本目標是實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”，并使得共同體中的個體在共同體的發(fā)展進步中實現(xiàn)自身的自由和全面的發(fā)展。不僅如此，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的真正共同體中，特殊利益與共同利益實現(xiàn)了協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體之間在交往實踐中所形成的滿足個人發(fā)展要求的共同體的共同利益消融了傳統(tǒng)共同體中不同利益間的對抗沖突，強制分工與異化勞動讓位于自覺分工和聯(lián)合勞動，個體與共同體之間的矛盾在分工與協(xié)作中得以解決。

作為塑造社會角色的道德社會化活動，德育貫穿于我國大中小學(xué)各個階段的教育過程，是貫徹黨的教育方針、實現(xiàn)教育體系立德樹人、鑄魂育人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要組成部分。就共同體中德育諸要素的統(tǒng)一性而言，學(xué)校德育共同體的意義建構(gòu)必須在個人成長的復(fù)雜社會關(guān)系中超越多樣性，建構(gòu)共同感，這決定了德育對于現(xiàn)代國家塑造的重要價值。馬克思共同體思想是對人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)揭示，為我國學(xué)校德育工作提供了直接的理念指引和方法論指導(dǎo)。從社會維度看，學(xué)校德育共同體的各要素之間必須形成良好的協(xié)同聯(lián)動效應(yīng)，將人的全面發(fā)展與社會和國家的發(fā)展相結(jié)合，在生產(chǎn)和生活實踐中凝練共同體的存在價值，營造一個德育與社會之間雙向互動的生命有機體;從個人的維度看，現(xiàn)代社會的交往實踐異化與勞動異化制約了人的自由而全面的發(fā)展，而統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)、道德信仰和價值觀是共同體中的個人超越狹隘的特殊利益觀念和避免落入虛無主義窠臼的強大精神紐帶，它同時彰顯出人的發(fā)展的歷史與邏輯的統(tǒng)一性。

二、德育共同體：大中小學(xué)德育一體化的實踐邏輯

（一）以“現(xiàn)實的學(xué)生”作為邏輯與現(xiàn)實起點

對現(xiàn)實的人及其生存狀態(tài)的關(guān)注是馬克思主義整個理論體系的邏輯起點，更是馬克思共同體思想的前提和出發(fā)點。在馬克思和恩格斯看來，“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”〔1〕，而“現(xiàn)實的個人”正是在共同體的交往實踐中形成了人的本質(zhì)。作為交往實踐活動之一，大中小學(xué)的德育活動同樣是在主體間相互交往中展開的——教師與學(xué)生之間的主體間性活動構(gòu)成了當代德育的本質(zhì)性活動。伴隨著我國社會結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，不同學(xué)段學(xué)生的主體意識都在不斷提升，追求個性張揚和多元價值的主體特征則要求學(xué)校在實施德育的過程中在道德認識與情感的培育、道德行為與習(xí)慣的養(yǎng)成及道德品質(zhì)的形塑等方面不斷提升對現(xiàn)實的學(xué)生的主體性認識。

（二）以共同體真正的共同利益為價值訴求

馬克思認為，“全部歷史中‘普遍利益都是由作為‘私人的個人創(chuàng)造的……兩者的對立關(guān)系只存在于表面，而非實質(zhì)性關(guān)系，因為這里所說的‘普遍的利益從本質(zhì)上來看往往是由私人利益所產(chǎn)生的，因此，它的存在與私人利益兩者是并生共存的關(guān)系，而非絕對的對立關(guān)系，這種關(guān)系在長期社會實踐中不斷重復(fù)著消滅與產(chǎn)生的循環(huán)?！薄?〕在生產(chǎn)力高度發(fā)達、重建個人所有制和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的真正共同體中，共同體的共同利益與個人利益具有一致性，對共同利益的價值訴求則構(gòu)成了共同體形成的內(nèi)在驅(qū)動力。作為發(fā)展的活的有機體，在共同體生產(chǎn)與生活的交往實踐中所形成的道德準則同樣必須解決個人利益與共同利益問題。學(xué)校是社會生活中制度化教育系統(tǒng)的核心機構(gòu)，是對學(xué)生這一德育對象進行系統(tǒng)化德育教化的基本單位，從受教育個體的生命成長規(guī)律來看，無論是大學(xué)、中學(xué)還是小學(xué)階段，個體都是在學(xué)校這一德育教化的共同體中濡化著與共同體相一致的倫理道德追求，學(xué)校德育共同體的形成與發(fā)展也是在共同德育目標的引導(dǎo)下將德育對象的德性養(yǎng)成與共同體的發(fā)展要求相結(jié)合繼而實現(xiàn)個人利益與共同利益和諧統(tǒng)一的過程。

（三）以德育師資合作為基本活動范式

分工與合作是現(xiàn)代社會發(fā)展進程中提升勞動效率的基本手段，在馬克思的共同體思想中對此也提出了理論關(guān)照。馬克思認為，只有消滅私有制和強制分工才能實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸以及真正共同體中人的自由和全面發(fā)展?！盁o產(chǎn)階級要做的事就是改變這種勞動和這些集中的勞動資料目前所具有的資本主義性質(zhì)，把它們從階級統(tǒng)治和階級剝削的手段變成自由的聯(lián)合勞動的形式和社會的生產(chǎn)資料?！薄?〕從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系來看，聯(lián)合勞動表現(xiàn)為一種合作的勞動，以聯(lián)合勞動為基礎(chǔ)，個體與共同體之間的利益矛盾也得以解決。就道德教育的過程而言，實現(xiàn)德育一體化是根據(jù)不同學(xué)段的學(xué)生身心特點與道德發(fā)展樣態(tài)為實現(xiàn)整個德育共同體的德育任務(wù)及每個學(xué)生的全面自由發(fā)展而做出的分工與合作。在此過程中，不同學(xué)段德育主體的有效銜接以及課程德育與德育課程的深度融合對于提升大中小學(xué)德育教師師資合作的開展意義重大。

（四）以學(xué)生的自由解放與全面發(fā)展為理想導(dǎo)向

以唯物史觀“現(xiàn)實的個人”為基礎(chǔ)，馬克思主義的理論視角中，真正的共同體是“自由人聯(lián)合體”，它是個人獲得勞動自由、能力獲得全面提升、社會交往關(guān)系獲得極大豐富以及需求獲得極大滿足的社會形態(tài)，是每個人都獲得自由和全面發(fā)展的共同體。在共同體與個人的關(guān)系上，它實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。一方面，個人只有在共同體中才能獲得自由與發(fā)展的條件，“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！薄?〕另一方面，人的自由與全面發(fā)展又是實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必要條件。就大中小學(xué)德育工作而言，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人是新時期黨和國家事業(yè)發(fā)展對教育、對科學(xué)知識、對優(yōu)秀人才的迫切需要，而實現(xiàn)學(xué)生道德品質(zhì)及審美能力的自由解放與全面發(fā)展，重視人的價值并將德育的價值回歸個體本身才是符合歷史唯物主義的認識基礎(chǔ)與辨證思維方式要求的德育過程。

三、協(xié)同聯(lián)動的共同體：大中小學(xué)德育一體化的建構(gòu)路徑

（一）全面把握學(xué)校德育共同體中交互協(xié)同多元主體的存在方式

在現(xiàn)實的人及其存在問題上，馬克思共同體思想將理論視角放在了實踐基礎(chǔ)上的人的現(xiàn)實存在。共同體是發(fā)展的活的有機體，個體在真正共同體的主體性中歷史地展現(xiàn)為“類存在”的人。同樣，德育主體作為社會存在的人也具有現(xiàn)實的人的一切特點。學(xué)校德育是現(xiàn)代社會有機體中的德育共同體之一，教師和學(xué)生作為該共同體中的現(xiàn)實的人都是德育的主體，社會群體的主體性以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自由、平等與幸福的道德追求都是類存在的人對生命主體價值和歷史主體地位的主體性訴求在共同體層面的反映。因此，大中小學(xué)的德育工作的過程不僅是通過不同學(xué)段的德育教育使德育主體不斷掌握德育知識并通過理想與信念的意義建構(gòu)繼而促成主體德性養(yǎng)成的過程，也是用人的方式理解人、關(guān)心人、愛護人的過程。在這一過程中，教師與學(xué)生間的德育活動以一種主體間性的意義關(guān)系而存在，而學(xué)校德育共同體中的多元主體則以交互協(xié)同的方式完成德育任務(wù)：多元主體基于共同的道德信仰與價值認同，在共同的歷史文化傳統(tǒng)的積淀中形成主體間的道德合作并促成主體道德素質(zhì)的不斷提升。

（二）加強協(xié)同聯(lián)動與頂層設(shè)計，健全學(xué)校德育共同體的資源保障機制

伴隨著社會變遷，高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會有機體正在不斷地改變著道德生成的環(huán)境和學(xué)校德育的場域，人本思想的不斷深化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與交織給個體的道德發(fā)展帶來了前所未有挑戰(zhàn)。在大中小學(xué)學(xué)校德育的過程中，如何才能重拾失落的道德理想并通過對德育時空情境和生態(tài)環(huán)境的重塑繼而實現(xiàn)個體與共同體在德育目標上的有機融合？強化部門協(xié)同聯(lián)動配合，建立能夠統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、頂層設(shè)計的工作機制勢在必行。一方面，在學(xué)校德育的實施中，“各部門應(yīng)該強化大中小學(xué)德育一體化、思想政治教育一盤棋的理念……在課程內(nèi)容設(shè)計、教材編寫與審核等方面體現(xiàn)頂層設(shè)計的整體性效應(yīng)?！薄?〕另一方面，在學(xué)校德育管理中，應(yīng)不斷加強自身建設(shè)，在德育師資培訓(xùn)、德育信息溝通、德育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)管與教學(xué)計劃安排等方面覆蓋國家意識、公民觀念等德育內(nèi)容，通過校內(nèi)德育協(xié)同、學(xué)科交叉建設(shè)以及家庭、社會等多領(lǐng)域生活德育場域的交流與探討，逐步形成以“立德樹人”為工作宗旨的交互協(xié)同的德育合力。

（三）訴求公共善，強化學(xué)校德育共同體的公共精神培育

在馬克思的共同體理論中，現(xiàn)實的人是個體性與公共性的雙重存在：真正共同體中的個體不僅僅具有高度自主性，同時它又必須在共同體公共生活的交往實踐中才能生存。作為一種公共性的存在形式，“自由人的聯(lián)合體”這一共同體是保障和發(fā)揮個人自主性并實現(xiàn)個人高度自由的現(xiàn)實載體。由此，對于公共精神的現(xiàn)實關(guān)照恰恰印證了個體對于共同體這一社會存在基礎(chǔ)的價值訴求。學(xué)校德育是現(xiàn)代德育過程中重要的德育共同體之一，是通過有機聯(lián)系的社會公共場域與社會公共生活解決個體與共同體之間利益表達沖突的重要德育途徑。學(xué)生以校園良序公共生活的方式開啟了公民的公共交往實踐，個體對社會共同體中自我的合理認知以及對社會生活公共性的認同構(gòu)成了現(xiàn)代社會共同體中現(xiàn)代公民的基本構(gòu)成要件。就大中小學(xué)的德育實施來看，學(xué)校德育對合格公民之公共精神的鍛造主要體現(xiàn)在公共理性精神與公共責(zé)任精神的培育、公共規(guī)則意識與公共參與精神的形成等方面，而通過多層次的公民教育課程、多樣化的校園建設(shè)實踐活動以及多領(lǐng)域的社會實踐活動的不斷賦能則為公共精神的滋養(yǎng)與公共能力的淬煉提供了源源不斷的深層動力。

（四）遵循個體發(fā)展的生命規(guī)律，確立一體化的學(xué)校德育共同體評價機制

馬克思認為社會和人的總體發(fā)展都受到社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平與人們交往實踐狀態(tài)的影響，而真正共同體的價值旨歸是實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。德育作為維系共同體發(fā)展的對象化的本質(zhì)力量，同樣以德育對象的自由和全面發(fā)展為價值追求。德育評價是學(xué)校德育工作的有機組成部分，它在德育實效的確證、德育的價值判斷與發(fā)展方向等方面扮演著基礎(chǔ)性角色。當今社會德育內(nèi)容的多層次性和德育對象個體生命道德發(fā)展的多樣性決定了在大中小學(xué)的不同學(xué)段必須確立縱向貫通、橫向連接的螺旋上升式德育渠道及評價體系，而學(xué)校德育評價由多樣化走向一體化也是實現(xiàn)德育工作規(guī)范化與科學(xué)化并發(fā)揮德育本身協(xié)調(diào)指揮功能的必要前提。就實踐邏輯而言，必須堅持發(fā)展性與方向性相統(tǒng)一的基本原則。一方面，在覆蓋學(xué)校、家庭、社會的德育評價體系網(wǎng)中堅持社會主義德育方向，在評價對象的認定、評價標準的確定以及評價指標體系的設(shè)計等方面確保德育更好地為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù);另一方面，通過德育成長檔案等形式逐步淡化以純粹德育知識獲取為目的的德育工具價值，尊重個體的道德體驗、道德情感與道德品質(zhì)能力的培養(yǎng)，注重從個體生命發(fā)展的角度提高德育對象的德育認知能力和德育實踐水平。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：67.

〔2〕德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）〔M〕.北京：人民出版社，2003：105.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：101.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：84.

〔5〕韓震，推進大中小學(xué)德育一體化進程的理念與思路〔J〕.中國高等教育，2020，17：4.

〔責(zé)任編輯：包 闊〕